第三篇　活出调和实际的呼召（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

引用经文：雅歌经文综合版（暂译）

　　雅歌二章八至十四节的主旨是「活出调和实际的呼召」，这呼召的开始是「听啊！是我良人（至爱）的声音」，结束在「我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美。」

主来追求、吸引、显现

　　我们说过前面一段「与主联结」的经历，是结束在「祂的左手在我头下，祂的右手将我抱住」，这样的经历虽然还不够好，但主也尊重，所以祂就告诉教会中所有的圣徒们，说，「耶路撒冷的众女儿啊┅┅不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等她自发。」主好像在说，「等她自己起来跟随我。」但是她起来的过程不简单，是必须经过主来追求她，主来吸引她，主来向她显现的过程，所以这才有了二章八至十四节。

好像羚羊，或像公鹿群中年轻的一只

　　具体来说，她先是听见一个声音，然後又看见主是蹿过诸山，越过诸岭的一位。这声音是环抱的声音，大而澎湃，所以叫你无处可逃，无处可避，无处可走。这声音环绕着你：你愿意听，你听得见；你不愿意听，你还听得见；你爱听，听得见；不爱听，还听得见。在这声音里，主要给你看见祂是升天的一位，无论山多高，祂能越过那山，也能征服那山。祂要像军队急行在山区里一样，把所有的艰苦，所有的为难，所有的限制，完全征服过来。当祂蹿过诸山，越过诸岭而来的时候，却像羚羊那样，是华美的，是尊贵的，是跳跃的，是供应人的。祂来是为着供应我们的，然後祂又像公鹿群中年轻的一只，也就是在许多公鹿之中有一只年轻的鹿。一面来说，祂是强壮的，因为公鹿这字是阳性的，字根有强壮的意思；另一面来说，祂的强壮显在祂的柔和上，显在祂的软弱上，也显在祂所受的限制上。在一切的限制里，祂给我们看见，祂是胜过一切的。

站在我们墙壁後

　　然後祂站在墙壁後面，因为对祂，我们所有的经历不知不觉的都会成为一道道的墙。我们爱主的经历，奉献的经历，跟随主的经历，对付罪的经历，对付世界的经历，对付己的经历，对付良心的经历，尽职的经历，申言的经历，传福音带人得救的经历，晨兴祷读主话的经历，祷研背讲的经历，都是好的经历，但不知道为什么，当我们跟随主几年以後，这些经历都变成一道道高的墙，把活活的主逼到墙外去了。

　　我告诉你，很多圣徒一生没有突破二章九节，所以很多圣徒的一生就终结在这一节圣经上。她让主在墙壁後面，无法再进一步。不错，她一直可以在教会中过一个好的生活，也可以聚会，可以奉献，可以申言，可以祷研背讲，可以尽职，可以是一个爱主的圣徒，但是，她不能成熟！她不能长出基督丰满身材的度量！为什么？因为她把主自己逼到墙後面去，她把主的事情，而不是主自己，作为她生活的中心。

　　如果今天在地上有上百万爱主的基督徒，我愿意告诉你，大概百分之九十九以上，都是把主逼到墙後面的。很少有弟兄能告诉主，「主啊，我一定要从工作里出来，我一定要从习惯里出来，我一定要从追求里出来，我一定要从教会中所谓健康的运作里出来，不错，我不能不守晨更，我不能不祷读，我不能不追求，我不能不传福音，我不能不申言，我不能不供应，我不能不花时间在你的话上，但是在这一切的事物里，我所要的乃是主你的自己！」这样，你就是一个能够跟随主再往前的蒙恩的人。

从窗户往里注视，从窗棂往里窥探

　　接下来，主就在墙壁後给我们开了恩典的窗户，要来注视我们，观察我们，甚至於监督我们，但是我们立刻在窗户上加了窗棂，叫主不再那么容易注视我们，叫主不再那么容易观看我们，也叫主离我们更远了。本来，祂是从窗户里来注视我们，关怀我们，监督我们，祂在我们身上是满了渴望、满了心意的。现在因为我们所有属灵的成就都成了我们的窗棂，所以就叫主没有办法再直接的，坦然的，完美的与我们有交通，所以祂只好从窗棂往里窥探。

