第五篇　人在神面前事奉的原则

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

一个事奉神的人

　　没有人摸着神而没有事奉。事奉这件事是在一开头就有的。一个人一摸着主，立刻就是事奉神的人。神第一个着重生命，第二个就着重事奉，好像在神眼光中，有两个大的东西：生命和事奉。创世记前三章重在生命，当生命的经历说过了，生命的供应解决了，人的堕落与恢复也解决了之後，立刻在第四章、第五章就谈到事奉的问题。

　　从创世记第四章所看见的事奉的事，还是原则性的，不是细则性的。在这里我们看见一个故事：

　　亚当和夏娃生了两个兄弟，该隐和亚伯，一个是种地的，一个是牧羊的。到了献祭的时候，该隐把地里的出产献给神，亚伯把羊群中头生的献给神。耶和华神看中亚伯的供物，看不中该隐的供物。「看不中」的原文是「不看」，比看不中还厉害！耶和华神看见亚伯的供物，心里欢喜，对该隐的供物却一看也不看。结果该隐大大的发怒，变了脸色。一日，他们两兄弟在田间说话，该隐就起来把亚伯杀了。

　　我们可以说，该隐和亚伯都是事奉神的，但是神只悦纳亚伯的事奉，不悦纳该隐的。难道该隐错了吗？不见得，反而他大约是尽其能的照神的话来作事。神告诉亚当说，「你必终身劳苦，才能从地里得吃的┅┅你必汗流满面才得糊口。」（创三17，19）人既然堕落了，靠什么生活呢？种地。你种地你就能生活。所以该隐老老实实去种地，百分之百照神所要求的在劳苦工作。他一面在作，一面把上好的献给神。你看，这么好的一个跟随神的人往哪里找？你挑不出该隐有什么错！今天少有人能照着神的命令在工作，并且还把自己的劳苦功效拿来献给神。

　　亚伯呢？亚伯放羊去！神没有命定人放羊，神没有告诉人说：「你必放羊才得糊口。」圣经上，神根本没有说「放羊」这件事。亚伯似乎真是错了，没有神的话，不照神的话。同时，那时候的人不可吃肉，你想他吃什么？他多半是吃该隐的，而该隐大约也对亚伯非常友好，照顾弟弟的生活需要。你能想像，亚伯天天牧羊，没有东西吃，就找该隐要，该隐也给他。该隐是照顾弟弟的。可是到了献祭的时候，亚伯献上羊群中的羊羔，该隐献上地里的出产，结果神喜欢亚伯献的祭物，对该隐的一看也不看。後来该隐气极了，把亚伯杀了。神问该隐：「你兄弟亚伯在哪里？」（创四9）他回答说：「我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」现在我们就要从这个故事，来看什么叫作事奉。

他必定是有异象的人

　　没有异象的人，定规没有事奉。我们在亚伯身上看见一个特点：他是一个有异象的人。他的异象从哪里来？他的异象多半从他爸爸、妈妈的衣服上得来。他看见父母穿羊皮作的衣服，里面就有一个领会：「我是一个犯罪的人，我再也不能亲近神，我若是要亲近神，一定要藉着「血」！我的生活必须根据神的救法，而不是根据我外面的行为。神今天已经审判了人，已经咒诅了人，若是要亲近神，一定要根据神设立的救赎。」这一个看见，就成为他的异象。这异象影响了他的生活，叫他的生活成为一个牧羊的人。从外面来说，他的工作好像是违背神的命令，但实在来说，他看见了神心意中所要的。这就给了他另外一种的生活。

　　弟兄姊妹，没有一个事奉是没有异象而能够站住的。箴言二十九章十八节说：「没有异象，民就放肆。」「民就放肆」这句话，原文也可译作「民就灭亡」。在事奉上，这一句话，绝对应验。没有异象，人就放肆，放肆就灭亡。你我在服事时，要记住：先决的条件是要在神面前接受异象。若是没有异象，就不配服事主，也不能服事主。我们不能天天忙碌，却没有异象。我们不能只看见自己身边的几项工作，然後就抓住不放，说：「哦，这是我所服事的，这是我命所归，这是我一切的异象！」这样的人没有异象，这样的人是属灵的近视眼，也不晓得自己在作什么？

