第五篇　活出调和实际的追寻

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

主对追求祂者的呼召

　　这五次聚会里，我们一直环绕在主对追求祂、爱慕祂者的呼召。主告诉她，祂是穿过诸山，越过诸岭而来。祂好像在说，「我现在要胜过所有你已往的经历，所以我是在你的墙壁後，但是我有窗户。虽然你在窗户上又加了窗棂，但我还可以窥探，我要用这窗棂来告诉你，你要看见在那神圣奥秘范围里一切生命的丰富。」这生命的丰富显在这地上乃是百花开放，百鸟鸣叫，葡萄树得修理，班鸠有声音，无花果树的果子正在被薰出生命的成熟来，而葡萄树也正在开花放香，这一切都是生命丰富的景象，所以在这里，主又说，「我的爱侣，我的美人，起来，与我同去！」然後祂又说，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。」

　　你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，就是神圣奥秘的范围所显出的复活、升天。磐石是在山的高处，或者我这样说，摩西在出埃及以後的旷野中和磐石有两次的关系。第一次是他击打磐石（出十七6），这磐石的希伯来文并不与雅歌中的磐石同字；第二次是他吩咐磐石发出水来（意即，基督已经成就了救赎）（民二十8），这磐石就是雅歌中山上陡岩处的磐石，也就是天上的磐石。所以今天你在天上，你住在天上，你在天的境界里。在天的境界里，你有一切生命的丰盛；在天的境界里，你也可以安然居住。但这不过是第二章，你还没有成熟，你还没有老练，所以你一面来享受基督的救法，一面却有自己的安排和打算，但是主都可以允许，主都可以容让，因为主知道如果你是真实的爱祂，祂终究会完全的来得着你。祂说你「在磐石穴中，在陡岩的隐密处」，意即升到人不可能到的地方，所以你现在是与基督一同复活，你是与基督一同坐在三层天上，那是没有人、没有活物可以到达的境界。在那里也没有撒但，没有魔鬼，因为我们现在乃是完全属天的。

　　当我们这样属天的时候，我们的主却说，「求你容我得见你的面貌，得听你的声音」。亲爱的弟兄姊妹，没有一件事比一个爱主的基督徒坚持作法，坚持规条，坚持一些属灵的原则更可怕，因为这一切会逼着主到另外一个地方去。你有没有享受主？有。你有没有得着主？有。你有没有经历主？有。但是那已往叫你成长，叫你丰富，叫你享受，叫你觉得有主的同在，叫你觉得人活着有意义的，到後来都成为你的规条，成为你坚持不放的原则，结果就产生了墙壁，产生了窗棂，也产生了我们自己的洞穴，这实在是不合理。你在那里呢？你在天上。你在享受什么呢？享受主所给你一切的丰富。当你这样享受主给你一切丰富的时候，你却把主逼到外面去了。

　　举例来说，有一个普通女子终於嫁了一个非常富有的丈夫，她很喜乐，所以就花了很多钱来布置这个家，问题是她所布置的，没有一样是合乎她丈夫的味道的。沙发是最贵的，也是最土的；桌子是最贵的，也是最土的；家俱是最贵的，也是最土的。後来主人就不肯回家了，主人要告诉这女子说：「我求你不要这样作啊！」这岂不是太不合理了。就像一个人既有追求，又带小排，又作负责弟兄，这些都是属灵的，但是他作这些事的时候，他的口味和主却有可能完全是合不来的。

　　主说，「求你容我」的求说出主多少的感觉。「求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」这里的面貌与创世记描述撒拉，利百加和拉结的美是同一个字，意思是这人的美从里面有一个素质，有一个成分，是从里面洋溢出来的。主好像在说，「我已经在你里面了，我已经得着你了，我已经在你里面有构成了，我已经在你的身上有地位了，你也把我的荣美显出来了，但是当你把我的荣美显出来的时候，为什么你又把这一位赐给你荣美的我关到外面去了？」

