第四篇　活出调和实际的呼召（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

至美的享受（补充本303首）

　　这一篇信息也就是补充本诗歌303首所描述的。第一节说，「多次我曾床上躺卧，寻找我多年心所至爱。我寻找祂却寻不着，迫我各处游行。弟兄们哪，请你告诉我，我心所爱，现今在何处？我好前去，把祂带回。」她似乎在作梦一样，主说，「起来，与我同去。」（歌二13）她却说，「我要找你，把你带回。」主说的是一件事，她要的是另外一件事。特别是爱主的人，他那种坚持、那种顽固，只有神才能来突破，因为宗教的情操比地上一切的事都可怕。主告诉她，「我的爱侣，起来，与我同去！」（歌二13）她怎样呢？她说，「我要再来寻找祂，找到以後，我要把祂带回来，好叫我再享受得救时那样的甜美、那样的安息。」

　　即或如此，奇妙就在这里，主却非常的喜欢。这位爱侣喜欢抓住祂，不容祂走。她所要的也很简单，早晨起来一说，「哦，主啊！」主的同在就来了。一打开圣经说，「哦，主啊！」圣经就对她说话了。一聚会就有主的甘甜，一祷告眼泪就出来了。这就是她所要的，除此以外，别无它求。但是奇妙就在这里，她把主「抓」回去了，主却怎么说呢？「耶路撒冷的众女儿啊，我指着羚羊（是快速的、敏锐的）和田野的母鹿（是满有恩典的）嘱咐你们，不要叫醒她，要等她自发。」（二7）

　　第二节说，「为何我能成你心爱，满带着圣灵犹如烟柱？」这个中间才几节，你相不相信，一个只懂得主如何爱我的基督徒，竟然长到一个地步，是满带着圣灵，犹如烟柱，被模成主的死和复活，显出没药和乳香。不仅如此，它接着说，「为何我能成为你的华轿，让你能够藉着我行动安息？我也怎么能够像勇士持刀，为你防备夜间的袭击？」这个基督徒到後来成为一个轿子，主坐他在里面，他可以将主带着行动的；他到後来还成为一个勇士，如勇士持刀，为主防备夜间的袭击。」「袭击」是後来编诗歌的人改的，它并不合真理，因为夜间是没有袭击的，夜间只有「警告」，而且在希伯文里没有「袭击」的意思。最後又说，「是因你那无量爱情，琢磨使我成形。」

　　第三节又说，「哦，我渴慕往没药山，好让我一切全置死地。可否带我到乳香岗，直至黑影飞去。你既称我是全然美丽，你既享受我至美爱情，我的眼目夺取你心，我的膏油胜过一切香品。我就愿意从利巴嫩，经历你那升天的超越，我也愿意常住黑门，夸耀十架得胜。」第四节又说，「哦，愿我唇中常滴蜜，叫你享受爱情的甜蜜。」为什么歌中之歌到後来这么美？因为它到後来都是主来称赞祂所爱的人。在整卷歌中之歌里，我们对主的称赞并不多，就是开头那么一点；到後来都是主来称赞我们。「哦，愿我生活满香气，芬芳如利巴嫩。哦主，我愿你快快前来，我的全人都归你占有。关锁的园，禁闭的井，完全封闭给你的泉源。北风南风快快兴起，使我心园能发出香气。引我的良人进祂园内，享受祂的所有。」

活出调和实际的呼召（续）

　　上一篇信息的题目是「活出调和实际的呼召」。主怎么呼召呢？祂说，「你要起来，与我同去，因为冬天已往，雨水止住（暴雨消失）过去了，地上百花开放，百鸟鸣叫（修理葡萄树）的时候来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的爱侣，我的美人，起来，与我同去！」（二 10～13）

