第二篇　神生命的供应

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　创世记第一章给我们看见生命长进的阶段，到了第二章，我们进一步看见在生命长成的经历中所需要的神生命的供应。一个人有了第二章所说的丰富的供应，才能有讨神喜悦的长进。

给人一个灵

　　「耶和华神用地上的尘土造人，将生气（另译，生命之气）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二7）神生命的供应中，最起初、最宝贵的就是把生命之气吹在人的鼻孔里。神创造人时，是先把体制造出来，然後把生命之气吹到人的里面。生命是这一口气。这一口气叫人里面有了灵。灵和体一接触，就产生了「魂」。「魂」在圣经中，常常代表我们这个人。神没有用泥土把魂造出来，魂的产生是神把生命之气吹到这土造的身体里的结果。圣经说，人成了活的魂（创二7，原文另译），所以魂也可以代表我们这个人。然而人存在的价值却完全是因着这生命之气 ── 灵。

　　创世记一章二十六节，「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」但二十七节却说，「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」二十六节题到形像和样式，二十七节只题到形像，不再题及样式。形像是指里面的生命，样式是指外面的身体。神永远的计画乃是要得着一班人，外面有神的样式，里面有神的形像，但是当圣经记载这经过时，却只一次题及外面的样式，因为它不够重要，重要的乃是形像 ── 生命。

　　今天，在神的眼光中，我们的价值乃是在於我们的灵。没有灵，我们的一切都毫无意义。因为我们有灵，我们才能接触是灵的神；因为我们有灵，我们才能得着这是灵的神；因为我们有灵，我们才能经历这是灵的神。没有灵，人在神前的价值，就和野兽一般。神要来成为我们丰盛的生命供应，第一步就是给我们造一个灵。神也是根据这灵，肯定了我们在祂面前的价值。弟兄姊妹，在我们跟随主的路上，总要看见神所看见的，宝贵神所宝贵的，如果我们在神面前的价值和灵有这么大的关系，我们就不该注意许多在灵之外的事物 ── 无论是属世界的或者是属宗教的，甚至包括我们的追求、事奉。我们该专一的注意我们的灵。

生命树

　　神把灵供应给人以後，紧接着就把人摆在生命树跟前，意思是祂要把自己作为供应人的实际。祂给人灵，为要叫人在灵中接受祂作生命。唯有祂自己才是生命的实际。如果祂对人有要求，主要的就是要人来接受这生命树的甜美果实。

　　一个人不仅要有灵，还必须有丰盛的生命，非常实际的在人身上显出来。光有灵而没有生命，仍是残缺。有时在聚会中，虽然大家都释放灵，也高喊哈利路亚，但是散会後，却不觉得饱足。你说这聚会不好，却又是有喜乐、有释放，也感觉到主的同在，可是，为什么又不觉得饱足？因为缺少生命树的果实 ── 神的生命的供应，也缺少生命河的水 ── 神的生命的流通。聚会中若有生命树的丰富供应，也有生命水的流通，就会把我们带到一个属天的丰盛里。

　　有些弟兄不只灵里刚强，灵中的实际更是丰富，他们只要站起来交通几句话，就给人觉得生命的饱足，觉得有光照，觉得能显出我们肤浅的光景，使我们不禁从里面祷告说，「主啊，我还需要更多！」这就是丰满生命的流露。这流露不是靠人超凡的口才所达到的，而是藉着生命自然的彰显。不在乎喊叫，不在乎用属灵的字眼，不在乎摆任何姿态或用美好的比喻，而是把生命丰盛的实际彰显出来，叫人得饱足。这样的流露，这样的彰显，不只是有灵，还有灵中的内涵，灵中的实际。而这就是灵中丰盛的生命，也就是我们今日所该切切追求的。

生命河

　　「有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。」（创二10）有一道河流在伊甸园里，从那里这河分为四道。

比逊河

　　「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」（创二11～12）第一道河名叫比逊，就是白白涌流的意思。生命的长进是根据生命河的流通，流通得越多，长进得越快。若是我们在任何环境之下都能让生命流通，那我们就有了金子、珍珠、红玛瑙长出来（创二12）。珍珠的原文是 bedolach，全圣经只用过两次，一次是在这里，一次是在民数记十一章七节，「这吗哪彷佛芫荽子，又好像珍珠。」这里「珍珠」是和「吗哪」连起来的。当生命越流通时，就越有食物；食物吃得越多，就越有变化；变化到末了，就有珍珠流出来了。我们只要一觉得饥饿了，就表示没有让生命流通。有流通就有饱足，有饱足就有变化。这变化不是自觉的，不是追求出来的，而是生命流通的结果，最後就流出了珍珠，也就是长出了珍珠，以及红宝石 ── 神的荣耀。

　　请注意，这四道河的第一道河是对神的，第二道是对人的，第三道是对撒但的，第四道是果实。第一道是对神的，它所流出的三样东西，完全是为着满足神的需要。这三样东西是如何来的？乃是藉着有灵，藉着有生命树的享受，藉着生命河的流通，使我们这些土造的人成为精金、珍珠和宝石。金子，就是神的性情。珍珠，就是神的救赎。红玛瑙，就是神的荣耀。这三样就是神在永世为祂自己建造居所的材料。