　　弟兄姊妹，你是不能碰见主的，你今天早上碰见主了，明天早上你就要模仿今天的方法。今天早上你翻开圣经，因为是这样一个翻法，主的同在特别丰富，所以明天早晨也要这样翻，主的同在才能又特别丰富，然後这个翻法就成为你的教训。结果整个教会出了一大堆古怪的教训，就是没有活活的主。可是到现在为止，主没有责备你。从头到尾主都是说，「我观看你，我请求你，我愿意把一个更高的境界，更好的境界摆给你看，叫你的属灵生命从一个层次长到另外一个层次里去。」主在我们身上责备不多，主在我们身上鼓励多，主在我们身上启示多，主在我们身上请求多，祂说「求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美」。

追求者对主的回应

　　主说完这话，这位爱基督的追求者就有一个回应。她的回应很难领会。她说「要给我们抓住狐狸，就是糟蹋葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花」。抓住是阳性的字，所以这话说得非常有阳刚之气。请问，谁是狐狸？她的所是就是狐狸。谁是小狐狸？她的生活方式就是小狐狸。但是她一点都不知道。很少人领会，狐狸是住在洞中的，住在穴里面的。

　　前面我们说过，盘石穴的穴就是你肉体所拣选的地方，你的肉体就是这里的狐狸。很少人领会，教会的难处不在别人，教会的难处就在我们自己。教会的需要不在别人，教会的需要就在我们。我们有主了，教会就有前途了；我们得着主了，教会就有路了；我们成长了，教会就蒙福了。人所看见的狐狸都是别人，而不是自己，所以我们就祷告，「主啊，要给我们抓狐狸。」人很难领会，如果要抓，就得抓你啊，因为你就是狐狸。

　　怎么证明你就是狐狸？因为她说完「要给我们抓住狐狸」之後，她马上就属灵了，她说「至爱属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊」，也就是说，「祂在一切的环境中来带领我」。然後她又说，「我的至爱啊，求你等到天起凉风，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」主听她在说胡话，既不责备，也不管教，因为祂有怜悯。祂是在祂的怜悯中有管教，祂最大的管教就是收去祂的同在。

把主逼走

　　一个爱基督的追求者，在生命成长的过程中，第一个所要学的厉害的功课，就是当她有许多的窗棂，有许多的穴，有她的方法，有她的路，甚至於是宗教中最好的规条，甚至於是前面弟兄所说的，或甚至於是教会所定规的，而这些都取代基督了的时候，主的反应就是「如果你要这些，那我只好离开了」。就像一个百万富翁（王）娶了一个乡村女子（爱基督的追求者），当这女子享受到许多丰富以後，她就根据她的观点来成家立业了，对她来说，这一切是最好的了，但对富翁（王）来说却不是这样。到後来当书拉密女（爱基督的追求者），成为王的新妇的时候（至少是订婚了），她就起来对主说，「这是我为你存留的」，但是主说，「我给你逼到无路可走了，我想窥探你，我给你看见这一切的丰富，我称你是我的鸽子，我也请求你让我看见你的面貌，叫我听见你的声音，你怎么好像一点感觉都没有，你还是讲你要讲的，你还是作你要作的，你还是活你要活的，你基督徒的生活并没有因我这样的呼召而有一点点的改变，所以我只好离开。」

　　弟兄姊妹，你知不知道，每一个基督徒都有把主逼走的经历，但是感谢主，主也不是真走，主若是真走，那我们就死了。主是离开了，但是又没有离开。可是你感觉祂走了，当你再用一切的方法来寻找祂的时候，祂都隐藏起来了，祂也不来了，为什么不来？主就告诉你，「我不是窗棂制造所，我也不是挖洞专家搞你的肉体，所有在我之外你可以倚靠的，无论是什么属灵的方法，无论是什么属灵的操练，无论是什么属灵追求的路，我都愿意你把它们放到一边，因为我愿意你单单要我！」因为这样才会有第三章的经历。