起来，与我同去！

　　主窥探之後，就回应我们说，「我的爱侣，我的美人，起来，与我同去！」我的美人最好翻作我极美丽的一位。主要祂那极美丽的一位起来与祂同去。你如果认识这一位主是羚羊，这一位主是公鹿群中年轻的一只，这一位主是升天的，这一位主是天上的一位，当祂说「起来，与我同去」的时候，绝不是一个行动，而是你要看见你现在在天上，你现在也住在神圣奥秘的范围里。当你在这样的范围里来跟随主的时候，主要求你要享受其中一切的丰富。

　　为什么？
　　因为「冬天已往，雨水止住（暴雨消失）过去了。」

冬天已往，暴雨消失过去了

　　你之前经过一个冬天，但是现在冬天过去了。已过的这个冬天，不是严冬，不是寒冬，不是冬眠的冬，而是可以下雨，可以长叶的冬，是中东雨季的冬天。这样的冬天是有寒流的，是有寒气的，也是有痛苦的，但又不是致命的，是可以叫你奋发起来跟随祂的。冬天已往，暴雨也消失过去了。暴雨的意义可以因人而异。但原则上，与主同受苦难就是暴雨。每一个爱主的基督徒都是「倒楣」的。你想得运气吗？不能爱主。你若爱主，定规「倒楣」。你若爱主了而不倒楣，那表示主不是那么爱你。也许你寄一封求职信就得到工作了，但是你的同伴却寄了一百五十封信，天天禁食祷告亲近主，却还没有得到工作，这时你就要告诉主，「主啊，为什么你不那么爱我？为什么我的同伴这么倒楣，而我这么幸运？」弟兄们，我再说，一个人一爱主以後，就会经历暴雨。

住在迦南美地里

　　暴雨消失过去之後，便是「地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了」。认真说，这「地上」不是指地，而是指天，因为你是在一个神圣奥秘的范畴里，你是生在里面，住在里面，长在里面，也是行在里面。你一得救以後，你所在的地位完全改变了。你一得救以後，你就是属天的，所以以弗所书才说，「祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，」（弗二6）

　　诸天界里是有无限的丰富的。有时候我们想到在天上，我们就飘飘然，晕晕然，然後就摔到地下。但是，主是要你坐在天上，享受在天上，长在天上，行在天上，成熟在天上，因为在这里有无限的丰富，就好像迦南美地一样。所以这个「地」可以有两种解释：一是大地，一是美地。迦南美地就是预表神圣属天范畴的丰富。在这块美地上有各种的动物，有植物，有蜜，有奶，有各种的矿产。我愿意告诉弟兄姊妹，属天的境界里有一切的丰富。所以你不能还留在「他的左手在我头下，他的右手将我抱住」，两情相悦，卿卿我我的情形里一辈子。不行，你必须知道你现在在天上。主要把天上一切的丰富都展示给你，并且带你来享受，带你来经历，带你来得着，换句话说，祂要把一切的丰富都构成为你的所有。在这里用了两句话来形容属天的丰富：百花开放，百鸟鸣叫。百花开放，百鸟鸣叫，就是对於神圣奥秘范围的描述。「神圣奥秘的范围」就是基督的范围，就是灵的范围；神圣奥秘的范围就是在基督的范围里，在灵的范围里，在基督所是里的范围。

百花开放

　　「百花开放」意思是多种丰盛生命的流露。花开就是生命丰盛的表显。花开得丰盛了，就是生命丰盛表显的丰富了。百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，就是说，今天是一个新的春天，今天有一个新的开始，你不可以再住在昨天的经历里，你不可以再住在你过去的经历里，你以前所追求的基督不够了，你以前所认识的基督不够了，你以前所享受的基督不够了，你以前所得着的基督不够了，你以前所夸耀的经历不够了，你以前所夸耀的知识不够了，你以前所夸耀的启示不够了，你知不知道，在这一个神圣奥秘范畴里，乃是百花开放，百鸟鸣叫的范畴，满了生命的丰盛，满了生命丰盛的彰显！

斑鸠的声音

　　在这一切的声音里，在这一切的丰富里，还有一个特别的，就是「斑鸠的声音在我们的境内也听见了。」这里「我们的境内」就是指神圣奥秘的范围。所以，「在我们的境内，」在这个神圣奥秘的范围里，不仅有了花，不仅有了鸟，还特别标出了「斑鸠的声音」。

