第九篇　亚伯拉罕（一）

── 神的自己是蒙召者的路

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神的自己是蒙召者的路

　　一个蒙召的人在生活上第一个给人看见的就是：一切都在乎神。如果你是一个真实走主道路的人，你会发觉：一切所有的事物都是在於神。作礼拜、带儿童班、服事青年┅┅等等，都可以在乎自己，但是，如果你要走属灵的道路，你要答应神的呼召，就没有一点可以在乎自己，必须完全是在於神。这个根源百分之百是神的自己。一没有神，一切就完了！神一撒手，一切就完了！一失去神的保护，一切就完了！一失去神的供应，一切就完了！对一个蒙召的人而言，当我们一步一步来走主的道路的时候，我们会发觉：我们所定的每一步路都是神的自己。神的自己就是蒙召者的路！

　　神不会给我们一个经历，只是为着那个经历，神给我们一个经历，是因为祂是神，要叫我们走在神的上面，经历神的自己。好比说，有人没有考取大学，他就说：「没有考取学校是圣灵的管治，我要好好用功再来一次。」他说的是属灵的话，却没有走到神的上面去。但有的人一考不取学校，他属灵的光景立刻就有一个转机，这一个转机证明他在这一步路上，乃是行走在神的带领里，经历了神的自己，叫神在他身上活过来了，叫神在他身上有了实际，叫神在他身上变得结实。弟兄姊妹，在我们往前行走或者帮助人一同往前的时候，一定要认识，只有神的自己是我们的路！若是没有走在神的上面，所有的一切都是假的。堕落的宗教观念常给我们一个感觉：我这么爱主，就一定要考取学校；我这么爱主，我的孩子就一定要考取学校，否则就是主的羞耻。这一些的观念都是从撒但来的！若是我们认识神，我们就要看见只有神自己才是我们的路。不在乎亨通，不在乎遭遇苦难，只在乎当你走这一步路时是不是走在神的上面？你这一步路有没有走到神的里面去？若是有，我们要赞美主；若是没有，这一步路你就白走了。当神在我们身上来带领的时候，祂所领导的路，常常不是我们所想的。我们以为：主啊，你要带我们走一条艰难的路，或者亨通的路，或者义路，或者满了青草地溪水旁的路，或者死荫幽谷的路。但神要说：幽谷是我，青草地是我，义路是我，一切都是我！我带你走的路乃是我自己。若是你越走越到我的里面，越走越经历我，越走越认识我，越走越看见我，那这一切都是对的。若不是，一切就枉然了！

　　哦，蒙召的人在地上的生活，从起头就得对神说：「神啊，怜悯我们，叫我们所定的每一步路，越走越走在你的里面，我们的路就是你！我们和你是分不开的。若是没有你，我们就没有路走；若是没有你把自己摆出来，我们就没有办法走上去。我不能为祷读来祷读，我要为着你来祷读；我不能为聚会来聚会，我要藉着聚会来得着你；我不能为释放灵而释放灵，我要藉着释放灵来得着你。无论我的生活、工作、言语、行为，每一点，都要把我作到你里面去。」弟兄姊妹，有这样认识的人，他在神面前真是一个蒙大恩的人。今天我们仍有许多低浅卑贱的观念，造成我们衡量人的标准。今天我们衡量人，不该衡量他读大学好，还是不读好？找职业好，还是不找职业好？出国好，还是不出国好？乃是一直要问一件事：你这样作，神是不是你的路？你若读书更多得着神，那么「去，读书去！」你若读书而没有得着神，那么「去，送报去！」送报生和博士在神的眼光中有什么不同？是我们堕落的人，接受一个堕落的思想才感觉不同。我们今天不该替人把路弄好了，然後对他说：「你这样走就对了！」「你这样走就亨通了！」「你这样走就有前途了！」弟兄姊妹，除了神以外，人没有前途！因为神的自己是蒙召者的路。若是没有神就没有路；若是没有得着神，就没有走路。弟兄姊妹，我们的眼目要单单的注视神，不要打算得太多，也不要衡量太多。神要记念清心爱祂的人，引导他们，并且带领他们。我们在跟随主的路上，总得认识：神啊，惟有你才是我的路，但愿我一天一天的生活都是走在你的上面，但愿我一天一天的追求都是得着你！