　　今天人容易作一个负责弟兄却没有异象，所以我们每当来在一起，就彼此问说：「你那会所怎么样？」「好，现在聚会人数增加至一百一十人了！」这都是没有异象的话，好像我们活着就是为着我们的「会所」。没有异象！没有异象！没有异象就没有事奉！还有的弟兄姊妹（特别是姊妹）容易告状：「哎呀，他们都不听我的话。」「我们这个会所散漫，各办各的！」老实说，就是不各办各，全抓在你手里，也是一团糟。这是没有异象！

　　「没有异象，民就灭亡！」我们服事上最大的难处是不知道自己干的是什么。你为什么服事？你的服事常常是头痛医头，脚痛医脚；个子长大了，就在裤管下面再缝一截，颜色对错不管，先遮住再说。没有异象！主若兴起一个人来，我们一定报告、介绍，而那些失落的却一个也不题了。有些弟兄有一个特点，可以叫作「负担接受专家」── 接受得快，脱得也快；来得快，去得也快！负担是有，不知能不能维持两个月？没有异象。没有异象的人，什么都有负担，看见这个，「哎呀，需要需要！」看见那个，「哎呀，需要需要！」最好求主每天早上拿一把菜刀，把他切成四半，拿每一半去应付每一项的需要。没有异象，就不知道所作的是什么！各人有一个特殊的负担，各人搞他的负担，搞他的工作，装饰他所要的东西，各人也都是全心尽意的。说不忠心吗？冤枉！说不爱主吗？冤枉！时间不摆上吗？冤枉！也忠心，也爱主，也摆上，但教会生活总不能显出健康的情形，教会总不得建造，反而变成难处。为什么？没有异象！

　　整个服事没有异象立刻就出问题，带领要出问题，配搭要出问题，个人也都会走到放肆里去。弟兄姊妹，今天在我们的服事里要用我们的异象 ── 基督成为实际，教会成为生活，用我们的看见来衡量我们每一份的服事。我们的负担常常在不知不觉中不再是为了基督，不再是为了教会，而是为着一个大学，为着一个会所，为自己所有的那一项服事。你一落到那里面去，民就放肆了。一放肆，在事奉聚会里就彼此相争，服事高中的替高中争，服事国中的替国中争。你若在事奉里常常和人争，觉得自己的服事比较重要，那就证明你没有异象，不过是在作一个雇工。如果因着神的怜悯，你没有雇工的感觉；因着神的怜悯，你也愿意忠心；那么我再说，你还必须是一个为着基督和教会的人。你要把基督和教会放在第一。你要想：我若是这样作，是不是能更多得着基督？对教会有什么好处？我若是那样作，我和基督的关系如何？对教会有什么损害？我若是这样服事，给教会加了什么？我若是那样服事，会使教会受到什么样的破坏？弟兄姊妹，你我还没有这个异象。所以天天有人到主面前去告状，去诉苦，说：主啊，你看某弟兄把我多年培养出来的人，一下子就抓走了。我好多年作的工一下子就失去了。这样告状就是没有异象。

　　弟兄姊妹，我们今天在这里到底作什么？青年聚会，释放灵，读经唱诗，集体分享？若是这样 ── 没有异象，民就放肆！一放肆，我们就互相争竞比较谁好，谁不好。这都是没有一个清楚的异象。我们爱教会，也为着教会，但是我们里面还没有一个东西，能厉害到一个地步，控制我们这个人；还没有一个东西能控制我们到一个地步，使我们每一步路，每一项服事，都在那里衡量：这样服事的结果，是不是更把基督加给教会？是不是更让教会得着建造？如果真能这样，这服事的价值就高了，否则这服事在神眼中就没有价值。

