第六篇　地上的两条线（一）

── 该隐和亚伯之後

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

地上的两条线

　　从该隐和亚伯以後，地上就开始产生了两条线：一条在神旨意里的线，生命线；一条在撒但控制里的线，属己、属世界的线。

　　实在说来，从那时以後，地上就有这两条线，好像当初在伊甸园里，有生命树和善恶知识树一样。人在伊甸园中，若不是选择生命树，就是选择善恶知识树，没有第二个选择。不能说我在生命树里，又在知识善恶树里，不可能的！在善恶知识里从来不讨神的欢喜，只有在生命里才能讨神的欢喜，後来事实证明，地上的确产生了两条线：一条是善恶知识树所代表的，一条是生命树所代表的。这两条线就摆在创世记第四章和第五章里面。四章给我们看见两条线的产生，五章给我们看见生命线的实际。

　　第四章给我们看见两种事奉：一种是在生命里的事奉，亚伯；一种是从善恶知识里所产生的事奉，该隐。这两种事奉是根据伊甸园的两棵树所看见的。该隐事奉的结果是被神赶逐出去。当他离开神的面之後，就去住在伊甸园的东边（创四16）。创世记三章末了说到神在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路（创三24）。可见伊甸园东边就是生命树的通路，也就是神所在的地方，该隐就住在伊甸圈东边的挪得。

　　「挪得」是「飘荡」的意思，该隐在伊甸园东边飘荡，等机会再见耶和华的面，说出他还是有心要神的。圣经题到神对他犯罪的审判时，他说：「我的罪太大，得不着赦免。」（创四13，原文）尽管他得不着赦免，但他知道神在那里，他盼望有一天能再见到神的面。该隐在这里相当代表在宗教里的人，飘荡在生命树之外，很有心，也带着盼望，却没有生命的实际，不能见神的面。我们可真要谨慎，惟恐一不小心，就落在宗教里，飘荡在神的旁边，却不住在神的里面。

　　後来该隐生了一个儿子，名叫以诺。在这里，该隐有了一个家，从此不再飘荡。於是他建造了一座城，在里面安居。「城」是指神永远的计划的终结，因为神的心意是要得一座城，这是我们都知道的。可是真奇妙，神是要城，但先造城的，竟是该隐。是神所审判的人先造城。弟兄姊妹，你能不能藉这件事产生一个属灵的眼光，看见这世代的潮流。世代的潮流起初是撒但的作为，结果还是成为神所用的工具！我们不能效法这世代，却要用属灵的眼光来看这世代的潮流，并从其中看见神的行动，因为神每次行动，都是先预备众人的心。如果我们看教会历史，历世历代一路看下去，真会看见一股潮流一直在冲激，往前。从罗马帝国的统一，看见教会也有了形式上的合一；文艺复兴运动之後，看见路德恢复了读圣经的自由，因信称义的真理；接着，因邪恶世代的人打破传统的束缚，叫人从许多旧有的仪文、规条下得了释放，使得整个社会型态有了改变！此後，「人」的价值被肯定，理性主义与人文哲学应运而生┅┅。我们的眼界要开阔，要广大，要看得远，这样，才能叁透神在这世代所要作的事。

　　神要的是一座城，但第一座城却是一个离开神面的人造的，真是希奇！可是希奇的事还不止此，你看圣经还记载，这两条线上各有两个以诺；两个拉麦；一个玛土撒拉，一个玛土撒利；一个该南，一个该隐（同是得着之意）；而且，都是先出现在属已、属世界的线上。神在生命线的这一边所预定要有的，撒但在属己的线上就已经先有了。真是希奇，神每次要作一件事时，撒但就先作！怪不得哥林多前书十五章四十六节说：「属灵的不在先，属肉体的在先，以後才有属灵的。」（原文另译）你不要以为这两条线，一条是罪恶的线，一条是善良的线，一看就能分别出来。不是这样！这两条线从外面看起来，几乎是一样的。你有一个以诺，我也有一个以诺；你有一个拉麦，我也有一个拉麦；你有一个玛土撒拉，我有一个玛土撒利；你有一个该南，我有一个该隐。如果你若是要看是非对错，定规会迷糊。在教会里面，没有善恶，只有生命。不是对、错、是、非，只问是否有生命。神水远不要祂的儿女再去摸、去吃善恶知识树，祂只许可我们享受生命树！诗歌配用流行歌曲的调子又有什么关系呢？只要能供应生命就好！你若是再管头发长短，或衣服穿着，在那里斤斤较量，批评论断，你就是在宗教里，在己的线上。