　　这里描述了一幅非常甜美的图画，里面满了生命的丰盛。这位爱侣经历了很多，她经过了冬天，经历了暴雨，但是冬天过去了，暴雨止住了，现在主愿意告诉她，她要看见更高一层的属灵丰富。在这个神圣奥秘的范畴里，它是百花开放的，它是百鸟鸣叫的，所以这一棵葡萄树也是需要修剪的。而在修剪的过程中，却有斑鸠那爱的歌声。所以没有一个对付是为着对付的，没有一个击打是为着击打的，没有一个管制是为着管制的。如果有对付，如果有击打，如果有管制，都是为着叫我们在祂的爱里成长，至终我们这个人要成为主的见证，要成为丰盛生命的供应。

　　主说，「我的爱侣，我的美人，起来，与我同去！」（二 13下）祂呼召了两次，第一次是告诉她，她所经历的已经够了，起来，与祂同去（二10）。第二次是告诉她，在这个神圣生命一切的丰富里，她需要出一个代价，起来，与主同去。（二13）

　　主接着对她说了一句满了盼望的话，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡严的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌美。」（二14）如果在圣经里要找一些经节是我最喜欢的，这是其中的一节。我喜欢主对我说，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，你在陡严的隐密处。当你是这样的属天，在磐石的穴中，在陡严的隐密处时，我求你容我得见你的面貌，得听你的声音。」

磐石穴（二14）

　　这里的「磐石」是什么？一说到磐石，我们自然会领会，磐石就是基督，因为基督就是那裂开的磐石。然而这里的磐石不是圣经所常用的字，指着一大块的磐石；这个「磐石」原文字根是 sela，有高耸的意思。所以也可以把它翻作「岩石」，它是高耸的。在民数记里，神要摩西吩咐磐石发出水来，就是用这个字（民二十8）。所以一面来说，它不是一般的磐石，它是岩石，却又是一个裂开的岩石。所以才会有磐石的穴，是因为它是裂开的，就说出主的死。这个磐石不是在地上的，是在高空上的；它不是在海边的，是在山顶上的；它不是属地的，乃是属天的。这个属天的、在山顶上的、在高峰上的岩石，却又是为着我们裂开的。而我们这班人，就住在这个磐石的穴中。

　　这里所说的应该是很完美、很属灵了，歌中之歌似乎就可以停在这里了。但是它并没有停在这里，为什么呢？磐石没有问题，陡岩没有问题，但是这个「穴」出了问题。

　　这个磐石就是那裂开的磐石，也就是岩石，就是在山顶上的磐石。认真说，一般的磐石不是在山顶上的，而是在地上的；但是这里说，不是海边的磐石，不是地上的这个大磐石，乃是山顶上的岩石，而这个岩石又是裂开的磐石，说出主为我们死了。我们今天在哪里呢？我们今天乃是住在基督的死里，与主的死联结，与主的死调和。我们这个人和主的死是不可分的，我们是在主的死里来接受神圣生命丰盛的供应。

　　住在磐石穴中真是甜美，可是这里的「穴」（复数名词）是一个很特殊的希伯来字，在圣经里只用了三次，其它两次都是指以东人居住的所在，就是以东人在山中所住的「穴」。

　　以东是什么？以东是指着肉体说的，以东人的「穴」是指肉体居住的所在。也就是说，我这个人已经在基督里了，已经联於基督的死了，已经住在基督的死里了，当我这样住在基督的死里时，这个「穴」却是我自己挑选的，是我凭着肉体来拣选的。如果基督的死已经完全实化在我身上了，这个「穴」就应该用另外一个希伯来字 neqarah。神把摩西放在磐石穴内（出三三22）的穴是 neqarah，字根的意思是挖出来，表明裂开的基督成了我们隐藏的所在。

　　我们有没有住在基督的死里呢？多少是有的。但问题是，在基督的死里，我们是在哪一个「穴」呢？认真说，死是主所成就的，我们没有办法离开；但是我们今天的生活， 却可能是自己所拣选的一个洞。一面来说，是主的死；另一面来说，是我拣选的洞。我们住在基督的死里，然而这个「穴」却出了问题。