　　就我们各人来说，没有异象，真是要灭亡。没有异象的人，服事到末了都没有味道。许多人只要换一个环境就会想说：我以前的服事真是累啊！这就是没有异象。无论我们在这里作大专工作，在那里服事高中，服事国中，或者服事会所的青年，如果没有异象，我们的服事到末了都不值钱。有一天疲累了，就死了；有一天换个环境，就死了。我们有青年工作，有特会，有几百人奉献，但那么多人跑到哪里去了？环境一改变，人不见了；事业一开头，人不见了；结婚以後，人不见了。这就是没有异象，没有一个东西控制我们这个人。

　　一个基督徒如果要事奉得好，总得在他身上有一个异象，有一个看见，这一个看见控制他和他的生活。他有没有软弱呢？当然有。他有没有错误呢？当然有。他会不会失败呢？一定会。他会不会作许多得罪神，得罪教会的事？他照样也会作。但是，他里面有一个东西控制他这个人，他总是知道「我是往哪里去的！」「我是作的什么事！」「我是作的什么工！」「我要服事出什么样的人来！」这样的人，他的价值就高了，服事的价值也立刻跟着升高了。最可怕的事奉是拖了一大堆作礼拜的人，没有一个事奉比这个事奉更失败。如果你的事奉是把人服事到基督里，服事到灵里，服事到绝对为着主，即或今天你不能像别人那样在人数上夸口，但你不要以为失败。你要记得，这些你所服事的人，每一个人都能跟你一样，将来服事出很多的人。要认识我们今天的托付绝对不在乎有多少人作礼拜，我们今天的托付乃是身体的彰显，建造的教会。没有量就没有质！光有量没有质是不行的。有质一定会有量，量可能来得慢，但还是会有量。

　　弟兄姊妹，在我们的服事里，眼睛要看得雪亮，一切为着教会的建造，一切为着能有一个建造的教会，彰显这一位主，使神得着安居的所在。这一个是我们该有的清楚的异象。一旦你有这个异象，你就发现你这个人变了，你不会讨人的欢喜，你不会讲人喜欢的道。神给你什么负担，你就讲什么道；神给你什么看见，你就释放什么信息；你向神负责远过於向人负责。若是为着教会，叫我作什么都干；若不是为着教会，叫我作好人我也不作。我的一言一行，一举一动都是为着教会。

　　我们今天是为教会的建造，不是讨人的欢喜，我们的言行中，总得学习让一个东西来控制我们。别人若误会那是别人的事，我们先要问自己，这样对教会有没有益处。若是有益处，我在里面；若是没有益处，我不愿意在里面。若是能使教会得建造，我摆进去，死也要干；若是不能使教会得建造，就是在外面给我益处，我也不干。这一个应该成为我们非常厉害的看见，而且要厉害到一个地步，控制我们这一个人。我们读大学是为着教会的建造，在职是为着教会的建造，叁加训练是为着教会的建造，服事是为着教会的建造，生活是为着教会的建造，看望人、服事人都是为着教会的建造。教会不得建造的事，我们没有分；若是教会得建造，我们怎样也都要摆在里面。这样的事奉是强的，是高的，是摸着神的心意的！

　　弟兄姊妹，在我们来事奉神时，无论年长的，年轻的；无论蒙恩久的，蒙恩短的，总得注意要有异象。异象不清楚，不能打仗；异象不清楚，站不住；异象不清楚，最多作出宗教的工，作不出真实的工。该隐错在哪里？他照神的话行事，没有错；他向神竭尽所能劳苦，没有错；他照顾弟弟的生活，没有错。该隐如果有错，就错在他没有异象。他不知道他作的是什么。他以为他这样服事就是好的，不！他为神汗流满面，把上好的果子献上，神都不要！因为，神要一个有异象的人！今日全教会所需要的也就是「异象」，我们若不知道今天所作的是什么，定规苦死了。愿主在这事上给我们有厉害的拯救！

