第六篇　神圣奥秘的范围 ── 神完整的救恩

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　“现在我们既因祂的血得称义，就更要藉着祂得救脱离忿怒。”（罗五9）
　“藉着神儿子的死得与神和好……就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）
　“以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边。”（弗一19～20）
　“这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，”（弗一8）

根据神永远的旨意

　　神圣奥秘的内涵，是连于神、基督、赐生命的灵、魔鬼撒但以及人。不仅这样，我们要进一步来认识神圣的奥秘是一个范围，在这个范围里有神完整的救恩，也有神圣奥秘的运作。

　　根据于神永远的旨意，主耶稣基督就是这个神圣奥秘的范围。有一天神成为人，为我们死而复活，在祂的复活里，就产生出这个神圣奥秘的范围，也叫神完整的救恩实化在我们身上。

三一神所完成的救恩 ── 法理的、生机的

　　神圣奥秘的运作也是藉着三一神所完成的救恩，而这个救恩有法理和生机的两面。法理就是合法的；生机就是有生命的。若是只有合法却没有生机，就会变枯干了；若是只有生机却不合法，就无法长久。任何事物要长久，它必须是既合法也有生命。

　　“现在我们既因祂的血得称义，就更要藉着祂得救脱离忿怒。”（罗五9）在法理的一面，救恩是合法的，我们要看见主耶稣已经为我们在十字架上被钉死，并藉着祂的血满足了神公义的要求，所以谁也不能控告神所拣选的人。

　　“藉着神儿子的死得与神和好……就更要在祂的生命里得救了。”（罗五10）在生机的一面，救恩是满了生命的。乃是藉着赐生命的灵，叫我们得着神圣的生命，有分于神圣的性情。简单的说，救恩就是“在生机的一面，藉着赐生命的灵叫我们得着神圣的生命”。

　　因为你有了神圣的生命，你当然就有神圣的性情。譬如只要是人就有人的生命，人的生命只有人的性情，不会有狗的性情。但是撒但一到人的生命里，就破坏了这个生命，使人有时候里面也有撒但的性情。

这救恩使蒙救赎的人进入神圣奥秘的范围

　　三一神所完成的救恩，使蒙救赎的人进入神圣奥秘的范围，来享受神圣生命的供应和成长。现在我的罪，藉着主宝血的洗净了，已经满足了神公义的要求。我有神圣的生命，所以我就能进到神圣奥秘的范围里，来享受神圣生命的供应和成长。

神圣奥秘范围的根据

　　神圣奥秘的范围是根据于神圣的经而有的范围，也是神圣生命运作的范围（约十四20）。你要知道，一个人一得救以后，就表示他搬家了。从你原来住的肉体天然的范围，搬到神圣奥秘的范围里。我们所住的街名叫作“生命街”，地点叫作“供应居”。所以你是在神圣奥秘的范围里，住在生命的街上，享受生命的供应，而得着一个健康的成长。

什么是素质、性质及性情

　　那么，神圣生命的运作乃是根据祂的素质（essence）、性质（substance）和性情（nature）而有的运作（operation）。譬如说，我是个人，我就要来运作。第一，根据我的素质，素质就是我这一个“人”；第二，我的性质就是我会吃、会睡，时间一到，我就肚子饿、想睡觉，我就必须满足我的性质；第三，我这个人是有性情的。有的人性情火爆，有的人性情柔顺，每人遇到事情的反应都不一，有的人怒气冲天，有的人一笑置之，这就是性情。

　　姊妹们住姊妹之家，有几个姊妹就是有几种性情，学音乐有学音乐的性情，学工程有学工程的性情，学生物有学生物的性情。学音乐的特别需要有灵感，所以她整个人都是神经兮兮的，对什么东西都很敏感；别人看不见，她看得见。学工程的人是粗枝大叶、没有知觉的人，她拿个板一画，不是线就是个框。学生物的人，她一切都靠推理看结果。

　　我告诉你，这几个姊妹住在一起，她们都是个人，素质上没有问题。基本上，她们的性质也没有问题。但是，在她们的性情里就产生了许多的运作和故事。

神的素质是灵

　　我们的神也有运作。你要认识神的运作，你就要认识神的素质、神的性质以及祂的性情，然后你才能来看祂的运作。祂的素质就是灵，换句话说，你什么时候不在灵里，这个运作就没有了。没有一个生活比基督徒的生活更实际，基督徒的生活就是灵的生活。有灵就有实际，没有灵就没有实际。

　　无论你有多少的经历，无论你读多少遍的圣经，无论你听过多少篇道，什么时候你不在灵里，什么时候就没有神的运作；神的运作乃是藉着一班在灵里的人才能产生的。所以我们必须认识，神的素质就是灵。