　　神今天只要你在乎生命，人一摸着生命，外面自然就改变。不要问对错，只要活在生命树里，只管生命！这是神今天所要的。你说以诺城的弹琴吹箫不好，试问没有弹琴吹箫，我们今日哪有诗歌，能口唱心和赞美神？我们若是简简单单活在生命树里，也有属灵的眼光，就能利用撒但自己的作为来打破它的头（创二15）。我们不能跟着这世代的风俗走，也不可活到它里面去，可是，却不可忽略这潮流所代表的精神。我们应该也观察这世代，并且活在神的旨意里，这样，教会见证的往前就能更强！

己的四种表现

　　「己」的这一条线上有四种表现：一，城池；二，畜牧；三，乐器；四，利器，兵器。这四种表现有一个共同特点，就是完全为己 ──「我」的存在！我要生活安适，我要吃喝享受，我要有精神调剂，我要有争战力量，我恐怕自己的利益受损！

　　活在己的这条线上，至终会成为拉麦，圣经虽然只用短短几行字来记载他，却给我们看到一个自大狂傲到极点的人。拉麦说：「亚大，洗拉，听我的声音，拉麦的妻子，细听我的话语。」这语气是目中无人的狂呼乱叫。接下，他又说：「壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」这种微言狂话，真是让人看了都觉得噁心，在神的眼中更是可憎。弟兄姊妹，但你不要奇怪，实在说，这不仅仅是他，也是每一个不活在生命树里的人的光景，不过有的人不显在外面就是了。

从塞特而出的生命线

　　至於生命线这一面的表现，乃是记载在创世记第五章。这条线不是从该隐记起，不是从亚伯说起，而是从亚当开始，如同没有第四章所发生的事一样。真是奇妙！

　　同样，奇妙的事还不止此，你读创世记五章三节：「亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。」亚当第一个儿子是塞特，不是该隐，不是亚伯。在神看来，塞特与亚伯是一个人。亚伯是受死的，塞特是复活的；亚伯是虚空的，塞特是膏立的。神喜悦亚伯，但他死了，神就膏立了塞特来代替亚伯。圣经论到塞特说：「形像样式和自己（亚当）相似。」亚当真惊讶又惊喜，因为塞特里外都和他相似，而更可惊喜的是，塞特与神的形像样式自然也是相似，不只外面（样式）像，连里面（形像）也像。哈利路亚，真是奇妙，神是太智慧了！「深哉，神丰富的智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢？」（罗十一33～34）

　　塞特的出生不仅有属灵的意思，更有特殊的意义。按着出生的次序，他不是第一个儿子，但按神的拣选，他是第一个儿子。塞特这名就是「复活里的受膏者」，这是被神设立的一位，他是一切为着神的。不仅这样，在塞特身上有死（亚伯的经历）、有复活。塞特在此显出一个光景，就是神要藉他掌权，藉他把祂的旨意流通出去，藉他带进国度，并成全创造人的目的。他实在是预表死而复活的基督。我们在基督里面也得着了这些经历。

　　从塞特而出的，共有八个人，说出八种生命实际里的光景，是同时的，并行的，组成了这生命线的内容。塞特这受膏者包含一切，其他都是这位受膏者的内涵。

以挪士，脆弱

　　创世记四章二十六节，「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。」以挪士就是「脆弱」的意思。塞特之後我们就看见以挪士，藉着先看见死而复活的基督，我们就看见了自己。你越是塞特，你就越是以挪士；你越看见主是包罗万有，你就越觉得自己是一无所有。你凭你自己，除了软弱以外，没有可夸的，但你凭着主，却又有可夸的。是软弱，却又有软弱中的刚强，这就是以挪士。我们被神设立，第一个见证就是「脆弱」。不是虚空，是脆弱！有基督，何来虚空，但是却有脆弱的经历。虽然我脆弱，但能力的实际并不在我，乃在主！这真是神的智慧，一面叫我们认识自己的本相，一面却藉此支取祂那丰盛的恩典。祂叫我们活在软弱的光景中，为着要我们时刻仰望祂，倚靠祂，认定祂，时刻呼求祂的名，时刻支取祂够用的恩典。