　　我们总得问自己，我们服事人是要把人服事到哪里去？不能光说：「哈利路亚，这聚会不错，很有主的祝福！聚会人数又增加了！」人数增加了有什么用？许多团体的人数比我们多多了，难道神要的是这个吗？定规不是！这不是神今日所要的，这不过是从该隐出产的一个东西就是了。

　　一个有异象的人，他也服事，但他不专看外面的成效，更不会兴奋於外面的热闹，他里头有一个东西，知道他所作的是什么？他可以看见两年以後要出什么事情？三年以後要出什么事情？他能感觉说：「我今天在这里，不管人辱骂或称赞，不管是成功或者失败，我都知道我要作的是什么。不是我不接受教会的平衡，而是我里面有一个蓝图，知道该往哪里去，知道该走什么路。」若是没有这个，你怎么服事主？你怎么在主面前站住？你服事的价值又在哪里？

　　今天我们谈得人，别的团体也在谈得人，其中的不同在哪里？若是我们所注意的，不过就是如何使人蒙恩、得救，然後聚会，奉献财物，作专项负责，这与别人有什么两样。我们总得知道自己所作的是什么，总得有异象！「没有异象，民就灭亡！」青年聚会没有异象，青年聚会就难往前去；教会没有异象，教会就难往前去。神在我们身上的工作，第一个就是「异象」。我们一定要有异象。亚伯的特点就是他有一个异象，他是在这异象里活在神的面前。

他是为神的旨意活着

　　一个事奉的人也是为神的旨意活着。他为神的旨意生活到一个地步，连要吃什么也不顾，连要怎么活下去也不顾。他为神生活到一个地步，不再联於自己的需要，自己的职业，他已经完全联到神那里去了。一个事奉的人，定规是有异象的人；一个事奉的人，也定规是完全为神活着的人。

　　亚伯那时候的人不吃肉，而他去牧羊。牧羊在原文是「牧小羊」，牧养头生的小羊。牧小羊只可用来奉献，没有其他用处。那么，他吃什么呢？有人说羊奶，这不合逻辑的，他的生活与羊没有关系，他的生活完全是为献祭给神！弟兄姊妹，不要以为你作专项负责就是事奉，你上台讲道就是事奉，你花上心血就是事奉，没有这件事。在事奉的事上，完全根据你这个「人」！你是什么样的人，就证明你有没有事奉，你不必再管其他的！你作了再多的工，但神说：「不算数，这是该隐的原则！」一切都成枉然。你没有作什么工，但神说：「这是我所喜爱的，因为你这个人是对的！」一切都有价值。

　　亚伯身上有一个特点，他是一个完全为着神的人。在他的一生中，他全然不顾自己的生活，甚至不顾自己的感觉。若果，亚伯真向该隐要东西吃，该隐固然生气，不乐意给，亚伯自己也不好意思。这一个人的生活，好像在人面前没有价值，但他却能从良心里说：「虽然人觉得我是没有价值，但我的生活却百分之百为着神！」这样的人就是事奉的人。

　　一个事奉的人，必须不为着自己的肚腹。「为己」的人不是一个事奉的人。福音队出外去传福音，不坐高级列华不能作工，不吃饭不能作工，这样的人哪里配服事主？教会不要这种人！教会需要一班人，这一班人的工作不为自己，这班人的生活没有一样不为主自己。他可以在人面前蒙羞，但在神面前他是站住的；他可以叫人轻看不了解，但在神面前他是站住的。他里面有一个异象，知道他作的是什么。弟兄姊妹，这样的人才是服事主的人。人一面想把大学念好，一面又想服事主，没有这件事！一面想在世上赚点钱，一面又想服事主，没有这件事！想念好书、赚钱，就是你身上的「血漏」，要把你所有的生命都漏光！你我要来服事主，神就给我们看见，祂不只要一个有异象的人，祂还要一个没有自己的人。这人不只在生活上没有自己，连感觉上也不能有自己！