　　本来你只要一喊，「哦，主啊！」里面真是甘甜。你只要一喊，「主啊，我爱你！」主立刻就回应。你只要一说，「主啊，我愿意把自己奉献给你！」主就立刻在你里面给你鼓励。但是这个时候，因为你有那么多的窗棂，因为你有那么多的经历，叫你筑成了一道墙，让你和主之间有了间隔。虽然主将神圣奥秘范畴中那生命的丰富、生命的工作、以及爱的呼召，都显明给你了，就是百花开放、百鸟鸣叫、修剪葡萄园、斑鸠的声音；也让你看见，你是需要成熟的，我是要来薰你的，你需要成为丰富生命的葡萄园。即或是这样，主似乎觉得希奇，为什么你还是不懂？所以主就再来呼召，「我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！」（二13）

　　也许你会觉得，我昨天晨兴很有主的同在，我上个月祷告很有主的同在，我去年这个时候很有主的同在，为什么我一定要改变呢？我这样有主，还需要改变么？我这样服事主，还需要改变么？我这样忠心，还需要改变么？我这样跟随，还需要改变么？我这样出代价，还需要改变么？像我这样好的基督徒，还需要改变么？怎么以前一喊，「哦，主啊！」我的心会颤动的；以前一说，「主啊！我爱你！」里面就会有一种说不出的甘甜和满足，为什么现在说，「哦，主啊！」里面是乾的？不知道怎么回事，无论怎么喊，就是没有主的同在！因此我多夜躺卧在床上，寻找我所爱的；然而我寻找祂，却寻不见。（三1）

多夜躺卧在床上，寻找我所爱的

　　这里的「寻找」是一个很特别的字，有一位希伯文的专家 Kline 说，这是一个行动，这个行动甚至是带着强暴的。我自己就有过这样的经历，我曾告诉主，「主啊，你再不理我，我就不干了！」「主，我再摸不到你，我就不聚会了！」然而主已经说了，你是在哪里呢？是在神圣奥秘的范畴里，在这里百花是开放的，百鸟是鸣叫的，葡萄树是被修剪的，斑鸠的声音是听见的，无花果树是成熟的，在这里有丰盛的生命。但是在这个爱侣的感觉里，这些都太遥远了。我只问，我有没有主的同在？我有没有对主的享受？我有没有对主的得着？我有没有对主的经历？为什么以前我一祷告，眼泪就出来了；现在我也祷告，但是主在哪里？为什么我以前一聚会，就觉得真甜美；现在也聚会，但是主在哪里？为什么以前一传福音，人就得救；现在一传福音，人就不理我了！主啊，为什么？这就是这里所说的「寻找」，就是和主很厉害的办交涉。

我寻找祂，却寻不见

　　当她这样来寻找主的时候，她说，「我寻找他，却寻不见。」（三1）这个「寻见」和「寻找」是相对的，寻见是一个目的，寻找是一个过程。我在强暴里来寻找主，我用尽一切的方法来寻找主，我读经，我祷告，我认罪，我悔改，我交通┅┅所有属灵的实行，我通通拿出来操练过了；可是目的却达不到。「寻见」的意思就是达到目的，换句话说，她要的还不是主，她要的还是主的同在。

　　主本来就告诉她，「你要起来，与我同去。你不要再住在以往的那些享受里了，你要起来，与我同去。」但是她却说，「我要主的同在。」所以她躺在床上，寻找她心所爱的，她要想尽一切办法来寻找祂，她愿意出一切的代价来寻找祂，只要能有主的同在，她什么都不在乎！然而目的却没有达到。

我要起来

　　所以她说，「我要起来！」主打了她没有？主也没有打。如果是我，我就说了，「我把一幅属天的图画给你看，冬天已往了，雨水止住了，百花开放了，百鸟鸣叫了，修剪葡萄树了，又有斑鸠的声音了，这一切都太美了，你却还不知道应该作什么，你还在过你的宗教生活，我就打了！」奇妙的是，主也不打她，而是说，「你最爱我的同在了，你不是一呼喊，我就来了么？但是你不肯把我当作宇宙的主，你不肯把我当作宇宙的中心，所以我现在要走了，我隐藏起来了。」当主这样隐藏的时候，她说，「我寻找祂，却寻不见。」

