第十七篇　如何活下去（十七）

── 圣经是神对人说现今的话的书

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣经是神对你说现今的话的书

需要主的说话

　　弟兄姊妹，每一天在所发生的每件事上，你都要有主的说话。没有主的说话，宇宙就不能存在；宇宙的存在，是因着主的话维持、载着并推动而有的（来一3）。不仅这样，若是没有主的说话，人也不可能得救；每一个人的得救，都是因着在他身上得着了主话的启示：是因着主的话，我看见我是个罪人；是因着主的话，我知道主爱我；是因着主的话，我知道主为我钉十字架；是因着主的话，我知道主的宝血洗净我一切的罪；也是因着主的话，我认识主就是生命，而且祂成了赐生命的灵；更是因着主的话，我的心向祂敞开，让祂住到我的里面；这一切，都是因着主话的启示。

两种的话：经纶（logos）的话与应时（rhema）的话

　　圣经不仅是一本启示的书，不仅是一本见证基督的书，也是一本神对你说现今的话的书。圣经就是神的话，圣经中的「话」在希腊文里是两个不同的字，一个叫作劳高斯（logos），是「经纶的话」；还有一个叫作雷玛（rhema），是「应时的话」。譬如『太初有「话」，「话」与神同在，「话」就是神。』（约一1）这里的话就是 logos 的话。又譬如主耶稣说，『我对你们所说的「话」，就是灵，就是生命。』（约六63下）这里的话，就是 rhema 的话。

　　「经纶的话」说出神的经纶，包括基督的人位、基督的成就、以及基督的工作。换句话说，一说到 logos，就是「长篇大论」，满了丰富，要告诉我们神是谁，神想要什么，神作了什么，神正在作什么┅┅；这个话，我们称它为神「经纶的话」。

　　rhema 的话是即时的话，这应时、即时的话，会叫你觉得非常甘甜，非常的喜乐，叫你和主的关系非常的亲密，并且这应时的的话能加给你说不出来的力量。

　　每个基督徒同时需要「logos」的话与「rhema」的话。譬如一对夫妻，在家庭中他们有 logos 的话，像是「要不是要买房子」之类，说到关於这个家要作的事，就是一个家庭的经纶。但有的时候，夫妻彼此之间也会说一些像「我爱你」这类亲密的话，就是 rhema 的话。所以连在一个小家庭里，都需要同时有这两种「话」，不能极端。

　　假如有一对夫妻，他们之间只有 rhema的话，而没有 logos 的话；只是卿卿我我，「我爱你」「你爱我」；他说，「没有你，我活不下去」，她也说，「没有你，我活不下去」；到了要开饭时，两个人都不动，结果夫妻俩就真的活不下去了，因为缺少了经纶的话。但是，我们也不能每天一下班就很严肃的问，「饭作出来了没有？我赚钱，你作饭！」这就是只有 logos 的话，而缺少了 rhema 的话。

　　一面来说，一个家庭里一定要有「经纶的话」，没有「经纶的话」就会活不好。好像「什么时候要买房子」，或「搬去一个好的地区」，「需不需要车子」，「再读书还是去找个职业」┅┅，这些都是经纶的话。但若只有「经纶的话」，那么家里就会变成办公室一样，叫人活得不愉快。所以一个人回到家里，不仅要有 logos 的话，还要有 rhema 的话。

需要神经纶（logos）的话

　　同样的，神和我们也有「logos」与「rhema」这两面的关系。一面来说，从已过还没有创造万物的「太初」，就有 logos 的话。我们的神，在太初时就「满腹经纶」；祂是一位有旨意、有目的、有计画的神，更是一位有经纶的神：因为祂满腹经纶，祂就创造天；因为祂满腹经纶，祂就创造地；因为祂满腹经纶，祂就说「要有光」、「要有空气」、「要有众星」、「要有植物」、更「要有人」。宇宙这一切，都是神在祂的经纶里说话而有的结果。

　　神的创造就是藉着话。在创世记里的「神说」，就是神的话；神说话就产生一切；而神的话就是基督自己。譬如说，神说要有「光」，而主也就是「光」，「光」就预表这位主；神说要有「地」，而主也就是「地」，「地」就预表这位主，好叫各样的生命从祂身上长出来。神的经纶就是这位主耶稣基督；基督自己的扩大、显出、实化，就是神的经纶。

　　基督是个奥秘，因为『神的奥秘就是基督。』（西二2下）约翰福音一章一节告诉我们，『太初有话，话与神同在，话就是神。』这句话实在不容易懂。但是我们知道，这「话」在「太初」，就是已过的永远里，就已经存在了；并且这「话」是永远存在的，是自有永有的。不仅这样，这「话」在已过的永远里，就和神在一起；这「话」也就是神。万物是藉着「话」而有，也是藉着「话」而成的；凡已成的，没有一样不是藉着「话」成的；这就说出这一位神是满有经纶的，而不是无缘无故的创造万物。