　　人从堕落中蒙神拯救以後，一起来跟随主，就是走事奉的路。当我们走事奉的路时，总得看见一个异象，知道我所作的是什么，负担是为着什么。所以我的工作是为着异象，我的生活是为着异象。我的一切都是为着这异象。只要这异象能够实现，我什么代价都可以付出，我什么都可以拼上去。并且，我也是完全不为自己，连我的职业、前途都不是为我过活的，我只单单纯纯活在神面前：「神啊，我把最好的献给你，只求讨你的喜欢，除此以外我别无所要！」这样的人才算够资格被称为服事主的人。求神恩待我们，给我们清楚的异象；求神恩待我们，叫我们一切所作的都在异象中；求神恩待我们，叫我们的生活，每一点、每一滴都是为着祂，不再为自己！这就是亚伯事奉神的最大特点。

他不拿事奉来满足自己的私欲

　　一个事奉的人不是拿他的事奉来满足自己的私欲。今天叫你的事奉完全为着主，还不太难，但是叫你的事奉不给你享受，那可真难。亚伯的事奉有一个特点，他把牧养的小羊奉献给神以後，你就没有看见他从这里得着任何东西。他所得着的就是死。他在事奉中没有得着任何自己的享受。

　　我们在事奉上，最大的难处是没有异象，但在一个正常的事奉过程中，最大的难处却是偷窃神的享受。在事奉时，我们经历了一点滋润，一些膏油，都会成为我们所享受的。不是说这不好，如果是自然出来的是很好，但是你要知道，一个事奉的人到後来很容易就注意这些享受，而这些享受将来都会成为跟随主的绊脚石。你若是喜欢这种事奉过後的享受，你也就会宝爱人称赞你的享受。

　　尤其是青年弟兄姊妹大多有「年长弟兄称赞病」，喜欢年长弟兄讲我们好。若有一位年长弟兄说我们不好，我们就难过；有一位年长弟兄说我们好，立刻就哈利路亚。请注意，这很危险，这是一个病，这证明我们的事奉有一点病。事奉正常的人不大有这东西。事奉正常的人，别人说好，他听不见；别人称赞他，他不是不喜乐，而是这称赞在他身上不占地位。弟兄姊妹，主在我们身上带我们有正常事奉的时候，第一，必定要有异象；第二，从此你的生活不再为自己活；第三，从此你也不再寻求自己的属灵享受。

　　我们事奉的人的难处，就是台上信息一讲得好，立刻就想自己也得一些享受，立刻就愿意和主同得荣耀。我们一受到人的赞美，立刻我们就在那里享受这称赞。如果我们常受人的称赞，我们蒙光照的机会就减少了。千万不要偷窃这种享受。主给我们，那是主的，我们感谢主，但你自己不要去找那个东西。因为这不是我们事奉的目标。我们今天不能盼望有各种属灵事奉的享受，我们也不能根据我有没有享受来衡量我自己的价值。

　　我再说，在事奉上要有异象，要不为自己活，要进一步把属灵的享受也都拿去。所以我们不要太称赞人，也不要太注意人的称赞。要注意，你越服事就会显得好像你越重要。服事越多的人这种试探越多，但你几时一去注意它、去享受它，你就会发觉，立刻你的服事好像叁孙被剃了头发一样，能力不见了，立刻你就发觉自己不行。感谢主常常恩待我们，藉着环境，藉着里面的光照，一直显露我们，叫我们看见我们不行，我们不行。你一觉得自己还不错，享受享受，立刻神就要来打一下；你一觉得值得为自己喊「哈利路亚」，神又来打一下；你哈利路亚的声音越大，神打得越厉害；神会打到一个地步，叫你说：「哦，主啊，原来我不行啊！」你真觉得自己不行，神就再祝福你，并且试试你。你一有祝福，马上又享受起自己来了，又以为自己还不错呢！这时，主就再来打一下。打完了，你又说：「主啊，怜悯我，我真是无用的器皿！我真是不行啊！」神显露人，就是这样，没有例外。所以别人说你不好，不要泄气；别人说你好，你就要预备主的手快要来了。