在神的性质里的运作

祂是属天的

　　神的性质是什么呢？神至少有四种性质：第一个，祂是属天的（来九24）。属天是什么意思？属天就是超越一切属地的。我跟随主这么多年，最宝贝的就是这个属天的性质。别人常问我为什么能够屡败屡战？我说，因为在我里面的主是属天的，祂不受限制、不受拦阻，并且能够忍受击打、破坏。无论撒但破坏了多少，我里面还是有神圣属天运作的大能，使我能胜过外面一切的为难。

祂是永远的

　　“主神说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。”（启一8）祂是永远的（赛九6，启一8）：祂的救恩是永远的（来五9），祂的供应是永远的（诗九十1，三六8上），祂的存在也是永远的（启一18）。有时候我们对自己或对别人很泄气，可能我们信主多年来，你也没有多少生命，我也没有多少成长，像个没有翻过的饼。但是我们里面却有一个很特别的感觉，“主啊，谢谢你的怜悯，你不后悔救了我们，并且你还一直救我们，要救我们到永远。主啊，赞美你，你的救恩是永远的。”

　　祂的供应是永远的（诗九十1，三六8上）。诗篇三六篇八节说，“他们必因你殿里的肥甘，得以饱足。”这个神圣生命永远的供应，要成为你的享受，使你取之不尽、用之不竭。无论在什么时候，无论在什么地方，在祂神圣的运作里，这个丰富、神圣属性的宝库，向你总是打开的。

　　什么时候你一喊，“主啊！”祂就来了；你说，“主啊，我饿了。”祂说，“我是你的食物。”你说，“主啊，我好寂寞。”祂说，“我是你的安慰。”祂永远是你的供应。

　　有位弟兄作见证说，他有十年没有聚会了。对他来说，十年不是个短时间，从一个二十多岁的大学生，变成一个三十多岁的在职青年。当他再次聚会、唱诗、祷告的时候，他见证说，我一唱诗祷告，就好像和十年前一样，主对我一点都没有改变。他见证主的救恩是永远的，主的供应也是永远的。

　　不仅如此，祂的存在也是永远的（启一18）。所以你所得着所享受的基督，也是存在到永远的。你知道吗？我一九五三年聚的会都还存在；我一九五四年的享受都还存在；我一九五五年流的眼泪都还存在；我一九五七年带人得救也都还存在。这一切都是在灵里的运作，在神的眼中都算得数的。所以，这些存在也就能成为永远的。

　　神在祂的存在里来运作，而这神圣生命的运作所产生的结果就是永远的。有的人活过，就过去了；但是我们活过了，一让神经过我们，我们的存在就存留住了。即使是个伟人，也是活过去就活过去了。虽然像我们这样平凡的人到处都是，但是我们和普通人又不一样，因为我们有永远的神，有永远的神给我们来经历，而在这个经历中，祂的存在又是永远的。

祂是坚定的

　　祂的性质是坚定的。哥林多后书一章十九节至二十节，“……神的儿子耶稣基督，并不是是而又非的，在祂只有一是。因为神的应许，不论有多少，在基督里都是是的……”祂是坚定，绝对不改变的神。你有时说，“主啊，我把自己奉献给你。”过一会儿，你马上又觉得，“主啊，对不起，请你不要当真，我刚才是骗你的。”主会说，“我记得你的奉献，我不会记得你的变心。虽然你刻变时翻，早晨祷告、奉献，下午就去爱世界，但我是坚定的。你可以改变，我绝不改变。”

　　我们真要感谢主，若不是祂那么坚定，真的有人能跟随主吗？主说，“你的日子是存在的，你每次爱我，你每次祷告，你每次聚会，你每次读经，你每次和我交通，你每次在灵中的享受，我都替你存起来，并且要存到永远。我的拣选没有后悔，我是永远的神，也是坚定的神。”

　　即使有时候我忘了我讲什么道，主都会提醒我，“你忘了，我还是将你存到永远，连你的道，我都替你存着。”我们在主面前一切的运作，一切运作的劳苦，都是坚定不变的，因为神的性质是坚定的。

祂是祥和的

　　祂的性质是祥和的（约十五4～11）。什么叫作祥和呢？就好像神所造的人一样。人体是祥和的，什么器官该硬，什么器官该软，什么器官该长，什么器官该短，整个人的五官四肢百体，如同绝对祥和至高的艺术。

　　比方说，你看我的身体有许许多多的活动，我的手在动，我的脚在动，我的眼睛在看，我的鼻子在呼吸，我的耳朵在听，我的口在讲。同时，我全身的血液也在流通。这么多器官一同活动，奇妙的是它们非常的祥和。