　　我的女儿是学医的，她有两个博士学位，一个医学博士，一个哲学博士。当她医学博士读完的时候，就要分科了，就要找「穴」了，我就对她说，「女儿啊，你这一生是服事主的， 你的丈夫是全时间服事的，你要记得一句话，你绝不可以找一个需要加班的职业，你绝不可以找一个晚上要跑病房的职业，你绝不可以找一个三更半夜还得接电话的职业。你要找一个医生的职业，是早上八点到下午五点的。」於是她去作病理研究。在我的感觉里，那个「穴」就找对了，在那个穴里没有己，在那个穴里没有选择，在那个穴里只有让基督得益处。

　　我们的难处是什么？就是我们对於这裂开的磐石从来没有问题，而是穴出了问题。我们要问，「这个穴到底是主开的，还是我挖出来的？是主把我摆在这个穴里的，还是我像以东人一样，自己找了一个穴？」我们都住在主的死里面，我们都与主的死联结，可是我们却一个一个都在自己找自己的穴。

　　我们要注意，主在这里并没有定罪。主没有说，「你在磐石中，住一个烂穴，该打！我把你赶出来！」主说，「我的鸽子啊！你在磐石穴中。」那个「穴」不能强调，「穴」一强调，我们在主面前就不能活了。但是人很奇怪，每一个人都喜欢找「穴」。我不是盼望每一个人都全时间服事主，但是我要说，我们对「磐石」都没有问题，问题都出在「穴」上。每一个人都说，「我要住在基督的死里，我要在升天里享受基督，我愿意和主有完全的联合。」然而就在这样强烈的心愿里、在这样强烈的跟随里，不知不觉我们就给自己找了一个穴。就连全时间服事主以後，都有可能还在找「穴」。

　　我曾对一个同工说，「你能不能到某一个地方里去服事？」他就说，「我回去祷告祷告。」我一听见「祷告祷告」，我就知道完了。他回去以後，第二天打电话给我，「朱弟兄，我姊妹说了，如果是这样，她就要和我离婚。」你真的相信他么？我从来不信。我知道他一回去以後，就唉声叹气的对姊妹说，「唉，朱弟兄要我搬一个穴！」她姊妹也就这样「帮助」他，所以他才会这样回答；而我也知道，又是一个为自己找穴的人。

　　有的人没有全时间以前找穴，全时间以後也找穴。连你们聚会的座位，也是给自己找穴。有人就喜欢坐第一排，有人砍他的头也不坐第一排。有人一定坐在後面，有人杀死他也不坐後面。有人就是在第三排，因为最稳当，听得又清楚，享受的又多，後面有扶持，前面有保护。弟兄姊妹，这好像是讲笑话，但是你能不能把这些事好好带到主面前，对主说，「主啊！磐石没有问题，升天没有问题，十字架的死没有问题，但是我何等盼望，在这一切的经历里，我所在的那个穴不是我找的，那个穴乃是你找的。主啊！但愿在我的一生中，我从来不给自己找一个穴。」

　　我们的问题不在磐石，问题都出在穴。这个穴是以东人的穴，是属於肉体的，是联於天然的，是人自己拣选的，不是主拣选的。虽然我们接受了主，经历了主，甚至把一切都给了主，也享受了主救恩的实际；但是在我们的生活里，不要自己去找穴。人对磐石、岩石都没有问题，都是在「穴」上有问题。

　　我们要对主说，「主啊！我愿意活在你十字架的死里，我愿意活在属天的境地里，我愿意联於你的死，我也愿意作一个对自己的穴没有拣选的人。无论你把我放在哪儿，我都欢喜快乐。你给我一个上好的穴，我赞美你；你给我一个卑微的穴，我也赞美你。你给我一个让众人称赞的穴，我赞美你；你给我一个让众人藐视的穴，我照样赞美你。我的穴必须是你给的，不是我像以东人那样自己拣选的。」