　　我们总得认识在事奉上不要偷窃主所该得的。如果服事结束後里面有膏油，那是主给我们的，我们感谢主，但是我们不去要，不去寻求，更不去住在这一种享受里。我们还有很多路要走，我们还有许多事工要作，我们还有许多代价要付出，这样，我们才能得着神所要我们得着的。

　　同样，别人给我们的享受，也不要过分高兴，特别是操练站讲台说话的人。你在讲台上怳怳说完一番话以後，很可能就有人夸奖一番，你若拿来享受了，立刻就上当了。若非主的手临到，不然，你就会被破坏，变得骄傲了。感谢主，你我要摸着一个属灵的东西，在事奉上不去注意自己的满足和享受，这样就能叫你谦卑，叫你容易与人配搭。主把你摆在任何地方，只要生命能流通就好。无论在那里，你都应该能流出生命，坐第一排、第二排、第三排又有什么不同？哪里不能哈利路亚？哪里不能释放灵？为什么一定要坐了第一排，当了负责弟兄，才能刚强？不当负责弟兄，坐第三排，灵就不见了？如果真是这样，那表示我们的灵有问题，我们还在偷窃一种享受，藉着事奉让自己来得满足。但在亚伯身上，你找不出为自己的享受。他牧养小羊，只是简简单单的来服事神，除此以外，没有别的要求，盼望，他是让神满足就可以了。

　　盼望弟兄姊妹在观念上有一个认识，以後一喜欢这类的享受和满足，总是提醒自己：哦，主啊，怜悯我，我要走的路还多得很，要付的代价还多得很，要经过的破碎还多得很！主啊，怜悯我，叫我单纯的只向你负责，单纯的只为着教会来活着。

一个真实的事奉一定会叫你死

　　你服事得越好，你死得也越快；你长进得越快，你死得也越多；事奉的结果是死，就是你自己的死。事奉的结果不是多少人得救，事奉的结果是你自己的死。你若是越有死的经历，就证明你越活在事奉的光景里面；你若是没有死，只有外面果效的经历，就证明你还没有真实的事奉。一个真实的事奉一定叫你死，没有例外。

　　亚伯是第一个事奉神的人，他的结局真是虚空，他的结局就是死。该隐，意即得着；亚伯，意即虚空。亚伯服事神到末了，被他哥哥杀了。一个真正的服事不是像我们所想的。年轻人喜欢学年长弟兄高谈阔论，但请你记得，年长弟兄在说话时，他们有一些经历是年轻人没有的，因此他可以说，而你不能说。譬如说，今天一位负责弟兄说会所人数减少了，需要增加。这话很好，他有经历来支持他的话。但一个年轻人刚到一个学校去服事人，或者刚来学习事奉，是还不到说这种话的时候。我们该有一个态度：我在这里服事是为了要我死。越服事我越死，越事奉我越被摆到死地。这样的人，他的事奉立刻有价值。

　　有些弟兄姊妹比较畏缩，不大容易作工；有些弟兄姊妹比较积极，作一作就容易产生果子 ── 这个果子不会叫他死，只会叫他活。一个没有死所带进的祝福，将来会有问题，将来要出难处。弟兄姊妹，你们要有一个认识：若是我没有死，就带进祝福，将来只会肉体加上肉体，只会带进一大堆肉体。反倒是你觉得这样也不对，那样也不对，逼得你对主说：「你找我干什么？你应该找别人，你怎么找到我身上来了？我哪里是能被你用的人？我没有一个地方可以被你用，为什么你找我呢？」你若是常有这种经历，你的事奉一定是神所看见的。