　　从以挪士开始，那时候人才呼求耶和华的名（创四26）。以挪士是一个呼求主名的人。他自知脆弱，所以呼求主名。主名对他真是宝贝。你为何时刻呼喊主的名？因为你知道自己脆弱 ──

　　「哦主耶稣！」
　　「哦主耶稣！」
　　「我时刻不能离开你，求你顾念我软弱！」
　　「哦主啊，我的生活、动作、存留都在乎你！」

　　你若一面显出自己的脆弱，一面又倚靠主、仰望主，你就会有该南的光景

该南，得着

　　「以挪士活到九十岁，生了该南。」（创五9）该南的意思就是「得着」，指生命实际的得着。当你感到软弱，或是活在软弱中的时候，你自然会呼求主名，而时刻支取主的丰富。你何时一呼求，你何时就得着。主何时显出你的软弱，何时就是要把祂的自己给你得着。你不可轻看呼求主名，这是得着生命的途径。作礼拜的人是不大喜欢呼求主名的，因为他不知道脆弱。不知道脆弱，就不想去得着生命。很多人来到聚会中，都是带着有色眼镜，不是想要更多得着，乃是想作审判官，专门批评论断，挑剔是非。为何带有色眼镜？就是不知脆弱！他心中所想的，不是我如何软弱，如何不行，如何需要时刻仰望主，而是我圣经已读了几遍，我得救已经多少年，我带了多少人得救，我作过儿童负责，我作过青年负责！每一个我，都加一层颜色！我、我、我，自以为相当有把握，却不脆弱！这种人真是可怜，他自以为相当有可夸的，一到聚会中来，有色眼镜就带起来。他看圣徒们聚集，或是觉得别人仅仅喊叫，或是怪别人不会讲道，或是轻看别人年幼，或是气愤别人老衰。他总觉得自己有。他虽不会供应别人，却是满了批评、论断。这样的人就是没有光，没有真实的认识主，没有看见自己的脆弱，所以聚会中不仅没有得着，反而论断聚会。

　　感谢主，在已往的年日中，主恢复的流一再从我们中间流过，很多弟兄姊妹浸透在其中，满得滋润和灌溉。但是，也有一些人，因这水流而失丧，没有洑在流中（结四七5），反而被这水流淹没，为什么？因为没有看见自己的脆弱。他们自以为是，看别人或是肤浅，或是幼稚，或是放纵，或是不谨守。他们批评越多，越失去主的同在，主的面光终至被水淹没，可叹可叹！弟兄姊妹，这是严肃的事，你何时有了把握，不知自己的脆弱，你就不能得着生命。即使一位刚蒙恩的小弟兄站起来，又喊又叫，你若想要有所得着，你就得心单纯，简简单单的享受他的灵，切不要以为他既是初蒙恩的，必定没有可供应你的。不错，他的话或者是幼稚，但他那得救新鲜的灵却不能轻看。

　　弟兄姊妹，你若想要成为该南，你就必须先是以挪士。我们若不自知脆弱，谦卑的活在光中，就不可能有所得着。这是同时的，不是渐进的。几时我们是以挪士，几时我们也就是该南。这两种光景一同在我们身上，我们就能有分於神所设立的塞特。

玛勒列，荣耀

　　「该南活到七十岁，生了玛勒列。」（创五12）玛勒列是荣耀的意思。我们在软弱中呼求主，仰望主，我们就一直从主得着生命的实际和供应，结果，就叫我们觉得我们的主是荣耀的主。同时，荣耀的主在我们身上显出，使我们也就成为荣耀的器皿！许多时候，我们和圣徒们一同读经追求，从主得着话语的供应，我们不只觉得里面有膏油，更觉得在主里面是满了盼望、满了荣耀、满了喜乐，好像这个人坐在三层天上一样。哈利路亚，这就是玛勒列的光景！