　　神怎么来成为我们的路呢？在这里，神有五方面的工作：神的显现，神的供应，神的管治，神的应许，神的主权。

神的显现：产生信心

　　在我们的感觉里，神的显现一开头常是莫名其妙的，但就在这莫名其妙中，却产生了信心。神在亚伯拉罕身上的显现，叫他产生了信心。罗马书四章十七节题到他是信心的父，创世记十五章六节也说：「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」可是我们阅读圣经，却不知道他的信心在哪里？你看，亚伯兰对神说：「我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」（创十五2）又说：「但愿以实玛利活在你面前。」（创十七18）神一再对他说话，给他应许，「你的後裔要像天上的星那样多」（创十五5），他却俯伏在地喜笑，心想：「一百岁的人还能得孩子吗？」（创十七17）这就是他的义？！他喜笑，但他不是笑神，他乃是笑他自己 ── 像我这样的人还能有孩子吗？你别开我玩笑了。弟兄姊妹，亚伯拉罕的经历是不能轻看的，我们可能没有像他这么高的经历，如果我们蒙恩久一点，有一天我们也真是会问神：「神啊，像我这样的人你还要？！」

　　这个信心真是希奇！信心不是我们有一天得到了一个清楚的异象引导，就讲：「弟兄姊妹，我看准了，从此以後我有神了。」这不叫信，这是一种的感动，这种感动散会之後可能就消失了，所信的神可能也就不见了。真正的信心是莫名其妙的。有一天神显现在迦勒底的吾珥，对亚伯兰说：「你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。」（徒七3）他听见了，但他所听见的是：「我要搬家了，为什么搬家？因为神要我搬。」可是搬到哪里呢？他并不清楚，所以他就走到了哈兰。哈兰的意思就是枯乾。他搬到一个枯乾无味的地方去了。在他的感觉里，这完全不是神的呼召。因为他不懂什么叫作神的呼召。他的感觉只是神今天叫我出门搬家。然後神又向他显现（创十二1），叫他再走，他才能够走到迦南地去。神给我们的显现不是给我们一个很特殊的东西叫我们看见，叫我们有把握，叫我们起来宣告；神给我们的显现常是（除了少数例外）一种莫名其妙的东西，虽是莫名其妙，却是跟随了主。

　　在我们生活的经历里，神的显现常常不像许多人所见证的那么清楚，而是莫名其妙，虽是莫名其妙，但在里面却摸着了一个实际的东西。也就是这一个摸着叫你走也走不掉，回也回不去，并且使你开始可以走主的这条路了。但是当你走的时候，你真的不知道要往哪里去，就像亚伯兰一样。圣经的记载是积极的，虽然亚伯兰不知道要往哪里去，但他还是走这条路。我再说，他真的不知道要往哪里去，所以才走错了路，到了迦南北边的哈兰。我们在神的显现里所经历的信心生活，不是我们所想的：我有了信心了，我有了看见了，所以我可以起来行走了。不，反而是不很清楚的，莫名其妙的，可是却叫我不得不走在其中。为什么不得不走在其中呢？因为我里面摸着了一个实际的东西。有人要问：到底你摸着了什么？你也说不上来。这个摸着，这一个实际的东西，其实就是神的显现。这一个显现带我们走路。

　　弟兄姊妹，人要走在神的路上，神这一面的需要是向我们显现，而我们这一面的需要就是信心。神显现，我们就有信心；神显现越多，我们的信心就越大。我们没有一个人会有信心说：「神啊，我信你！」没有这件事。你可能还没有遇见试炼，一遇试炼来临，你立刻就知道你根本没有信心。你没有信心，但你为什么会一直走在主这条路上呢？为什么一直肯把时间摆出来呢？因为你莫名其妙不得不如此。我们一摸着主，莫名其妙的，祂就带给我们一个生活，叫我们不知不觉的走在信心的路上。我们不要把信心看得太高了，信心的生活都是不知不觉的，不清楚是什么原因就这样走下去了，而总觉得里面不断的有一个声音说：「来！来！」我们就一直走！走！走！走在神的路上，经历了神是我们的路。