　　斑鸠是什么呢？斑鸠是爱的鸟。「斑鸠的声音」就是在这个神圣奥秘的范围里面，你听见了爱的歌声了。这是主向你唱情歌了，主向你唱追求你的歌了，主向你唱吸引你的歌了，主向你唱表达爱情的歌了。所以，这是爱之鸟来表达爱之歌。

　　这节圣经虽然简单，但的确是美丽：「地上百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。」如果只有「百花开放，」还只是外面的，只是闻到一种的香气，看见一种的美；如果只有「百鸟鸣叫，」还只是叫你觉得悦耳舒畅。但是真正得着你的心的，真正能够占有你的，真正让你全人、全魂、全心来归向祂的，还是这个「斑鸠的声音。」

　　在这个「斑鸠的声音」里有爱的声音，好像主对我们说：「孩子啊！再起来，更爱我一点；再起来，再追求我一点；再起来，和我的关系更亲密一点；再起来，对我享受更多一点；再起来，让我能更爱你一点！孩子啊，让我能更把自己给你一点，让我能更把自己注入你一点，让我能更和你有联结、有调和一点！」好像主在那里说：「我是何等的巴望，你这位我所追求的伴侣，能够完全的来被我得着！」

修理葡萄树的时候已经来到

　　「百鸟鸣叫」的「百鸟」是加进去的，这个词的原文是 zamir，一般译作歌唱，也可译作修剪，七十士译本（LXX，七十二个学者把旧约从希伯来文译成希腊文）和中文和合版在这里都有一个附注说，「百鸟鸣叫」也可以翻做「修理（修剪）葡萄树。」

　　在这里，前面说到「百花开放，」接着说到「百鸟鸣叫，」再加上「斑鸠的声音，」多好啊！但是，如果前面说到「百花开放，」後面说到「斑鸠的声音，」中间却加上「修理葡萄树，」就是主要来修理我们了，这似乎是太过份，也太残忍了。

　　但奇妙的是，在歌中之歌的第一章，有两节经文，是和这节相对的。第一章的第十四节和十五节说，「我以我的至爱为一颗凤仙花，在隐基底的葡萄园中。哦，我的爱侣，你是美丽的！哦，你是美丽的！你的眼如同众鸽子。」在这里你注意三个东西：第一是凤仙花，第二是葡萄园，第三是鸽子。第二章的十二节这里也是三个东西：第一是百花，第二是葡萄园，第三是斑鸠。

　　圣经难解就是难解在这里。你要问我怎么讲痛快，我就要说刚才那样讲痛快：百花开放，百鸟鸣叫加上斑鸠的声音，哈利路亚赞美神！但是，神就会说：「等等，等等，我对你的爱，永不改变；我在你身上的吸引，决不停止；你永远是我的爱侣！但是，我的爱侣，你要成熟，就必须要有不断的成长！」

　　所以你看，这里就有成长了：首先，是从「一颗凤仙花」长到「百花」了。凤仙花是说出主的美。但现在主要说：「我不仅是一颗凤仙花，我还是百花；我不仅是一颗凤仙花给你享受，我生命的丰盛还要显在百花上！」换句话说，主是多面的，而且主的多面是藉着各种情景，藉着许多的圣徒显出来的。「百花」所显出的实际，不仅是主自己，不仅是主生命的运作，不仅是指主的复活，也是许多蒙恩的圣徒把基督的丰富彰显出来。

　　主在这里似乎是说：「你不要留在那个老旧的情形里；我的左手在你头下，我的右手将你抱住，我们卿卿我我，相亲相爱。不，你要知道有这么多爱我的人，他们个个身上都能发出那因认识基督而有的馨香之气，而且他们都和你一同在神圣奥秘属天的范畴里面！所以，我的丰盛在这里，我的丰盛是从我所是的，从我所作的，从我所成的，从我在弟兄姊妹身上所构造的，也从我所安排的一切事上，叫你能看见我的生命丰盛的情形。」