雅列，下来、平凡

　　「玛勒列活到六十五岁，生了雅列。」（创五15）雅列的意思是「下来」、「平凡」，也就是卑微，不骄傲。很奇妙，人真尝到了主的荣耀，并不会叫他骄傲、自夸，或者盛气凌人、不可一世，反之，叫他感觉这是主的怜悯，自己是一无所有，与众人一样，没有什么可夸的。人不会因为遇见了主，就对自己高估高??；也不会因为尝到了主的荣耀，对教会中似乎是卑微的服事，就不肯有份了，只一心巴望多作工、负重责。不，他反而是平易近人，一切生活、动作、举止，都是那么平凡、自然，没有一点骄气。他虽蒙大恩，却不问你的尊、卑、强、弱，一样的来就你，和你交通。有时你觉得他释放的话语有亮光，生活却不像天使那样遥远，难以亲近，因他不仅是玛勒列，也是雅列！

　　你不要因为得着主的话，满有荣耀的感觉，就在人前显耀出一种光景，好像你是从天上来的天使，可以对众人宣告说：「嘿，谁能使我与神的爱隔绝呢？难道是你们吗？」这话好像很荣耀·也好像是玛勒列，却给人感觉不是在生命线里的玛勒列，而是在肉体线上粗野的拉麦。弟兄姊妹，我们不只是玛勒列，也必须是雅列，才不会使人有高不可攀，敬而远之，望而生畏的感觉。我们的主耶稣是真正在生命线上的雅列。祂的里面是神的荣耀，外面却无佳形美容，并且还是众人的仆人，这才是我们该有的情形。

以诺，学习

　　「雅列活到一百六十二岁，生了以诺。」（创五18）以诺就是学习的意思。在生命线里的人，你不只看他是以挪士，是该南，是玛勒列，是雅列，并且还是以诺。你从他身上，可以看出他是满了学习的人，不只在属灵的追求上有学习，连生活举止上的小节，都不放过，都不随便，都有学习。他的生活每点每滴，都有神的膏油，都受神的雕琢。你不必听他讲道，只要与他同在，就能觉得神在那里。

　　我曾经看见一个神的仆人，他真是有学习的人。一次，他在一个地方开特会，发现一位新的弟兄极有盼望，於是散会後，在吃自助餐时，他就顾不得休息，马上拿着盘子去找这位弟兄交通，为着要帮助他。又一次我们在机场迎接这位主的仆人，其中一位弟兄向他说了几句轻浮玩笑的话，他的脸立刻就严正起来，也不怕因此触犯那位弟兄。这件事给我很深的印象，觉得这位主的仆人，真是有学习的人。一方面他爱人心切，成全人心切，顾不得自己的身体，更不摆使徒的架子，平易近人，亲自俯就；另一方面他又不随便，绝不因为得一个果子，就忘记自己的身分。他的工作可以受亏损，可以受批评，但他对他那一份却绝对尊重，别人干犯不得。你一摸到神的仆人，就像摸到神的自己，叫你觉得自己亏缺，肤浅，需要更多的学习。

　　以诺与神同行三百年，然後神将他取去（创五22，24）。读到这里，人天然的观念会以为以诺一定天天读经、祷告，然後才被神接去，所以我也来这一套，天天闭门读经、祷告，盼望有一天，在不知不觉中，一下子被神提去了。哇，这该多好呢！弟兄姊妹，这观念需要纠正，不是说读经、祷告不好，但若没有学习，你的读经、祷告不过是装饰品，徒增骄傲吧了。你要学习处卑贱，也要学习处丰富；要学习处顺境，也要学习处逆境；要学习承担恶名，也要学习承担美名；要学习配搭，也要学习顺服权柄；要学习在何种境遇中，都有灵中的自由和冲击力，也要学习天天从主接受受苦的十字架。我们不会再像盖恩夫人，她的经历固然值得羡慕，却少有人能达到，那是主在那时代工作的标本！主今日的引领也许不再是盖恩夫人的经历，但她的经历还是今日圣徒属灵生活的根基。

　　今天我们的难处是太容易骄傲，也太容易自卑，一直过高高低低的生活。我们里头没有一点把握，就算有从主来的负担也不敢坚持。今天教会中很多人有异象，可惜就是学习不够。若是不肯学习，讲再多的道无用，听再多的道无用，受再多的训一样也无用。在教会中，若是我们肯有真实的学习，那就够了。该学习的地方实在太多了。求主恩待我们天天活在学习的里面。