陡岩的隐密处（二14）

　　我们不仅有磐石穴，还有陡岩的隐密处。这个陡岩就是一个悬岩峭壁，就是升天不可到之处，是我们在人的天然里，在人的能力里，在人的方法里，所不能到达的。但是我们这些人却居住在那里，就是住在神圣奥秘的范畴里。在那里不仅有花有鸟，有修理，还有斑鸠；不仅有无花果树的果子，有见证，也有葡萄树的开花。在那里有一切生命的运作，和一切生命的丰盛。这个所在是一个隐密处（seter），意思是隐藏，一般是指鸟类隐藏的丛林。这个树林太丰富了，鸟就住在里面，成为丛林了。一切生命的丰盛，成为鸟类避难或者安居的所在。

　　在预表上，这里应该也说出基督的复活，叫祂成为全备供应赐生命的灵，基督的升天使祂得着天上地上的权柄。所以一面来说，祂是满了丰盛的生命；另一面来说，祂是满了属天行政的权柄，这就是陡岩的隐密处。在那隐密处里是满了生命的，也是满了权柄的，好叫祂在复活里成就一切，成为蒙恩者享受的隐密处。所以现在我们在哪里呢？我们在七倍加强的灵里，有无限丰富的供应。我们又是在主那完全、绝对的主权之下。我们是住在盘石穴中，也住在陡岩的隐密处，这是一幅非常美丽的描述。

声音柔和，面貌秀美（二14）

　　在这个时候，你有没有看见一种属天的甜美？主来呼召她，她起来；再来呼召她了，她起来；最终主似乎恳求地说，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」（二14）这个「面貌」是什么呢？面貌是越看越美的面貌，就好像创世记撒拉，利百加和拉结的描述。她们的容貌是美丽的，但并不是外面看起来的艳丽，而是从里面发出来的美丽。当你的里面有主，你所享受的是主，你所经历的是主，你就是一个美丽的人；而这个美丽不单单是外面的，这个美丽乃是从里面显出来的，就好像撒拉，利百加和拉结的美丽一样。

　　主在这里说，「求你让我得见你得面貌，得听你的声音。」主看我们，不仅是看外面，也看我们的里面；不仅看我们的显出，也看我们的构成。主称赞我们的美，乃是从里面到外面的美，乃是外面所彰显出来内在的美。所以主说，求你让我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。

　　这里的「柔和」是「安详」的意思。「柔和」及「秀美」都说出，这位爱基督的追求者所显出相对的成熟。这段话能够鼓励我们，能够感动我们，能够吸引我们，能够帮助我们，更有一个心愿往前走，好让主将祂所要达到的成就在我们身上。

　　声音「柔和」，或者「安详」，这时还不是我们的，而是主所要量给我们的。因为在这个时候，我们还是在挖我们的「穴」；直等到我们不再挖穴的时候，我们的名字才会改为书拉米女，就是女所罗门。到那时我们才能长出书拉密女的实际来，才能与主产生人位上的合并

擒拿小狐狸（二15）

　　这位爱侣接着回答，「要给我们擒拿（抓住）狐狸┅┅」如果是你，你会怎么回答？你或许会说，「我心所爱的，我听见你的话了，我听见你的声音了，我感觉我何等不配，我求你怜悯我，把我带到你所说那一切的实际里。」但是，她的回答却是一个命令，「要给我们抓住狐狸！」这真是不可思议。主的话多好，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你叫我得见你的面貌，得听你的声音，因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」结果她却说，「要给我们抓住狐狸！」基督徒真是奇怪，以乎只有主能爱，也只有主能给，也只有主能把一切放在我们的身上，来成全我们这个人。

　　主的称赞这么好，主的带领这么好，但是这位爱侣却回答说，「要给我们擒拿狐狸，就是糟蹋葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」（二15）主不是对她说，冬天已过了么？主不是跟她说，暴雨消失了么？主不是告诉她，现在百花开放了，修剪的时候来了，斑鸠的声音听到了，无花果树要成熟结果了，葡萄树要开花放香了么？主不是对她说，起来，我的美人啊，与我同去么？但是她却说，抓狐狸，抓狐狸，抓狐狸！若是谈恋爱的时候，听见这句话真是煞风景。其实，她就是那只狐狸，她却喊着，「要抓狐狸，要抓毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。」然後她就唱起爱歌来了，「我的至爱属我，我也属他，他在百合花中牧放群羊。我的至爱，求你等到天起凉风，或者天起微风（或者天吹气），黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」（二16，17）