　　我们不要笑她傻，我们和她是一样的。当主这样呼召的时候，没有一个基督徒是愿意起来的。所有爱主的人，如果这样在主的甜美里，如果这样在主的祝福里，没有一个肯起来的。就是到今天，我还听见一些年长的弟兄说，「哎，三十年前，教会生活多美呀。三十年以前，教会多蒙祝福呀。三十年以前，圣灵的工作多强啊！」我总有个感觉，这样的话和神的所是似乎是不大配得起来。若是一个见证说，三十年前我只有一点主，三十年以後我有许多的主；三十年以前我认识一点神的主权，三十年以後我更认识神的主权，那就健康了。

　　凡是经过复兴的人，经过爱的人，经过享受的人，经过内室甜蜜交通的人，几乎都会起来说，「主啊，抓狐狸吧，抓狐狸吧！今天教会所以不好，就是因为狐狸太多了。如果那些狐狸没有了，一切就就好了。」他却很少领会，他就是那个狐狸，他的生活的方式就是那个小狐狸。

　　现在主走了，主的同在离开了，这个爱侣就说，「我要起来！」她这一起来，她就把以往的一切窗棂都丢了，把一切限制主的都丢了。她说，「我要起来！游行、绕行城中。」

　　这个代价是大的。你想想看，她可以告诉圣徒们，祂带我入筵宴所，以爱为旗在我以上，你们要给我葡萄乾增补我力，给我苹果畅快我心，因为我有相思病哪。圣徒一个一个看着她，都流口水了，「怎么有这么好的基督徒？」她是属灵的，是一个在教会中公认属灵的，然而这只是头两章，还有四章更深的经历。虽然雅歌有八章，生命的成长只有六章，其馀两章是讲与主同工，讲到第六章，「回来，回来，书拉密女，你回来。」（六13）这就表示她的人位和基督的人位已经完全合并了。所以她还有四章要长，现在才长了三分之一还不到。但虽然三分之一不到，相对来说，她已经是一个属灵人，她还是很有生命的价值的。

绕行城中

　　「绕行城中」是很有意思的，在这个绕行里，所有该作的都作了。以前我传福音有主的同在，所以现在就多传福音吧！以前请爱筵有主的同在，现在就多请爱筵吧！以前和人读经祷告有主的同在，现在就多找弟兄读经祷告吧！这些都是绕行城中。

　　以往所有的操练，所有可以帮助她的，所有可以叫她有主同在的，所有可以叫她享受到主的，现在都作了，且一作再作，只盼望能再有主的同在。但是绕行城中并不管用，於是她就到街市上去。

在街市上，在宽阔处

　　当这个爱基督的追求者绕行城中不管用的时候，她就到街市上去。「街市上」就是各种的特会和各种蒙恩的机会。例如，有时是说方言的来了；有时是会医治的来了；有时是会传福音的来了；或者是有其他恩赐的人来开特会了，那个就是「街市上。」

　　当我「游行（绕行）城中，」一个一个交通，一个一个寻求，我也作了我所能的一切，但是还不能解决问题的时候，我就在那儿找了：那里有特会呢？那里有供应呢？那里有名传道来了呢？┅┅这就是「在街市上。」

　　结果，「在街市上」还不行，那怎么办呢？我就「在宽阔处」寻找。什么叫「在宽阔处」寻找呢？就是我到老练的、丰富的、有经历的弟兄那里去寻求帮助。

　　你看这个爱基督的追求者寻找得可怜不可怜，若是她早起来与主同去不就没有事了吗？但她却是不肯起来，而且很有把握：「良人属我，我也属祂┅┅」主耶稣就说：「你继续讲吧，我可得走了。我要跟你这么耗下去，你一辈子也不能成长，为着你的成长，为着你的成熟，为着你能有用，为着你能担负我的见证，为着你能调和於我的性情，合并於我的人位，我必须隐藏我自己。」所以，我们的主并没有走，只是隐藏起来了。