　　神用祂自己的显现成为我们的吸引，叫我们产生信心，走在信心的路上，所以你的时间才肯摆进去，你这个人才肯拼进去。我们只有在主面前承认：我是完全莫名其妙，我什么也不知道，只知道神说：「来！来！来！」你显现，我走路；你显现，我走路。我信心的生活是根据你的显现。这是一个什么样的显现，我说不出来；是一个什么样的信心，我也说不出来。但是这里确有你的显现，也确有我的信心。你看，我们的经历是不是这样？在不知不觉中生命长进了，往前了。这真是神的显现带给我们的信心。这一种的生活真是奇妙。等到我们见主的时候，没有一个人能自夸，我们各个都要说：「神啊，我真是糊里糊涂走进来的，我不知怎么被你模成了你的形像，我也搞不清楚你怎么有这么多的工作，使我这糊涂的人竟然就站在这里了。」如果神怜悯我们，使我们能作得胜者被提的话，在被提的那一刻，我们真会诧异竟然还有自己的一分。这样的人是活在神面前认识自己的人，这样的人的确在信心里走了一点路。

神的供应：产生祭坛和帐棚的生活

　　不仅有一个显现，好像天天糊里糊涂的走路，同时也在你糊里糊涂莫名其妙走路的时候，经常觉得在你里面有一个供应，这个供应就是神应许的那块地。迦南地就是神的供应。在这里有三个特点：

示剑

　　示剑就是肩膀、力量的意思。在示剑，你经历神是力量。不知不觉的有一个力量托着你，走神自己的路。

伯特利

　　伯特利就是神的家的意思，也就是教会。亚伯兰的帐棚就在艾和伯特利中间。「艾」是乱堆。我们的生活是在教会和乱堆的中间，或者说在教会和我们这肉体的中间。神第二步的供应乃是把我们带到家里面，叫我们在家中经历一切的丰富。没有家的人，他没有正常的生活；一个不经历教会的人，他不能够在神面前好好的走路。

希伯仑

　　希伯仑就是「交通」的意思。我们跟随主，活在教会生活中，需要不断的和神有交通。交通中，神就把一切丰富都供应了我们，使我们产生一种生活，就是帐棚和祭坛的生活。我们是完全归给神的，所以过祭坛的生活；而我们在地上又不是定居的，所以过帐棚的生活。

　　祭坛。神向我们显现越多，我们经历神的供应越多，我们也越能筑坛献祭给神。不一定有神显现就有祭坛，乃是在一个合适的地方有神的显现，才有祭坛的生活。那一天，神在吾珥向亚伯兰显现，亚伯兰没有筑坛；在哈兰向他显现，他也没有筑坛；乃是到了示剑，神一向他显现，他就筑坛了。不是神的显现带进坛，而是神的供应带进坛。你在神的供应里面，你就会把自己完全奉献给神。神的显现叫你走路，神的供应叫你把自己归给祂。

　　帐棚。帐棚的生活就是不定居。过帐棚生活的人根本不知道将来如何，他不知道神怎么带领他，他不知道下一步路怎么走，他不知道他要不要移动，他不感觉他是安定在一个地方的。弟兄姊妹，今天我们多容易把自己摆到一个会所里去，这个会所就成了我定居的所在。我不敢说这是错的。但有一个原则：一旦我们脱离帐棚生活的原则，以为现在开始可以安定去服事一个会所，或安定在一个地方，我们在神的经营里就出了问题了。我们总得认识：主啊，我不过是在帐棚里。你引导我去那里，我就去那里；你引导我作这个工，我就作这个工；你引导我走那一条路，我就走那一条路。在我身上，我是随时可以把帐棚收拾起来就起程走路的。主，你要我走路，我立刻就走路；你要我停留，我立刻就停留。我不会故意飘荡，也不会故意居住，在我里面只有一个感觉，主，我现在没有札根。你问我将来如何？前途如何？将来怎么服事？我都不知道，我只知道「我是柔软、安静、安息、约束等候你发言」，我完全在你面前让你来带领。

　　弟兄姊妹，若是我们对神的供应经历得不够多，对神的能力经历得不够多，对神的家 ── 教会经历得不够多，和神的交通也不够多，我们就容易从神的面光中出来而落在一个工作的里面去，更甚一步就产生出一种光景 ── 这学校是我的命，这会所是我的命，这地方的青年是我的命。不是说这些不好，而是说我们要有一个感觉：我是住在帐棚里的，没有一个地方是我的。主啊，你要带我到哪里去？哪里才是你的旨意？若是这一条路是你要的，主，我愿意走在上面。这样的人在神面前就有价值，这样的人在神面前就蒙福。弟兄姊妹，我们真需要神的恩典，我们的生活需要有一个大的转机，在我们年轻学习事奉的时候，总得作一个支搭帐棚，在地上没有札根，完全等候在神面前的人。这样，主在我们中间的路就容易多了。