　　这里的「擒拿」用的是男性多数的命令式。人是很有意思的，人不跟随主的时候，是找主、要主、求主；可是对主有一点经历以後，他就根据他那个经历来命令主。以前我们所有的那些属灵的经历，怎么祷告，怎么奉献，怎么流泪，怎么晨兴，怎么热心，怎么聚会，怎么摆上，怎么追求，怎么研读┅┅这一切到後来，都有可能叫我们失去女性的温柔，使我们在主面前显得很有把握，「主，你要这样；主，你要那样；主，我可以命令你。」

　　当主说，「我的鸽子」，是多么甜美啊！「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」可是她回答的声音一点也不柔和，她用的是男性的命令式，「给我们抓住狐狸！」

　　我们应该珍惜主在我们身上每一步的工作，但是主在我们身上的每一步，只能叫我们更卑微，不能叫我们更自主；主在我们身上的每一步，只能叫我们更多仰望主，不能叫我们对自己更有把握；主在我们身上一切的工作，只能叫我们更依靠祂，不能叫我们根据我们的所是、所要，而产生对祂的要求。

　　这里的狐狸也可看作「住在洞穴里的狐狸」。她在磐石穴中，这个狐狸也住在洞穴里面，所以是狐狸要求抓狐狸。这个爱侣是住在磐石穴中，这（裂开的）磐石是主的伤口，是主的死；可是她给自己安排了一个穴。主要她起来，和主同去，离开她自己的洞穴。她却回答说，我们来对付那个住在洞里的狐狸。她也许感觉她伤害到主了；可是她并不知道，真正伤害主的，乃是她这个人。我们都爱在磐石中找个穴，这个穴就是那个狐狸，叫主的葡萄园、叫主的工作不能得其所在的成长、丰盛、茁壮，叫圣灵的工作没有自由，叫葡萄园受了毁坏。

　　这个洞穴的狐狸，经历上应该是联於那个磐石穴的。她要主给她抓狐狸，却不知道真正的狐狸就是她自己的生活方式。她的生活方式成为主的限制，成为主的拦阻了。无论是全时间、是带职业，都需要主的引导。所以什么是「抓狐狸」？其实就是抓我们的生活方式。我们的生活方式多半是自己拣选的，我也愿意说，我从来没有见过一种生活方式，比把一切奉献给主更荣耀的；即使全地的荣耀在我面前，我还是愿意拣选跟随主这条路！

　　这些的确是我心头的话。我从台大外文系毕业，当年我的同学都是最顶尖的，每一个人都是满怀雄心壮志。虽然他们都很尊重我，但是在他们的眼中，我是最没有出息的。如今我的同学们都退休了，最近有一位对我说，「现在同学会聚集的时候，大家最羡慕的就是你了。」为什么呢？因为现在我们都老了，每一个人都退休了，但是只有我是永远活在生命的新鲜里，天天都有新的开始。有时候我会说，「我老啦，还能作几年啊？」主都会责备我，「你讲这些作什么，你怎么知道我还给你几年？只要我给你一年，你就要活出有价值的一年；如果我给你十年，你就活出有价值的十年；如果我给你二十年，你同样要活出有价值的二十年。」弟兄们，没有一个穴像服事主的穴那么豪迈，那么超越，那么荣耀，那么有价值！

　　「抓狐狸」就是来对付我们的「穴」。你的生活方式，就是你应该擒拿的狐狸，那是联於你的所是。你一定要注意你生活的方式，你不应该为着自己的前途，不应该为着自己的将来，不应该为着房子，不应该为着存款来奋斗，你要为着基督来成长，这就是最有价值的生活。