玛土撒拉，等候主来

　　「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」（创五21）玛土撒拉就是等候主来。一个人一有了前面的经历之後，他就会有一种生活 ── 活在主再来的控制之下。他所作的是与主的再来连起来的。他每作一件事，都联想到主的再来。我们知道玛土撒拉是人类中活得最久的，九百六十九岁，比他的儿子拉麦还晚离开这世界。拉麦死後十二年玛土撒拉才死。有弟兄说，主再来的世代可能是最长的，而新约的世代可能不只二千年。所以我们不要仅仅看徵兆（sign），就说主快来了，赶快追求、聚会、祷告、儆醒，等候被提。这虽然忠心，却不一定有见识。我们不必管到底主什么时候来，或五年·或五十年，对我们都该是一样。我们要活在主再来的控制之下，随时儆醒，预备迎接祂来。即使我们必须经过死谷，也愿见祂时得祂称许，这就对了。

拉麦，粗野

　　「玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。」（创五25）拉麦是粗野的意思。一个等候主来的人，一个有学习的人，竟然必须是粗野的人。弟兄姊妹，我常为这个感谢主，敬拜主，我真喜欢拉麦。神所要的，不是在己的线上发酒疯的拉麦，乃是在生命线里为神旨意发疯的拉麦。教会今天就是缺少拉麦。很多人有心追求，肯学习，很温柔，很可爱，像小羊，却不像狮子，不敢对付人，不敢为主的缘故说厉害的话。今日我们何等需要更多的施洗约翰，不畏人言势力，刚强大胆，将主的负担带入教会。为了能将负担打入弟兄姊妹的心中，为了能成全神的旨意，他就顾不到要被反对，要被杀头！他只为主疯狂到底！弟兄姊妹，日子不多了，为主疯狂就是今天，不要再去算何时可以「升任」长老、负责，不要再去计较这个聚会好不好，又有多少人受浸。 ── 定要发疯，为主发疯，为基督和教会发疯！巴望我们能疯狂到一个地步，外邦人用刀剑杀人，我们也用圣灵的剑把人的灵和魂都剌入剖开。但愿我们能因为看见主的心意，都成为疯狂的人，不能吃也不能喝，直到祂的心意成就！

　　没有拉麦，永远带不进主的恢复。主今天不只要会讲道的人，主是要拉麦，要有负担肯为祂发疯的人。主不要七十个受训的人，乃要七十个拉麦，像七十个不向巴力屈膝的以色列人，来带下祂的恢复。弟兄姊妹，你不只要有以挪士，该南，玛勒列，雅列，以诺，玛土撒拉的光景，更要有拉麦的光景。你不只要受人的称赞，还要叫许多在宗教里的人讨厌，这样，你就有福了。但愿我们的负担越来越重，重到一个地步能向主说：「主，你若不作工，绝不让你休息。」要作拉麦，刚强的作拉麦，不顾一切的作拉麦，只有主得着这样的一班人，祂在教会中才会有出路。

挪亚，安息

　　「拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们。」（创五28～29）挪亚就是安息。一个人越显出拉麦的光景，他就越能信靠主，他的灵也就越有安息，他心中能肯定的说：「主，你作事！主，你作事！」「主，我在这里殷勤，我在这里流汗流泪，主，却是你在作事！」人到这地步，里头满了安息，神的旨意也藉他成就。但愿我们能有这看见，有学习，也有站立。真巴望有一天，人遇见我们，就遇见一个外面殷勤、劳苦，而里面满了安息的人。神的旨意是要藉这班人通行在全地上。这就是挪亚。

　　以上这八个光景，并不是八个阶段，乃是同时显出的。从这八种生命的情形中，真可看出神的恩典是何等的丰富，荣耀是何等的全备，而更可夸的，是我们竟是祂恩典的对象，这一切的丰富原是为我们享受的。生命线的道路太值得我们活在其上了！但愿圣灵亲自将这些话写在我们里面，成为我们一生的异象，一生追求的目标。只要有这八种光景，我们就是神所设立的塞特，完成神的心意，神人同得满足。这是神所要，也是我们所要的。愿神恩待我们。（韬）