　　今天我们有许多难处，原因就在於缺少帐棚的生活。我们都奉献，都为着主，可是等到筑一座坛以後，我们就舍不得离开了。若是有一个感觉：「主，你把我摆在这里一天，我就愿意忠心一天，我不怕苦。主，你给我一个聚会，我就厉害的在这聚会里尽职。主，你给我一个责任，我就厉害的负这个责任。哦主，若是你要我到别的地方去学习尽职，或是有别的带领，我都愿意。我不愿意像亚伯兰住在哈兰，等到父亲死了才听见呼召，我愿意在帐棚里接受你任何的带领。」这样的人在神面前就是一直走在神上面的人，他的路越走越宽阔，越走越大，越走越高，他在神面前的跟随越过越紧密，越过越美好。愿神恩待我们，我们没有一个感觉：「我是属於那一个会所的，我是属於那一项服事的，我是属於哪一个工作的┅┅」，更不要有一个感觉：「那几只小羊是我的。」这是羞耻的。不是你的羊，都是主的羊。弟兄姊妹，我们只要简简单单的告诉主：主，我住在帐棚里，你来供应我，你用你的能力、你的爱、你的交通来供应我。我天天活在你的能力，你的家，你的交通里。藉着这样的供应，叫我一步一步的走在你所要我走的路上。心胸要宽广，眼光要远大。主，我住在帐棚里，你要带我到哪里去？伯特利？示剑？还是希伯仑？主，我都去！这样神在我们中间的路立刻要开阔许多。

神的管治：除去天然、显明己

　　神的管治和神的显现也有关系。

　　神给亚伯兰的第一个管治是在哈兰。在哈兰，他的父亲死了。父亲的死在属灵意义上就是那原来生他的，使他能够存在的力量死了。他的父亲是他存在的原因，因着这一个存在叫他有一种的生活。现在他的父亲死了，他天然所倚靠的能力死了，这时候他就起来走另外的一步路了。弟兄姊妹，只有在神的管治里才能除去我们天然的依靠。我们要感谢主，因为祂不仅向我们显现，不仅给我们有供应，同时祂也一直有管治的手。许多的逆境都叫我们为难，但这一切不过叫我们感谢神，因为「父亲」要从这里挪去 ── 肉身所倚靠叫我们产生能力的东西，都要从这里除去。不仅有外面的管治，也有里面的管治，就是圣灵的管治 ── 圣灵在我们里面的约束，或是收去了祂的同在。这些工作都是叫我们把所倚靠属乎天然的一切全拿去。我们在跟随主的时候，很容易走一走就倚靠天然了，走一走就倚靠我们的本领了。感谢主，在这时候，神就出来有管治，因为只有神才是我们的路。我们一倚靠办法了，神一定有管治。

　　神给亚伯兰的第二个管治是遭遇饥荒，叫他往南下到埃及去。在埃及，他说了谎，又蒙了羞，却因神的怜悯，而带回了许许多多的金子、银子。希奇！连他的失败，神也给他一点祝福。当他从埃及上来的时候，圣经记载，亚伯兰的金、银、牲畜极多（创十三2）。他原来没有那么多的财宝祝福，但他因经历了饥荒，软弱的下了埃及去，最後却带着祝福上来。虽然他带着祝福上来，但他知道，世上的祝福不再能占有他的心！真是希奇，我们以为蒙恩的人没有饥荒，其实是我们不懂属灵的事。我们觉得：哦，在我里面的主不见了，不行了。哦，教会最近没有供应，不行了。这都是属灵经历里的饥荒。不一定教会的聚会不行了，不过是你的感觉不行了；也不是你里面的主不见了，不过是你找祂找不到吧了。这时，在这样的光景里，你可能说：哎，主啊，算了，算了！我去爱世界吧！好像主也回答说：好，你去吧！因为祂知道，你去爱世界，爱到末了，一定叫你蒙羞，蒙羞的结果一定叫你蒙福。

　　赞美主，我们的主太大了，大到一个地步，是你不能测度的。你不要用一个方法去限制祂。你说亚伯兰下到埃及完全是堕落。是的，他是堕落了，他的年日似乎没有被主数算，但你看他回来的时候，还是回到伯特利 ── 他下埃及之前所在的地方，并且还得到神给他许多金、银、牲畜的祝福。面对这些祝福，他似乎一样也看不见。这些祝福一样也摸不着他。等到罗得的仆人和他的仆人相争时，他就说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右，你向右，我就向左。」（创十三8～9）哈利路亚，他蒙了祝福之後，又蒙了一个恩 ── 不再注重外面的祝福。因着他的软弱，他蒙羞；因着他的蒙羞，他蒙福；因着他的蒙福，他胜过了外面吸引人的祝福。