　　生命河的流通，首先是为着神的需要，不是为我们的需要。在这里有四道河，应付宇宙中所有一切的需要。第一个有需要的就是神。四道河一开始流，先是要给神带来满足。我们必须有一个认识，神的需要高过一切。不要把这四道河想像为四个地域，这四道河乃是为着应付四方面的需要，因为实际上是一道河！四道河就人看好像是为着人的，因为我们实在有这四方面的需要，但就这四道河的行动来看，却不是为着人，乃是为着神，为着神的旨意。

　　好比说，有些人一享受过主，就去看电影了，真叫人怀疑到底他光是呼喊呢，还是真有生命水在流？因为生命水的流通，定规把我们流到神的旨意里面去。生命河越流，越叫我们的生命有长进，而这生命的长进，就是把我们从「以自我为中心」长到「以神为中心」。生命的长进不是如我们想像的一样步步往上去的，叫「我们」越来越属灵，越来越有用。不！生命的长进乃是叫我们由本来是以自我中心的人，长进到不顾自己的需要，只顾神的需要，好叫神得着满足。譬如说，我要得救，我要喜乐，我要恩赐┅┅等等，外面看虽然是好的，其实是为己的。生命河的流通叫我们长到一个地步，从完全是为己，长到完全是为神。我的生活是为着神，我的行动是为着神，我的追求、事奉、劳苦都完全是为着神，否则这一切都没有意义。

　　从一开始我们就必须清楚这个观念。实在说，连看起来似乎是单纯的青年人，也很少是为着神的。人多半所想所羡慕的，不过是如何能更属灵、更长进、更会讲道，或更能帮助弟兄姊妹，更自由，更在弟兄们中间显明出来。这一切还都是为着自己，不是为着神。第一道河就是要把你这个「我」流掉，这河越流越把「我」流到神面前去。一个经过生命水流过的人，依旧事奉、服事、配搭、尽功用，但他的源头却从「己」为中心转到以「神」为中心了。为什么要服事人呢？因为神要服事人。为什么要流露生命？因为神要流露生命。我绝不为供应而供应，绝不为讲道而讲道。我生活的中心完全是为神的需要，神如果没有这个需要，我绝对不作。

　　弟兄姊妹，我们不能因这里有一百所学校，就去作一百个学校的工。我们要学习侍立在神前，一直求问，「神哪，到底你要什么？」神若说，「这一年我什么都不要，只要你们这些人！」那么我们就得到神面前悔改，把一切的工都丢掉。但我相信神不会这样，这不合乎神的律。神要我们有属灵的运动，否则虚胖无用，但神也不会要我们作雇工，消耗过甚。神是非常平衡的。神的工作甚至不需要我们帮忙。我们要被生命水的河流到一个地步，只要神所要的，只行神所命定的，这就是以基督作人位。一个以基督作人位的人，神在他身上会有完全的主权，也有完全的供应，这时，这人的生命就成熟了！

基训

　　「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」（创二13）第二道河是基训，就是众水洪发，含有满溢的意思。基训河流经「古实」，古实是指黑面孔，是不能改变的。感谢神，藉着生命水的流，使我能改变。但这改变并不是我们所想像的那样。我们总以为我蒙恩後，比较有追求、有长进，我就会变得温柔、谦卑，能受安慰，也能安慰人。但我们知道主耶稣曾拿鞭子把众人连羊带牛都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的钱币，推翻他们的桌子（约二15），为要洁净圣殿，祂并不是一个宗教式的温柔的人。实在说，生命水的流通所带来的长进，是叫我们的灵丰富、自由。我越长进，灵就越自由，越流通，主的生命就越丰富。流通到一个地步，不只坏的旧造洗掉，连那些宗教的好也洗掉。

希底结和伯拉

　　「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」（创二14）第三道河是希底结，意思是猛快，含有大能力的意思。希底结河流向亚述（达秘译本）。亚述是指世界，撒但所在之处。这里有一道河，非常厉害，流入撒但的国度，直接应付它！你我越活在第一、二道河的流里，就发现越有能力拯救人从世界的捆绑里出来，并且影响这世代。你我何时在灵中，何时就能给旁边的人光照。活在灵中的人会显出一种见证，这见证使他无论到那里，撒但的权势就要消失在那里。末了，长出了甜美的果实，就是第四道的伯拉河。「伯拉」的意思是甜的、结实的、使之肥沃的。在这里，神和人都得着满足。

　　弟兄姊妹，你不只要记住这四道河，更要记住一个原则，就是：生命必须要流通！流通一少，生命就迟钝；流通一多，生命就活泼！不懂这原则，生命就难长进！敢作见证的人，总比从来不肯、不敢作见证的人长进要快。我们无论在生活里，在聚会中，总要作让生命流通的人！