　　弟兄姊妹，一个正常的事奉是越事奉越叫我们死，千万不要把正常的事奉看为越事奉越有果效，不是这样。一个事奉的好不好，不是先看果效，而是先看你死了没有？你有没有藉着事奉叫你死了一点？你有没有藉着事奉叫你软弱下来？你有没有藉着事奉叫你被打倒，被治於死地？你有没有藉着事奉叫你的傲气、把握、方法、干才都拿不出来？若是这样，这个事奉定规是好的。若是没有这一个，将来一定是麻烦。

　　你若知道什么叫作死，你就会懂得：我最花心血的要摆在一边，我最出色的要摆在一边，我最有把握的要摆在一边，我以为这一套最有祝福的也要摆在一边。在这种情形里，我们这一个人就能经历死。一个真实的事奉，乃是叫我们经历死。死越多的事奉，神越看重。亚伯是单纯向着神，但神还要叫他把自己的血流在地上。惟有在这时候，神才能真正来用他。他若不死，神不能用；他若不死，神没有见证；他若不死，神的权柄出不来；他若不死，神没有办法得着祂所要得着的。

　　弟兄姊妹，你我从里面有一个看见：主耶稣啊，从此以後，更大的能力不是我所要的，更深的死是我所需的。我所需要的就是死。今天我来到一个工作跟前，我来到一个事奉面前，首先要看，我能藉着这个事奉死多少？要看这一个事奉能叫我多为难。选容易的路的人没有用处。大专服事太苦了，去服事国中好了，说这样话的人没有用。不是说服事国中没有用，而是说以这样的态度去服事没有用。「某会所太难了，我跑另一个会所吧！」你这个人有什么用？「弟兄把我安排到那个学校去作工，但我宁可到另一个地方去。」你有什么用？挑挑选选，打打算算都是为了自己，你哪里能在神的手里站住？你哪里懂得死这一个功课？连我们在一起彼此比较都是因为死得不够，若是真死了还能跟谁比？我不过是死人一个还能跟谁比？只有活得太厉害了，为着自己的人才有比较。这在我们中间不是小事情。得着前面弟兄的称赞，我们永远会记得。我们永远要自己比别人更好。弟兄姊妹，开头学习事奉的人最好把这些东西都丢掉，只记得，我们的事奉带进什么结果呢？死。我们越服事，越叫我们死。

　　我们必须有个感觉，「主啊，一切的事奉都叫我死，但愿一切的事奉都叫我死。主啊，越服事，越把我带到死地里去。」能有这种感觉的人在主面前的价值一定是高的。哦，弟兄姊妹，愿主恩待我们，从开头就给我们看见：今天你的服事非常简单，你在弟兄们中间没有自己的生活，没有自己属灵的享受，并且你的结局就是死。你若有这个看见，你会发觉你的事奉和你的观念，将完全不一样，有一个新的境界。

一个真实的事奉乃是在复活里

　　创世记第四章末了题起亚当又生了一个儿子，名叫塞特，意思是，神另给我立了一个儿子代替亚伯。所以实在说，塞特和亚伯是一个人。在神眼中来看，他们两个是一个人。有一个人看见了异象，不为自己的生活，没有自己属灵的享受，至终被置於死地，这是亚伯 ── 我们第一段的经历。第二段经历是一个在复活里的人，塞特。这经历是更厉害了。塞特的意思是「指定、选立」，他是被指定的一位，被选立的一位，被设立的一位。