　　饥荒显明了他的己，他不过是亚伯兰，他不过是个「人」，他虽然筑过两座坛，但他还是会下埃及的。他到了埃及，他还会说谎；他说了谎，他还会蒙羞；他蒙羞以後，他还得回来，而且回到原来的地方，伯特利。他走了这一圈，好像白费了他的年日，从伯特利离开，又回到伯特利。在这段经历里，他好像一点也没有长进，但真的没有长进吗？却又是不同了。本来他也许还很重看金、银、牛羊、骆驼，以及神所指示他应许给他的地，现在他任凭罗得选去那些好的。真希奇，你不要以为人的长进是合理的，理想的：神显现了，我跟随，然後不断的活在属天的境地里。不是！神在这里带我们长进，我们跟随，但在跟随的路上，有时候祂也会允许我们失败、软弱。好像我们失败了，但是我们又回来了，回来後却发觉这失败叫我们超越。藉着这失败的经历，神把我们带到另外一个境地去了，而这一切还是走在神的上面。

　　弟兄姊妹，你有没有看见这一切完全是神作的。是神来兴起这饥荒，又是神亲自来向法老说话。不是亚伯兰自己愿意下埃及去，是神兴起一个环境叫他下埃及去。不是他自己愿意脱离埃及，是神向法老说话，逼着他脱离埃及的。是神兴起各种环境，为要叫他更多认识神，更多得着神。结果，他变得不一样了，他变得超越了，他能对罗得说：遍地都在你的眼前，你向左我就向右。亚伯兰在这时只要神，於是神接着就有一个应许。

神的应许：带进丰富与深入的经历

　　神对亚伯兰说：「不要怕，你要举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你。」（创十三14～15）但是有一个条件，他必须要有深入的经历，他要起来纵横走遍这地。神似乎对他说：你从前所经历我的供应不过只有两个地方，示剑和伯特利，现在我要你起来纵横走遍这地，我要带你到深入的经历和丰富的享受里去，我要改变你这个人，我要给你一个新的生活，你得起来走，你起来走的时候，才真知道基督的确是真理，基督是惟一的实际。虽然你行走常有失败，常有软弱，但这都是神许可的，都是神的美意，叫你从软弱、失败中能经历，能知道神的自己是你的路，叫你知道原来这就是供应，原来这就是力量，原来这就是住处，原来这就是交通，原来这就是得胜啊！基督的丰富就这样一点一点的到我们身上来了。藉着什么呢？藉着不断的走！

　　弟兄姊妹，你若是渴慕得着神，祂定规会叫你在一种情形里觉得诸事不好，诸事都不满意，而这不满意的感觉就逼你往前去。你越往前去，你就越有更深的生命经历。这就是神说的：「你起来，纵横走遍这地！」── 这地已经给你了，我的丰富完全是你的。哈利路亚！

神的主权：带进得胜的生活

　　当亚伯兰继续行走的时候，他就走到希伯仑，到了一个属天境地，活在神的交通里。在这里，他为了营救被掳掠而去的罗得，与诸王争战，结果得胜回来（创十四12～17）。这时候，神藉着麦基洗德对他说了一句话：「愿天地的主！」（创十四19）我们的神是天地的主，天地的主权在祂手里。而亚伯兰在此所带进的一个得胜的生活，乃是因着神的主权而有的，因为麦基洗德又说：「至高的神把敌人交在你手里。」（创十四20）感谢神，是神的主权叫我们得胜。原来我们不能分享神的主权，现在藉着进入神的交通和交通中的供应，我们能在神的主权里过得胜的生活，在此看见我们的经历越来越丰富了。

　　不仅这样，神也藉着我们有一个得胜的彰显。本来神只是天上的主，不是地上的主，（虽然神吩咐亚当要管埋这地，但亚当从来没有作到，）现在，当亚伯兰有一个得胜的生活之後，神就得着了地位，成了天地的主！这里是全圣经头一次题及至高的神是天地的主。人藉着神的主权得胜，神藉着人的得胜彰显祂的主权。在这时候，神不仅是天上的主，也是地上的主。愿神恩待我们，让我们真实在主面前说：「主啊，这就是我所要的，我一生的路就是走在你的上面，不在乎跌倒、失败、软弱、刚强，只在乎我完全走在你的上面。」（韬）