　　不仅这样，主还要说：「我愿意告诉你，你早期看我像是一颗凤仙花，显在隐基底的葡萄园中；现在是我看你，就像是一棵葡萄树。」

　　在前面的第一章十七节说，「我们房屋的栋梁是香柏树，」香柏树就是基督那满了神圣属性所显出的完美的人性。但是，在神的工作里，不仅有香柏树，还有葡萄树。葡萄树和香柏树完全不一样：香柏树是高耸、顶天、挺直、强壮；葡萄树却是弯弯曲曲，扭扭捏捏的。所有的葡萄园都要搭葡萄架，然後把葡萄树拴在这些架子上，叫它们不能自由，叫它们要照着规榘来长。所以，香柏木是重在它自己长，葡萄树是重在人陪着它长，若没有人陪着它长，葡萄树就不能长。所以，主是在这里说：「我要陪着你一同长！」

　　弟兄姊妹，你喜欢哪一个？你是喜欢「百鸟鸣叫，」还是喜欢「修剪葡萄树？」你若要问我，我就会说：「说实在的，我喜欢「百鸟鸣叫」，但是我感激「修剪葡萄树。」因为我知道，我这颗「烂树」是乱长一通的，如果让我任意来长，我就不知道会长成什么样了，但我保证有一点：定规长死，因为葡萄树没有架子非死不可。」

从凤仙花长到百花，从葡萄园长到被修剪的葡萄树，从鸽子长到斑鸠

　　所以，在这里主似乎是说：「我的佳偶，起来，与我同去！有三个东西，我愿意告诉你：第一个，我不再仅仅是一颗凤仙花那样的平凡；我是生命丰盛的百花。我的丰盛生命，是藉着我的所是，藉着我的所做，藉着我的所成，完全显出来了，同时也彰显在许许多多和你一同住在神圣奥秘范围里而活出神的人身上。不仅这样，我告诉你，我还愿意把你当做一颗葡萄树，要来修理你这个葡萄树。现在是百花开放时候，也是修理葡萄树的时候，你要从一个属灵的阶段，长到另外一个属灵的阶段；你要从一种属灵的认知，长出另外一种属灵的认知；你要从一种属灵的享受，长进到另外更高层属灵的享受！你在这个成长的过程里，我要呼召你起来，与我同去！因为在地上，在这个神圣奥秘的范围里，百花都开放了，百鸟也鸣叫了，或者说我要来修理这个葡萄树了，这个时候是已经来到了！」

　　所以，在这个时候，主就继续说「斑鸠的声音在我们境内也听见了。」你要注意，这个时候，「斑鸠的声音」就特别美了。如果是「百花开放，百鸟鸣叫」的中间加一个「斑鸠的声音，」那声音就不一定听的见。就好像主耶稣在讲：「我爱你啊，我爱你啊！」你就讲：「特会真好，特会真好啊！某弟兄讲的真好，某姊妹见证真好啊！」这就是「百鸟鸣叫。」主耶稣在那里说：「我爱你，我爱你啊，我实在爱你啊！我要在爱里得着你啊！」而你却在那里说：「真好，真好啊！聚会真好啊，会所房子真好啊，诗歌真好啊，什么都好啊，什么都好啊┅┅」就是没有主。

　　基督徒很有意思，什么都可以要，就是不要主，所以，主很难找到一个要祂的。连我们在内，我们弄不好也是百花开放，百鸟鸣叫，生命丰盛，享受加多，而对我们，主耶稣自己却似乎已经不重要了。我们常常只要「主的，」却不要主，连来聚会了都不要主；连告诉主说：「主啊，我爱你！」都不要祂。

　　所以，这个「斑鸠的声音」是在什么时候听见的呢？正常的情形，应该是在主修剪你的时候听见的。可是你要注意，这个修剪不是对付你，而是在爱里帮助你成长。这样的帮助你成长，你是会很有感觉的。

　　我举这个例子，我们的诗歌本里有一首「我们现在默思葡萄一生的事」（中文大本诗歌465首，）第十五节说：「估量生命原则，以失不是以得；不是酒饮几多，乃是酒倾几何；因为爱的最大能力，乃是在於爱的舍弃，谁苦受的最深，最有可以给人。」整首诗歌里，就这一节，是一位古圣所写的，而倪弟兄就根据这一节，写了这一首诗。倪弟兄这首诗里所描写的葡萄树，好像永远没有喜乐的日子，一直到为着结出丰盛的葡萄，叫人得着满足为止，它好像永远没有人所说的喜乐和高昂的情形，它永远是在一种受压制的情形下。但虽然它是在受压制的情形下，它又是不断的得着成长。