　　当我们的主隐藏的时候，我们就作三件事：第一个，是「绕行城中」寻找，见任何弟兄都讲：「怎么办啊？怎么办啊？弟兄啊，怎么办啊？」然後，就是「在街市上」寻找，偏偏基督教这个「街市」特别大，就一个个教堂跑吧，然後怎样呢？就是「在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找祂，却寻不见。」还是不行。

　　为什么找不到呢？

　　因为主要帮助她更往前走一走；主要调整她属灵的领域，叫她更高，叫她更宽阔；叫她对属灵的事有更深的认知；叫她能调和於主的性情。所以，主就隐藏祂的自己。

城中巡逻看守的人遇见我

　　感谢主，有第三节，这第三节真好！就在她东找西找，却寻不见的时候，有「城中巡逻看守的人遇见我！」

　　所以，开始我们是东找西找，有三层：先是自己在城里跑，然後就各种的店面跑，最後就找属灵人帮助。但这样找到後来，都不行。但是感谢主！教会中有一班「巡逻看守的人！」

　　弟兄姊妹们，你要知道，到後来问题的解决，不在乎你找了多少弟兄姊妹交通；不在乎各种的特会，也不在乎属灵的人，你问题的解决，是在地方教会中！

　　城，就是地方教会。城，就是耶路撒冷的城，就是主见证的城。主见证的城，是在天上，是天上的耶路撒冷，而天上的耶路撒冷，是显在一处一处的地方教会。

　　在一处一处的地方教会里，都有「巡逻看守的人。」也许他们没有那么奇特，所以你寻找的时候，都没有想到要找他们帮助，只想到要找那些大弟兄、要找那些属灵人。但是，奇怪就在这儿了，这些都不能解决问题，反而在地方教会中，你的问题得着解决了。

　　在地方教会中，有「巡逻看守的人，」这些人不是她找到的，是这些人来遇见她的。「城中巡逻看守的人遇见我」了，换句话说，他们看出来了：「这个弟兄不太对啊，这个姊妹不太对啊！说他不好，他真好；说他好，你知道他在过一个属灵的关口。」

　　这些「巡逻看守的人」是要把一切消极的都拿掉，他们是要会观察每一位圣徒的需要。一个在教会中带领的人，一面他是在教会里面「巡逻，」意思就是他要把所有不是神圣的、所有不是出乎主的、所有是世界的、所有和世界相关的，都从教会里拿走。然後，他也是在教会里面「看守，」意思就是他要叫每一位圣徒都得着保护，叫每一位圣徒都得着安息，叫每一位圣徒都有机会成长。

　　这些「巡逻看守的人」看见这个爱基督的追求者，就知道她有难处。但当巡逻看守的人一碰见她，他们还没有说话，她就说话了。她说：「你们看见我心所爱的没有？」

　　当这位姊妹东找西找，东找西找，先找弟兄姊妹，然後找不同的特会，然後再找属灵的人，末了碰见长老了，其实是长老来遇见她，但长老还没有讲：「姊妹啊，怎么样啊？┅┅」她就先讲了：「你们看见我心所爱的没有？」

　　接下来，就是一个空白。到底他们对她讲些什么，我们不知道。也许他们什么话都没有讲，也许他们只是笑一笑：「不就在这儿么？不就在教会中么？」

领他入我母家

　　接着，她就说：「我刚离开他们就遇见（和前一节的「寻见」是同一个字）我心所爱（最好翻作「我魂所爱」）的。我拉住（抓住）他，不容祂走，领他入我母家，到怀我者的内室。」

　　在一章六节，有「我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守。」在那里有「我同母的弟兄，」就是同样在恩典里的人。然而这里的「领他入我母家」的「家」和一章十七节的房屋是同一个字，希伯来文是bayit，字根或许是联於banah，乃是建造的意思，也就是创世记第二章神用亚当的一根肋骨建造了一个女人的建造。在雅歌第一章，这位爱基督的追求者是以香柏木为这个家的栋梁，以松树为椽子，但当时她虽然有一点看见，但还不知道她说的是什么，因为那个完全是她的梦想。