　　毁坏葡萄园的小狐狸，一面是联於你的所是，一面是联於你的生活方式。这个小狐狸看来似乎是不重要的，譬如，你也许没有别的嗜好，就是一个礼拜看两场电影，但是你也许从来没有考虑过，就是那一点习惯，葡萄园就被破坏了，叫你没有办法结果。你虽然开花了，就是不能结果子。为什么？因为在你的生活里，不仅你的所是出了问题，你的生活中的小习惯也出了问题。

　　一个主的仆人是不能有拣选的。我记得倪柝声弟兄的一个故事，有一位住在乡下的弟兄请他吃饭，他就去了。苍蝇飞来飞去，他们也不把馒头盖一盖，抓起馒头就吃。倪弟兄一点也不显得为难，他祷告，求主分别为圣，就拿起馒头就吃。你想想，那些苍蝇是从哪里来的，这些东西怎么能吃？但是倪弟兄拿起来就吃。我们的生活应该是没有拣选的，什么对教会有益处，什么能帮助我跟随主，什么能叫我成长，什么能叫我成熟，什么能叫我成为教会的祝福，那一种生活就是我所要的生活，那是一个没有小狐狸的生活。

　　我也记得，从前李常受弟兄到我家里，那时候我的经济非常艰苦，我们就照着我们的力量，作一些简单的饭菜给他吃。李弟兄每一次都欢欢喜喜的吃饭，从来没有其它的要求。直到有一天，我看见他在喝人叁，我才突然领会到，我们准备的食物，对於他这位主的仆人来说，营养是不够的。所以我才打电话给弟兄，请他多带一样营养丰富的菜来。李弟兄一讲道，就像卖命一样，可是他从来没有说过，这些食物的营养不行。我们要知道，跟随主不能有拣选，只要主为我所预备的，我就在主的预备里来接受。我可以富足，我也可以贫穷；我可以高贵，我也可以卑微。无论如何，我都愿意成为一个祝福教会，为着葡萄园结果子的人。这样的人就是一个擒拿狐狸的人。

天起凉风，日影飞去（二17）

　　十六节开始有一个非常甜美的祷告，她说，「良人（至爱）属我，我也属他，他在百合花中牧放群羊。」（二16）当我们这样彼此相属的时候，我是在哪里呢？我是在十字架的死里，因为百合花是长在山谷里的。二章一节说，我是谷中的百合花。「谷中」就说出，我是在十字架的死里的，我是在十字架的死里来让主作工的。这个祷告是回应主对她说，「我的鸽子阿┅┅」「至爱」与「鸽子」是相回应的。主对我是甜美的，我对主也是甜美的，并且这甜美的过程中是满了丰盛生命的。这过程包含了冬天以往，雨水止住；包括了百花开放，百鸟鸣叫；包括了修理葡萄园，斑鳼的声音；也包括了无花果树果子的成熟，葡萄树的开花放香。这一切都是描述在神圣奥秘范畴里生命的丰盛。

　　这位爱侣接着说，「我的至爱啊，求你等到天起凉风，日影（黑影）飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。」（二17）现在是什么时候呢？是在夜间。中东那个地方的夜间是热的，并不凉爽，但是早晨会有一点风。当太阳出来的时候，那微风的吹动是一天中最舒适的、最享受的时候。所以她就说，求你等到天起凉风，或者天吹气的时候。就着物质的实际来说，它是清晨的时候，天起了微风；就着属灵上来说，这是吹气。虽然晚上是闷热得可怕，但是感谢主，早晨却有微风吹来。

　　天起微风的时候，也是日影（或者黑影）飞去的时候。她知道现在还在晚上，她知道现在和主之间还有很长的距离，她知道现在和主之间还有黑影，但是她求主，当这黑影飞去的时候，祂要转回（或者绕回来），好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