　　就如考大学的学生，当你要考大学的时候，那就只有被「修剪」了：不可以玩，不可以去这里去哪里，也不可以作这个作那个；只能整天抱着书看，还要叁加补习班，非常劳苦。等你终於可以考取大学了，可以学一些专业了，等你懂得如何做人了，你就开始领会，那些劳苦真有价值啊。

　　当主来带领你的时候，好像是主带领的不合理，但主好像说：「我要你把自己降服於我，让我来修剪。我这样来修剪，不是来对付你，乃是帮助你有健康的成长。」修剪的过程是痛苦的，没有一个人被修剪是愉快的。但是，主修剪我已经五十年了，到现在我还逃不出去，所以我就不逃了，反正主要来修剪，就修剪吧！但是，在这个过程里，当你说：「主啊，不合理啊！主啊，痛苦啊！主啊，信主以後会这么麻烦啊！主啊，主啊┅┅」的时候，就有一个「斑鸠的声音」在说：「你为难吗？我爱你！你为难吗？我在爱里带领你！你为难吗？我在爱里扶持你！你为难吗？我在爱里祝福你！你觉得里面没有办法、过不去吗？我愿意用我的爱来融化你！」

　　所以，在这里两种翻译都可以，可以是「百鸟鸣叫，」也可以是「修剪葡萄树，」也许这里两个意思都有。但是，至少我知道，「百鸟鸣叫」的时候，我是听不见「斑鸠的声音」的。为着得听见「斑鸠的声音，」我愿意告诉主：「主啊，修剪我吧！好叫我更享受你的爱，更敬畏你，更在你的爱里，更被你的爱充满，更被你的爱得着，更与你的爱联结，好叫你的爱在我的身上，更成为我的实际！」

在雏鸽的信心里支取斑鸠的舍己

　　斑鸠，是爱的鸟。斑鸠在圣经中第一次出现，是在创世记十五章，神给亚伯拉罕应许的时候，神叫他献上斑鸠，还有雏鸽，摆列在神的面前，那就说出，这个爱里表明出基督的死。当主爱你的时候，祂跟世上的谈情说爱不一样，世上的谈情说爱，一分钱可以买一打。但是当主在那里说，我爱你的时候，祂是说，我为你死在十字架上，我是一个为着你，把自己交在死地的人，当我这个爱临到你的时候，是坚定不移的，所以我这个爱乃是在死里的爱，并且和斑鸠同献的，还有一只雏鸽，就是信心的鸽子。所以斑鸠的舍己，是在雏鸽的信心里支取的，你看这里真是甜美

　　斑鸠的声音，我听见了，我就要说，我愿意有雏鸽在这里所表明的信心。主是如何死，我也愿意活在基督的死里，如果主为我舍命，我也愿意交通於祂的苦难，祂是如何为我丢弃一切，我也愿意把一切都放下来爱我的主。所以，这里说地上百花开放，百鸟鸣叫，或者，修剪葡萄树的时候，已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了，

无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香

　　十三节接着说，无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香，我的爱侣，我极美丽的一位，起来，与我同去。无花果树在这里是联於见证的。以色列国的国树，就是无花果树。主耶稣有一次经过一个无花果树想找东西吃，找不到什么，主耶稣就说，你不再结果子，直到永远，那无花果树就立刻枯乾了（太二一19）。换句话说，神的见证就不再在以色列人中间了，就从以色列人移到教会身上了。所以祂在这节的开头就说到，百花开放的生命丰盛，我在你身上修剪的工作，以及我在修剪过程中那个爱的表示，爱的供应，乃是为着我自己的见证。

　　你要知道，主所要得着的是一个见证。为什么百花要开，为什么葡萄树要修剪，为什么主要向你表达祂的爱意，都是为着无花果树的果子渐渐成熟。

　　无花果树很有意思，第一，无花果树的果子是中东产糖的主要来源，它是甜的，第二，无花果树的果子有两种，春果和秋果，这里所说的是它的春果，春果是秋天长叶子，经过严冬以後，春初开花，春末所结的果子。所以冬天已过，你已经到了春天，你就不要再说祂的左手在我以下，祂的右手将我抱住，祂爱我，我爱祂。你要知道，现在你是要做主的见证人。