　　为了能更多让生命流通，我们需要时刻操练我们的灵，时刻活在灵中。要常常问，「有没有灵？」也要肯定刚强的回答，「有」。穿衣服要有灵，等公共汽车要有灵，吃饭也要有灵。要肯定、刚强又释放，不要有昨天的灵，更不要有去年的灵。灵在我们里面要时常新鲜的流通，这是生命长进的诀窍！

配偶

　　「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。┅┅耶和华神使他沉睡，他就睡了；於是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称他为女人，因为他是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二18，21～24）这段经文是代表生命的合一。配偶在原文是「复印」，就是相像的意思。老年夫妻经过长年的分享生命和交通，他们的脸形和性格和生命都会长得很相像，人一看就知道他们是配偶。

　　神把人造好後，就把各样的动物带到他面前，看看能不能作他的帮助，作他的配偶。结果这些动物中，没有一个是与亚当相像的，没有一个能作亚当的配偶。所以神说，「这人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」（创二18）原则上，这里是预表基督与教会。我们的主虽是万有的主，但若没有教会作祂的配偶，祂就是独居的，祂要得着教会，才能心满意足。今天我们从另一个角度，从生命长进的观点来看，就知道我们生命长进到末了，乃是与神有生命上的合一。所有不是出乎神的，都不能摆在生命的长进里！不要说罪恶、世界的事，连所有神学的教训，圣经的知识，以及已往所有属灵的经历，也都不行。只有神的生命才能遇见神。神虽将所造的动物摆在亚当面前，亚当却只能给各样的飞禽、走兽、牲畜起名字，他不能从它们中间找出一种来与他相配。

　　神使亚当睡了，打开他的肋旁，拿出一些东西来（中文译作肋骨，但希腊文是「边」或「角落」的意思），造成一个女人，领她到亚当面前。亚当见了那女人就说，「这是我骨中的骨，肉中的肉」（创二23），说出夏娃和亚当是完全相配的。

　　弟兄姊妹，你我要知道，生命长进的末了，就是与神有完全的合一。没有一样东西能满足我们，也没有一样东西能满足神。世上的万物都摆在我们面前，我们可以为它们起个名字，然後就放到一边去。「这是前途」，不要！「这是学位」，不要！「这是事业」，不要！「这是金钱」，不要！我们知道这是什么，但这都不能得着我们的心。我们管理、使用这一切，但我们不娶它们作配偶。我们今天的追求都没有亚当那么聪明，譬如一只孔雀到亚当跟前，他能立刻说「这是孔雀」，就放到一边去。我们却不一样。我们不给孔雀起名字，而是先看孔雀的嘴，孔雀的羽毛，并且希奇孔雀开屏的美丽，然而就说，「嘿，这东西值得研究，搞它四年吧！」这一下，四年的光阴就虚耗了。亚当真聪明，神虽将飞禽走兽摆在他面前，无论是美的丑的，飞的走的，跑的跳的，大的小的，他都起个名字，然後就放到一边去，真是老练。今天我们生命的长进，也应该长进到这地步，没有一样东西你叫不出名字，但也没有一样是糊里糊涂就跳进去钻营。今天我们都还没有长进到这个地步。今天可能是「事业」来了，我们不会马上说「这是事业」，然後放到一边去使用它，我们总是说，「哦，这是我人生的盼望，这是我的前途。我若要活下去，就得好好作个事业，这是我的道路！」何等可怜。好像一只象被牵到亚当面前，他若说，「哦，这个庞然大物，鼻子很希奇，腿也健壮有力，值得好好研究，让我先娶了它再说吧！」何等可怜，又何等可笑！但我们却常拿大象当配偶，陪伴了几年，发现真是虚空，然後才肯放手。我们一直娶太太，娶来娶去总不对，多可怜。

　　或者我们大多的难处，还不是外面世界的迷惑，而是许多属灵的事物或经历，成了我们的配偶。譬如说「祷读」。祷读可能是很美丽的动物，就像我们朝夕使用的骏马，陪伴是可以的，但是若说「祷读就是我的主，我的配偶」，那就错了。「祷读」被命名之後，只能作我的帮助，不能作我一生倚靠的对象。它不能应付我一切的需要。我的需要不在这些事物上，我的需要完全是神的生命。我们的生命是需要长进到与神完全的合一。不是百分之百出乎神生命的，我们不能要。

　　在创世记第一章，第二章，我们没有讲太多的道理或知识，在这里只有一个负担：生命需要长进！若没有生命的长进，我们就没有实际，一切属灵的生活不过是空谈吧了！第一章我们看见六天生命的长进，就是圣徒的六段经历；第二章乃是主在我们生命长大时，给我们四种丰富的供应，灵，生命树，生命河，以及祂的自己！我们是祂的爱人，我们在祂里面的生命是成熟的。这时候，真是除祂以外，在天上我还有谁呢？除祂以外，在地上我也没有所爱慕的。我知道所有一切的事物，我欣赏所有一切的事物，我也使用所有一切的事物，但这所有一切的事物，不过是在我的「修理看守」之下，我是完全为着神，完全向着神，完全在神的生命里活，完全与神合一。阿们！（韬）