　　真是奇妙！开头有一位亚伯是虚空，这一位虚空的人看见神的旨意，就为神的旨意在地上活着，至终被置之於死地，但，就在他被置死地以後，他却成为另一位神所设立的。这一个人变了。本来他不过在外面追求，看见一个大的异象，然後他活在这个异象里，为这个异象而活，但到末了，他因这异象，让主在他里面活着。到末了，他活着就是异象的表现。他不再仅仅是在外面受苦的人，不再仅仅是不要有属灵享受的人，不再仅仅是被置於死地的人，他能起来有把握的说：我活着就是基督（腓一21）。我是被设立的。我能彰显主，主与我有完全的联合。当我在那里作工的时候，就是主所要作的；当我在那里说话的时候，就是主所要说的；；当我在那里事奉的时候，就是主所要事奉的。我和主联起来了，主成为我，我成为主。

　　今天我们都盼望有权柄，我们也盼望成为人的祝福，我们聚会前常常到主面前说：主啊，求你赦免我们的软弱。不是说这样不好，但若是我们蒙神的怜悯，藉着事奉，真把我们带到死地，我们就会发现一件希奇的事：当我这样死的时候，从我里面出来一个人名叫塞特 ── 他是被设立的一位，从我里面出来；他是复活的一位，从我里面出来。我不再受我有没有犯罪的影响，不再受工作如何的影响，我和神有了深切的联合。当我起来发表的时候，就是神的发表；当我作工的时候，就是神在作工；当我释放生命的时候，主就从我身上得着完全的流露。好像我不论到那里，不仅是带着生命，而且也带着权柄。我不仅是有生命的人，也是有权柄的人。

　　真实的事奉必须是经过死的，真实的事奉也必定带进复活。你事奉得越好，你死得越厉害；你死得越厉害，你越有一个复活。没有亚伯的死，就没有塞特的产生；没有亚伯的死，就看不见塞特的设立。今天因为亚伯死了，所以看见塞特的设立；今天因虚空的我死了，所以我就成为被设立的君王。我在主面前能站起来赞美主说：我是被设立的一位！弟兄姊妹，你我都要从堕落里出来。堕落会叫我们考虑聚会的人数，堕落会叫我们考虑作事的方法，堕落会叫我们考虑每天的得失，堕落会叫我们一边服事主一边爱自己，堕落会叫我们一边服事主一边贪图属灵的享受。这一切都不是主所要的。反之，主要把这一切都拿去。主要来把你置於死地。你需要死，你该得着死，你在神面前的价值是什么？是死。你在神面前的经历是什么？是死。这一个死会叫你被设立，这一个死会叫你有权柄，这一个死会叫你和主有一个联合，这一个死会叫你活着代表神。

　　今天我们的确需要蒙拯救，被带到起初的事奉，就是亚伯事奉的样式里。我们何等需要被带到事奉的实际里。主啊，我不管有多少人得救，我不管服事的项目有多少，主啊，我只管单纯的向着你，完全为着异象而活，为着建造你的教会。在我的生活中没有一件事是为着我的，在我的生活中没有一件属灵的东西是给我享受的，我对我的估价是只配死，我只配死。藉着这死，好让复活的主从我里面显出来；藉着这死，好让复活的主从我身上彰显出来。藉着这死和复活，叫我是带着主的权柄的，就好像主在地上被设立而带着权柄一样。也许在我的事奉中没有特殊的恩赐，也没有叫人看见工作的果效，但是当我活在教会中的时候，教会就蒙祝福了，教会能因着我更多有神的主权，更多被带到神的旨意里去。

　　请你记得，神所定的这一个事奉的路没有人能改变。你若想要服事主，请你走这个路；你若不想服事主，请你回去。你若是还为自己打算，还盼望自己将来怎么属灵，有什么功用，显出什么光景，请你回去。你没有用。你总得认识：主啊，我只配死，我只配死，我只配死，我这一个人活在事奉中就是为了叫我死！我不过是虚空的亚伯，我没有可夸耀的，没有可以带到你面前的。我生活，我工作，不过是为着带那些小羊羔来献祭给你。我生活的每一点、每一滴都是为着你。求你用你的大能和智慧带我到死地，好叫被设立的塞特显明在我这必死的人身上！（韬）