　　一个基督徒在他初期的经历里，可能会宣告他要建造教会，要为着教会建造而活等等，这些似乎都是说梦话。但慢慢的到了一个时候，他有一些经历了，他的认识就不一样了。

　　我们要领会，在那个经历里，是有说不出的痛苦的。如果有这样的一个弟兄，天天找弟兄交通；如果有这样的一个弟兄，到处去叁加各种的聚会特会；如果有这样的一个弟兄，到处寻找属灵人的帮助，你就知道，他里面受的是怎样的煎熬，他经历的是怎样的一种羞耻。但是，这样的煎熬，这样的羞耻，至终还是叫他回到教会生活里来。

　　在雅歌第一章，这位爱基督的追求者虽然对家有一点看见，却还是懵懵懂懂的，但在这里，她经过了夜间的经历，经过了漫漫的长夜，受了很多的煎熬，受了很多的痛苦。虽然就经节来说，只有两节。但在这两节里，所包含的太多了。

　　所以，这个时候她经过了夜间的经历，她认识了这个家是母家，她现在领会了：「主啊，一切还都是在你的恩典里啊！以前是我有一个方法，用这一个方法绝对有祝福。但现在，主啊！没有你的恩典，什么都没有祝福。以前只要这样做，包管有用，但现在，主啊！没有你的恩典，没有一样东西有用。」因为到底我们不是来作一件事，我们乃是来得着基督啊！

　　现在，她经过了夜间的经历，她认识这个家是母家，这个家的建造完全是在恩典里与众圣徒一同享受的。现在她高了，好像主所说的那些，她开始有一点经历了。她现在懂了，什么叫做百花开放；她现在懂了，什么叫做百鸟鸣叫，修剪葡萄园。虽然懂得还是非常肤浅，但是，已经摸着一点实际了，这一切都是在恩典里，与众圣徒一同享受的，她的经历已经从基督完美拨高的人性而有分於基督的死与安息，长到认识基督的恩典，也认识了与众圣徒一同成长的必须。这里的母家是联於加拉太书四章二十六节以及希伯来书十二章二十二节，在上属天的耶路撒冷就是教会，乃是我们的母。所以，一处处的地方教会，认真说，都应该叫做「恩典之家。」

　　她现在是在教会里碰见主了。她用了很多的方法，叁加不同的聚会，也寻找各种属灵的人，到後来，她领会了，是在教会里，有关心我的，是巡逻看守的人，他们把我带到主面前去了。所以，她就对母家有认定，这是在上的耶路撒冷，在地上显出来。一处处的地方教会，就成为母家了。

　　她本来是看见，我们的房屋是以香柏木为栋梁，就是基督的人性；以松树为椽子，就是基督的死。现在怎样呢？就算是有基督的人性了，就算是有基督的死了，若是没有恩典，也都是枉然！一切都是在主的恩典里来接受的！

到怀我者的内室

　　接着她说：「现在这个时候，主啊，我把你带到我母家，然後，我也把你带到「怀我者的内室。」」

　　「怀我者（harah）的内室（heder）」这是在爱里成孕的所在。照我们的领会「怀我者的内室」就是我母亲所在的地方，但这里更是指在爱里成孕的所在，是生命得着孕育，得着保护，得着成长，得着安息的地方，直到婴儿成形为止，也说出她与主的联结和对主的信托。

　　所以，现在我是真正安息了。一面我完全看见了恩典；另外一面，我现在就好像一个还没有长成的婴儿，在母亲的肚腹里一样。你知不知道，你的一生，再也没有比这样更安息的时候了。你这个人完全在母亲的恩典里，完全在母亲的供应里，完全在母亲的养育里，完全在母亲的保护里。所以，你这个人，这时候就有一种说不出的安息。