　　神和人之间的情形，就应该是这么的“祥和”。如果你觉得，头痛、手酸、脚麻，你就知道身体有问题，这就是不祥和。我们的神是祥和的，没有一件事像爱神那么祥和。你爱任何事都没有那么祥和，但爱神是最祥和不过了。莫名其妙，你就能说，“主啊，我好满足！”没有什么理由，你就能说，“主啊，你的同在使我在地犹如在天！”为什么？这就是在神圣生命的运作里，自然产生的“祥和”。

　　神在我们身上的救恩，也就是这么的祥和。神的性质是什么呢？第一是属天的，第二是永远的，第三是坚定的，第四是祥和的。

神的性情就是神的所是和属性

　　接下来，我们要来认识神的性情。神在祂的性质里有祂的性情，神的性情就是祂的所是和属性。当我们经历了神的性情，神的性情就会在我们身上成为神圣的属性。因为神的性情也就是祂的属性，这些属性包括爱、圣别、公义、恩慈、信实、恒忍、喜乐，并且在爱中有怜悯、圣别中有纯诚、公义中有体恤、恩慈中有宽容、信实中有鼓励、恒忍中有盼望、喜乐中有丰富。

　　神所有一切的属性，都是“软体”不是“硬体”。如果说“神是爱”是硬的，那么“爱中有怜悯”就是软的；如果说“神是圣”是硬的，“圣别中有纯诚”就是软的；如果说“神是义”是硬的，“公义中有怜恤”就是软的。

　　所以如果只有爱，会叫人觉得可怕；如果只有圣，会叫人逃避；如果只有义，会叫人受审判；如果只有恩慈，会叫人得不到；如果只有信实，会叫人无可瞻仰；如果只是有恒忍，会叫人感觉可怜兮兮；如果只有喜乐，会叫人说不出来。就如同电脑的硬体是可看见、可摸着的，但是有硬体无软体，仍就是徒然无用，而软体才能把硬体的功用真正发挥出来。

　　第一，爱里面有怜悯。“然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”（弗二4）神不仅爱你，在这个爱里，祂还能与你表同情；祂不仅爱你，还能来到地上和你经历同样的经历。譬如，父母爱儿女，如果只有常常说“你好可爱呀”，却从来没有说过“你好可怜哦”，那你这个爱恐怕有点问题。

　　你若是真正爱孩子的父母，不仅你爱他们，你还会常常说，“哎呀，孩子，你好可怜啊！尿布又湿了。”孩子摔伤了，哭哭啼啼的来到你面前，作爸爸的你就会马上将他抱起来说，“爸爸爱你，好可怜，好可怜哦！”这就是爱中有怜悯。

　　第二，圣别中有纯诚（彼前一16～19，林后一12）。隐藏的神叫作神，显出的神叫作“圣”；神给我们敬拜的时候是神，神给我们得着的时候是“圣”。说到圣，似乎这位神就变成一位可怕的神，其实并不然，因为在这个圣中有纯诚。圣来了，就把我们带到祂的目的里；圣来了，就把我们带到祂的盼望里；圣来了，就把我们带到祂的拯救里。

　　第三，公义中有体恤（彼前三18，约壹一9，罗三23～24）。如果神只有公义没有体恤，我们一定难逃死罪，但是感谢主，在神的公义中有体恤。神能知道我们的软弱。神说，我知道电影一来，你就禁不起诱惑，我也知道你一进到百货公司，就走不出来。根据我的义，我可以来审判你，但是在我的义中却满有体恤。

　　“我们若认自己的罪，神的信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）赞美主，神的公义中有体恤。藉着祂的宝血，我们可以一再的来到祂的面前。

　　第四，恩慈中有宽容（罗二4）。神对人是满了恩慈的。在祂的恩慈里，祂说，我能懂你的软弱无能，我会赦免你的。

　　第五，信实中有鼓励（林前一9，林后一4）。“神是信实的……”（林前一9）；“祂在我们一切的患难中安慰我们，叫我们能用自己从神所受的安慰，安慰那在各样患难中的人。”（林后一4）

　　第六，恒忍中有盼望（罗五2～4）。神对我们有恒忍，也对我们满了盼望。虽然我们的情形每况越下，祂还说恒忍中有盼望。我曾写过一首诗歌，有一节说，“轻声问我主，是否已被你弃？”意思就是，“主啊，你是否已经放弃我了？”诗歌接着就说，“却听祂爱中说：我是主”。你知不知道“祂是主”？祂对你既恒忍又有盼望。

　　谁对你最有盼望？是神。谁对你最没有盼望？是你自己。说到事业前途，大家都觉得自己可以有一番成就；说到爱神，大家都说像我这样一个人还能爱神？真没有盼望。然而，神对我们有恒忍，祂等我们、陪我们，叫我们满有盼望的长、长、长。

　　第七，喜乐中有丰满。“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”（彼前一8）我们的神是喜乐的源头，你一碰见神，你就碰见了喜乐，进入神这喜乐的泉源。