　　当我们问，为什么加拿大有一个蒙特娄？你要会说，因为在「太初」，在神的心意里有一个经纶。为着祂的经纶，祂创造了地；为着祂的经纶，在地上就有了一个加拿大；为着祂的经纶，在加拿大就有了一个蒙特娄，是为着叫神在祂的经纶里，能在蒙特娄得着一个教会，而神为什么要在蒙特娄得着一个教会？就是为着每一个住在蒙特娄的人。

　　我相信很少人在神面前有这样的眼光；人不是高估自己，就是轻看自己。不管你是住在哪里，我们真是要说，「神啊，我感谢你，我从来没有想到，你是这样一位有经纶的神。你的经纶是以我为中心的，神所作的一切，都是为着我的。」

　　我愿意蒙特娄来的圣徒有这样的看见：为什么有蒙特娄？「是为着我！」为什么有加拿大？「是为着蒙特娄」；为什么有北美洲？「是为着加拿大」；为什么有地球？「是为着北美洲」。至终你们必须看见，在神的眼中，每个「我」才是最首要的，这就是神的经纶。

　　在神的经纶里，我们有一天都要把祂彰显出来。今天从外面看，我们好像都不一样；但我告诉你，祂若显现，我们就都要像祂。（约壹三2）也就是说，那时我们每一个人都成为「小耶稣基督」，每一个人都成为「小神」，像神一样，有祂的生命和性情，只是没有祂的神格，不能成为人敬拜的对象；那时候，我们都要把神彰显出来，并且都要在永远的荣耀里，一同来敬拜这一位神。

　　感谢主，logos 是神对我们所说「经纶的话」，是联於神的工作，也是联於神的经纶，更是把神所要的完全供输、传递给我们。

需要神应时（rhema）的话

　　另一面，神对我们所说的还有「应时的话」（rhema）。神应时的话让你感觉非常亲切，叫神跟你之间的关系变得特殊。再举夫妻为例，譬如一位弟兄对他的姊妹说，「请你现在去作晚饭。」这是经纶的话；但若他跟他的姊妹说，「你好可爱。」这就是雷玛的话。雷玛的话是在隐密处讲的；而经纶的话是大家都看得见，大家都听得到，是公诸於众的。

　　在家庭里，我们也要学习说应时的话：你要对你的妻子说「rhema 的话」，对你的儿女、对你的父母说「rhema 的话」。你不能在这家里只有「logos」的话，而没有「rhema」的话。人活着，「logos」的话给你方向，「rhema」的话给你扶持；「logos」的话控制你，「rhema」的话支持你。就像一个人要娶妻成家，就着人来说，这是「logos」的话；但在过程里，却要学着会说「rhema」的话。

　　在属灵上，要有「rhema 的话」，就需要你和主建立一个单独的关系。你和主的关系越好，「rhema 的话」越多；主对你说的话越亲切，你和主的关系就越丰富，而主对你所说亲切的话，也就变得越丰富。

两面的平衡

　　人跟随主也要有「rhema」与「logos」这两面的平衡。当你要来跟随主时，一面来说，你必须是一个满了「经纶的话」人；你对神所要的、所盼望的、所愿意得着的，神心头的愿望、神的旨意、神的目的、神的计画、神的经纶，都有一个清楚的看见，而且投身其中；这就是你有神「经纶的话」。

　　另一面来说，你每天也都要有一些「应时的话」，就是主对你所说的现今的话。我们不可以每次都作三十年前的见证；在这三十年之中，你若没有任何「应时的话」，你这三十年的基督徒生活就白活了。

　　我愿意我们基督徒这一生都能像是一个非常美妙的旅程：走一走，翻一个山头，就是一片新的天地；再翻过一个山头，又有一个更广、更美丽的天地等着我们。在这一生的过程中，是「logos 的话」来控制我们，是「rhema 的话」来加强我们。就像我现在讲道给你们听是「logos 的话」，但是我也不断的要有「rhema 的话」作我里面的动力，作我里面的加力，成为我里面的扶持。所以每一个愿意跟随主的人，都要有「logos 的话」，也要有「rhema 的话」；「logos 的话」叫你里面满了控制的异象，「rhema 的话」叫你行走能力上加力。

「logos 的话」要成为「rhema 的话」

　　圣经里满了「logos 的话」，但圣经里「logos 的话」，要在你身上成为「rhema 的话」；若只认识「logos 的话」是不够的。

　　我们需要藉着启示来看见「logos 的话」；我们也需要让这「logos 的话」在我们身上变成「rhema 的话」，好成为我们的享受。我们要学习每天都能有一小段时间，几分钟、几十分钟，来读主的话。当我们打开圣经时，要告诉自己说，「要装备 logos 的话，得慢慢来，我现在要先得着一点 rhema 的话。前面要爬多少山，才能走到目的地，那里的风景有多美丽，我暂时不知道。但是走路前，我要先吃喝享受一下；我要先有『应时的话』作我的实质、作我的供应。」