　　「比特」就是分离、隔离的意思，比特山是指巴勒斯坦的山区，有各种的山和谷，既粗糙又崎曲，不容易通过。虽然现在和主还是有距离的，但是她呼求主，到那一个时候，求主转回。她现在不知道主在哪里，但是她求主，等到天吹气的时候，再来转向她。属灵上来说，就是求主再来向我们吹气；而天起微风的时候，就是当主兴起合适环境的时候。她似乎是说，「主啊，在那个时候，我求你再回来，除去这一切的间隔。虽然我与你之间有分离，虽然我与你之间的山谷崎岖，不容易通过；但是主啊，我求你来通过。主啊，我就像这些山谷，每一方面都是你的拦阻；但是主啊，我盼望你来，快快把这些的拦阻都一一的除去。」

绕行城中，寻找我心所爱的（三1）

　　到了第三章，当她祷告完以後，觉得不对了，她发现主不见了。所以她就说，「我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的；我寻找他，却寻不见。」（三1）她原本不肯起来，这个时候她愿意出一个代价，她说，「我要起来。」（三2）当主叫她起来的时候，她不起来，反而要抓狐狸；抓完狐狸以後，主不见了，她这才说，「我要起来，绕行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。」（三2）

　　她在城中绕行的时候，「城中巡逻看守的人遇见她┅┅」（三3）她现在是失魂落魄的，就像教会中的长老看见一个圣徒，就去和他交通，「弟兄啊，怎么了？你最近不太对啊。」一个巡逻看守的人，必须这样好好看着每一个圣徒。这个人脸不太对了，那个人表情不太对了、行动不太对了、有难处了┅┅这就是城中巡逻的人。三节接着说，「┅┅我问他们：你们看见我心所爱的没有？我刚离开他们，就遇见我心所爱的。我拉住他，不容祂走，领他入我母家，到怀我者的内室。」（三3，4）

　　她原先躺在床上，白白找了一大圈之後，又回到内室去了，这就是基督徒的经历。但是每一次所出的代价，主都何等的珍惜。主曾对她说，「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你容我得见你的面貌，得听你的声音。」这是何等的甜美！当她和主这么甜美的时候，突然出来一句，「给我们抓狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸」。就在她说，「良人属我，我也属他」的时候，良人到哪儿去，她都不知道了。结果她就起来寻找，绕行城中，这样的过程不知道要多久，也许是一个月，也许是两个月，也许是三个月。刚刚爱主的时候，这种绕行是很短的；爱主越深，这个绕行就越久。真正在主里深的人，这样的绕行不知道要多久，直到有一天主再遇见他。

　　如果这一次她遇见主，就告诉主，「主啊，我愿意起来，和你同去」，这就对了。但是她并没有这么说，似乎所有主所说的，她都没听见，她只听见她愿意听的话。这就是许多人聚会的特点，他们来聚会都是来求印证的，就是等着听他们心里所想的，「我本来就是这个意思，你看，弟兄们说出来了」，而其它所说的，都觉得不重要了。所以到後来，主想要对我们所说的话，我们好像都没听见。

　　我们还有一个本领，就是「我抓住他，不容他走」。譬如说，以前晨兴的时候很有主，这段时间不知怎么回事，没有主了；而今天就在晨兴的时候，突然间主回来了。感谢主！所以就立志，明天要晨兴得更好，这就叫作「抓住他，不容他走」。

　　在这一段的经历中，我们只出了一个代价，就是绕行城中。虽然我们只出了一个代价，但是在主看来，这个代价太宝贵了。主似乎是说：「孩子啊，虽然你这样无知；孩子啊，虽然你对属灵的事这样遥远，不能领会；孩子啊，虽然你完全不懂得，跟随主到底是怎样一回事；但是当你愿意为我出这一个代价的时候，我就要说了，「耶路撒冷的众女儿啊，我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我的爱，等她自发。」」不要以为你只是出一个小代价，事实上，你只要出一点的代价，主就有说不出的满足；只要出一点的代价，主就有说不出的喜乐；只要出一点的代价，主就愿意起来说，全教会啊，请你们注意，圣灵在她的身上有了工作，她有了一个心愿，愿意来跟随我！求主怜悯我们。（韬）