　　我们这班得救的人，作梦也没有想到，有一天主会告诉我，你是我的见证人，我的见证是在你身上。在我们的感觉里，我们是一班蒙爱的人，主耶稣爱我，主耶稣为我死，主耶稣为我活，主耶稣用爱吸引我，我天天享受主的爱就够了，但主会说，起来，起来，我告诉你，现在是百花盛开，现在是葡萄树该修剪，现在是可以听见斑鸠声音的时候。在这里，不仅无花果树的果子渐渐成熟，还有葡萄树开花放香。无花果树是说出见证，葡萄树是说出供应生命的丰盛。

　　一面我们是主的见证，像无花果树能产糖，叫人觉得甘甜。我得救了，感谢主，我信主了，感谢主，我有主了，我们这些见证人，就是叫人觉得甘甜。另一面，这无花果树的果子还是春果，必须经过冬天。当冬天已往，雨水止住了，春天来到，这无花果树要结出主见证的果子来。

真实的成熟都是薰出来的

　　无花果树果子的成熟，一面来说定规是生命的成熟，但另一面，成熟这个字的希伯来文有用香料薰的意思。这个字在旧约圣经一共用了四次，一次是这一节，三次都是联於用香料来薰雅各和约瑟的身体（创五十2～3，26）。所以在这里，一面说无花果树的果子渐渐成熟，另一面也可以说无花果树的果子渐渐在「被薰」的过程。

　　换句话说，你这一生，就是主来薰你的一生，把你整个人薰透了。用什么来薰呢？用祂的生命来薰，用祂的香气来薰，把祂的所是薰到你的所是里，所以这个成熟就远超过天然果树的成熟。无花果树是主的见证，无花果树的果子是主的见证成为人的享受，而这个成为人享受的见证，不仅仅是长出来的，而且是被薰出来的。

　　亲爱的弟兄姊妹，我常有这个问题，到底别人说我们好，是因为我们爱主而有的表现好，还是被主薰出来的。有些东西没有主也能够做得到，有些东西没有主是做不到的，有些东西做了只是件属灵的事，但有些事情做了就得着了主，这两个是完全不一样的，其中的讲究在於作的人有没有被主「薰过」。

　　我们现在大家都要申言，但你的申言稿，是想出来的，是读出来的，是归纳出来的，是研讨出来的，还是薰出来的？这可是完全不同。薰出来的申言是有香味的，是叫人舒畅的。基督薰出来的，薰完以後是会有基督味的。请原谅我这么说，我在这里不是讲一个道给你听听而已，我所讲的都是我所知道的，我所讲的都是我所经历的，我所讲的都是在我身上构成过的，我所讲的都是我所享受到的！跟随主这一生，最甜美的事就是让主薰，跟随主这一生，最痛苦的经历也是让主薰。你想想看，一个人放在那里给人薰，那是什么味道啊？但是，不薰是不会成熟的，真实的成熟都是薰出来的。赞美主，我们要告诉主，主，谢谢你不断的来薰我们。

　　所以，在这里所指的成熟，不重在内住生命的成长，而重在主量给我们一切的环境，这些环境的煎熬，就是用香料来薰我们，叫我们成熟。主会叫你丢下一切就是来薰你；主会叫你非常富有，看你知不知道怎么支配你的钱，也是来薰你；主会叫你非常的顺畅，看你在顺畅中还能不能有主，这是主薰你；但是更多的时後，主会给你很多的煎熬，这些煎熬是什么呢？也是主来薰你。

　　你们许多人们现在心愿很强、恩赐很显明、摆上很绝对、供应很丰富，但是你要知道，真正的成熟是薰出来的。我们要告诉主，主啊，求你来薰我们。主啊，我们这一生别的不要，就是要给你薰，叫我们成熟，叫我们成为你的祝福，叫我们担负你的见证，叫我们祝福你的儿女们。

　　我这五十年来，我还不知道有什么时候主不来薰我的。好像我感觉终於安详一点了，主就说，我还要来薰你。我年轻的时候，如果有半年环境顺利，我都很紧张，我就悔改：主啊，你怎么不打我了？是不是你不再这么爱我了？好像我要要求主，强迫主：主，你一直要在我身上做薰的工作，好叫我成为一个有属灵实际的人。我们要告诉主：主，求你来「薰」我们，叫我们成熟。阿们。（韬）