先享受，後研究

　　我们在主面前要有这样的习惯：当我打开圣经时，不是先研究，而是先享受；就算经文读错了，我却享受到主了。

　　我告诉你，当你读一节圣经的时候，你要把「logos 的话」，藉着祷告，转换成「rhema 的话」；你要把这「经纶的话」转换成神对你所说的「现在的话」；这样，有些话就成为你的营养，成为你的享受了。同时，你不要担心，就算你对圣经领会错，祷告也错了，享受还是对的。我们若是能这样来享受、祷告圣经的话，圣经就变得很有味道，而不再仅仅是一些字，一篇话，让你研究研究。

　　你每天打开圣经读几节，一个字一个字读，向着主读，随便那一节都好，「rhema 的话」就来了；这话不再只是外面的话，而是成为你里面供应的话了。这样，我们不仅有 logos 的话成为经纶的话，来管理控制我们的一生，我们每一天也都有 rhema 的话成为应时的话，来供应加力给我们。

享受主现今的话的路：祷读和读祷

　　在这里，我愿意分享两种享受主话的操练：一种是祷读，一种是读祷。祷读像是打少林拳，而读祷像是打太极拳。祷读就是照着圣经的话，用祷告的灵来读：圣经怎么说，我就怎么念，不加字也不减字。读祷就是发表里面所摸着的灵感。

　　在我们个人日常生活里，我们需要读祷：你读圣经，有感觉了就祷告；你不要光是研究圣经，要让神藉着圣经的话来对我们说话。我们在聚会中团体操练时，祷读比较容易。祷读就是一个词、一句、或者一段，不断的读，读的时候要用灵，暂时不要加话，因为一加话，秩序就会混乱。若是一个接着一个的读，就没有一个人感觉为难，连刚得救的人也不会觉得为难。当我们一同用我们的灵，来碰见是灵的话，什么都变成简单了。藉着我们的操练，「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」，就会成为实际。

（补充资料）祷读 ── 使人灵刚强

　　「祷读」可以使我们的灵得以刚强起来 「读祷」可以使我们从主的话里得着灵感，「背诵」除了可以使我们得着属灵的装备之外，还可以使我们为主说话的能力得着发展；背诵所加强的不只是我们的灵，乃是加强我们的全人。

　　一个教会若是不操练祷读主的话 这个教会的光景将是死沉的！若要把死沉的教会拯救出来，最好的路就是圣徒们快快来在一起祷读吧！祷读主话的秘诀就在於不能有形式；祷读的时候一旦有了某种固定的形式；圣灵就不得自由！这时，需要有人起来打破规条；试试不同的方式。在我们的祷读中可以加入宣读（提前四3），劝勉和见证（西三16），无论怎么作都好，惟一的条件就是要让圣灵能自由的运行！有许多小教会，少数圣徒聚在一起，不晓得作什么才好，你们不妨用自由的灵祷读主的话，让祷读打开你的灵！

　　若是有一段时间你对么灵的事物失去了兴趣，若是你觉得自己的灵变得软弱无力，那么你来试试祷读和读祷吧！「祷读」会加强你，「读祷」会激发你。如果你肯这样操练，不但你自己会刚强起来，你所在的当地教会，也会受到你的影响刚强起来！不要去忧虑带人得救、人数加增的问题，要担心你们的教会生活是否健康只要你们是健康的，繁增自然会来到。

读祷 ── 使人有灵感

　　读祷起源於台湾，带到美国来之後就变成了「祷读」，这两者仍有一些不同。在1950年代末期是读祷，到了1960年代初期是祷读，这两者都是同样的宝贵。祷读虽然比读祷更为进步，但是读祷仍有它的价值。我们操练读祷的时侯，要大声的宣读；在宣读中逐渐会有一些字、会有一些片语、会有一些经节来摸着我们，我们要将这些转成祷告，祷告出你的灵感；当你把你的灵感祷告出来的时候，更深的灵感又产生出来了，这将带给你更深的祷告。弟兄姊妹，读祷是多么的好 ── 更深的灵感带进更深的祷告，丰富了你的属灵感受。

　　读祷并不像祷读那么容易带到聚会中团体操练，但它却很适合用来个人操练。你若是肯操练在主的话面前读读祷祷、祷祷读读 你将发现在主的话里面很容易得到灵感。这些灵感使你属灵的生活非常丰富而满足！我们在读祷的时候，不要急於挤出灵感来，灵感不是你找出来的，乃是自然来的。弟兄姊妹，我们要慢慢的读，我们要仔细的读，我们要认真的读，并且在主的话中默想，到时候有些字、有些词、有些句，自然会跳出来！

　　这些将成为你祷告的题材，也将成为你祷告的基本负担，主的话将会把许多灵感带给你！藉着读祷的操练，主的话将更丰富的住在你里面。（韬）