　　亲爱的弟兄姊妹，这一切神圣的属性，都是在我们灵里面不断给我们经历的。正如加拉太书五章二十二节至二十三节所说的，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；”

神的运作是光的运作

　　在认识神的素质、性质和性情以后，接下来，我们就要来看神的运作。神圣生命的运作，乃是根据于神的素质、性质、性情而有的运作。

　　那么，神如何来运作呢？

光的运作

　　第一，是光的运作。神来运作的时候就是光，光来显明并见证一切与神一致和相违背的（弗五13）。“神就是光……我们若在光中行，……”，就能叫蒙恩的人能够绝对的、合适的跟随主（约壹一5～7）。光来了，你就会知道什么是和神一致的，什么是和神相违背的，然后叫你合适地来跟随主。

　　哥林多后书四章六节说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”光来了，荣耀就来了。这个荣耀是显在耶稣基督的面上。光来了，就叫蒙恩的人得以时时看见耶稣的面。活在光中的人，就是常常见主面的人；有的人跟随主一辈子，没见过主，也就是从来没有在灵里碰见过主。

　　然后，光的运作，使在光中行走的人，也就成为了光（弗五8，太五14）。

大能的运作

　　神的运作，也是一个大能的运作。是什么样的大能呢？第一，是复活的大能，胜过宇宙一切消极或者限制神经纶的事物（弗一19～20）。第二，是在基督里对我们满有吸引的大能，叫我们能不顾一切的来跟随神（腓三10）。这个运作具有吸引力的，是满了爱的吸引，满有吸引你的大能，若没这有这个吸引的大能，你怎么能合适地来跟随主呢？

　　主若没有对我们散发出吸引，就没有人能跟随主。每一个人要跟随主都会感觉为难。如果你说，我感觉不难，那就是你从来没有跟随过，不跟随就不难了。

　　你若真正要跟随主，你就知道，“主啊，虽然你的爱这么吸引我，我也愿意这么爱你，但是我感觉要跟随你好难啊。求你在这个时候，用你的大能来运作，使我能紧紧的来跟随你。”

　　第三，是在我们里面运转、运行的大能，叫我们能为着神的旨意竭力奋斗。保罗说，“我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（西一29）这个大能来了以后，神的旨意就成为我的旨意，神的目的也就成为我的目的。现在，我乃是照着在我里面运行的大能竭力奋斗。

　　第四，是使我们能与基督同活的大能，叫我们活着就是基督（林后十三3～4，腓一21）。第五，是胜过我们这粗陋卑贱的瓦器，也胜过一切环境艰难的大能，好在我们里外受迫时也能见证耶稣的生（林后四7～10）。这个超越的大能胜过我们这粗陋卑贱的瓦器，也胜过一切外面的环境，即使我们里外受困迫的时候还能见证说，“主啊！你是我们的主。”

在智慧和明达里的运作

　　神的运作也是满有智慧和明达。智慧是联于看见，明达是联于决断。在智慧里，我看见了神的经纶；在明达里，我来实化了神的经纶。第一，智慧说出神的定旨和祂定旨里的经纶（弗一8）。什么叫智慧？神永远的经纶就是智慧。第二，智慧的实化乃是在我们的灵中（弗一17）。我们摸着灵的时候，就能认识神的经纶。

　　第三，智慧的主观经历，乃是叫我们的灵魂体得蒙保守（林前一30）。一个活在神的经纶里的人，他的灵魂体就必蒙保守。第四，一个活在智慧里的人，必定是一个活在神圣的素质里而彰显基督人性美德的人（雅三13，17）。神圣的属性在我里面从我身上活出来了，我这个人就能活在智慧里。

　　第五，智慧的实化，乃是藉着应用神的明达（太二四45）。譬如说，如何有一个合适的家庭生活，来为着基督和祂的教会，这是需要明达的。所以，智慧叫你看见神的经纶，明达就叫你把一件件事都摆在合适的地方，来为着神的经纶。

在神圣经纶里的运作

　　首先，神是有经纶的神，所以祂是三一神（弗一3～14），是以父神作源头，以基督作实质，并由赐生命的灵来实化。神为着祂的经纶，差遣基督来成就一切（弗三8～9）。在祂的经纶里，我们不只得着神的拣选，得着子的救赎，也得着那灵的应用（弗一3～14）。

　　神根据祂神圣的经纶，不仅把祂的生命不断的分赐给我们，也安排一切的环境，叫我们得益处（罗八28）。

　　神圣经纶的源头是神和祂的拣选，神圣经纶的成就是子和祂的救赎，神圣经纶的应用是赐生命的灵和祂与人的联调，神圣经纶的中心是蒙救赎的人，神圣经纶的目的在今世是藉教会彰显祂万般的智慧，在永世得着新耶路撒冷作祂永远的居所和彰显。（韬）