　　我现在是在那里呢？我现在是和主一同在母家。我现在懂了，不是那些窗棂，不是那些方法；我现在懂了，不是我能给我自己挖穴了；我现在也懂了，一切都是你的恩典！

　　你看主有没有管她呢？主管。主怎么管呢？主就把自己隐藏了一下。这么隐藏一下，就在我们身上产生那么丰富的冲击，叫我们成为一个竭力寻找祂的人。这个寻找是在教会生活的弟兄姊妹中间的，然後这个寻找是在各种聚会中的，这个寻找也是在属灵人跟前的，但即或是这样，都没有能解决问题。到末了，解决问题的，是教会中负责的弟兄们。

　　我在这里觉得很甜美，你知不知道，我这一生，也有很多的难处，但是在一处一处的地方教会，总有一些负责弟兄，不知道为什么，当我和他们在一起，就得了保护了；和他们在一起，就有了祝福了；和他们在一起，主的同在就来了！

　　弟兄们，千万不要离开地方教会，千万不要离开地方教会的保护，当你到城中、到街市上，就是到宽阔处了，也就是说，就算你找到最属灵的人了，都不能解决问题，问题的解决，乃是在於教会，在於活在教会中，在於活在那一班牧养你的弟兄姊妹中间，这样，我们就感觉主又回来了，主的同在又在了！

　　这样的描述太甜美了，但是不是主要的？还不是。主所要的是「起来，与我同去，」但她这时候又把主拉回去了。照说，这个经节应该这样读：「我刚离开他们就遇见我心所爱的，我立刻就悔改，告诉祂，我现在起来，与你同去了，咱们走！」可是，搞了这么一大圈，又回去了，还是到床上去了。

　　本来是在床上，现在又是在床上。但是，现在这个床上的经历，和原来不一样了。原来那个床上的经历，是主的同在；现在这个床，变成母家，变成怀我者的内室了。

　　我不能告诉你，我对这两节圣经多喜欢啊！我虽然知道这个还不是主所要的，这还是我以我为中心而有的，但是亲爱的弟兄姊妹，我何等愿意我们一个一个都能起来说：「我现在是在我的母家，我现在是在恩典的孕育里面。我这个人活着是要起来作见证：没有一样不是出於主的恩典。我的方法是没有用的，我的才干是没有用的，我的能力是没有用的，甚至我的追求也是没有用的，我在主面前的价值，完全是在於主在我身上的恩典！而我这个人，满有主的安息！我现在是哪里呢？我现在好像又回到母亲的肚腹里面了。现在是我母亲来给我营养，是我的母亲成为我的保护，是我的母亲顾念我的需要！现在我只是像一个婴孩，还没有成形的婴孩，我没有任何的主张，我没有任何的打算，我没有任何的要求，我只知道我这个生命是紧紧连於我的母，就是主的恩典，是紧紧连於在恩典里的生命的！」

　　哎啊！这个时候的这个经历真是甜美啊！

　　在这个夜间的过程里，她被「打」得太厉害了，这个「打」不知道是多久，也许是一个月，也许是两个月，也许是更久。经过这一切以後，她现在起来说：「主啊，我只愿意在你的恩典里。现在，你如果还要别的，我没有这个力量了，我愿意和你有完全的联结，就像婴儿和他母亲那个生命的联结一样，我愿意对你有完全的信托，就好像一个还没有成形的婴儿，在母腹中对他母亲那个信托一样！」所以，她在这里虽然还没有给主应得的自由，也不认识升天的超越，但无论如何，主（注意，不是她）在这里已经够满足了。

　　主要说：「现在我终於把你从许多的方法里，从许多的教条里，从许多的规榘里，从许多的作法里救出来了，叫你认识一切都是我的恩典！」

　　然後，主就说：「耶路撒冷的众女子（女儿）啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的（我的爱），等他自己情愿（等她自发）。」

　　我们要告诉主：「主啊，我愿意就是这么单纯，一生活在你恩典的里面，一生享受怀我者内室的经历，也许很多地方我配不上你，但是，主，你会心满意足的。」求主怜悯我们。（韬）