第四十三篇　与神一致的成熟见证（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

保罗的艰难

　　使徒行传到二十一章以后，就非常难读。十九章是个高峰，在以弗所的复兴之后，保罗的路就有一种说不出来的坎坷。那个时候保罗就领会：外邦人一定要害他了。提摩太后书四章十四节也记载，铜匠亚历山大多多的害他，铜匠就是作偶像的人，可见所有跟偶像有关的人，对保罗是厌烦极了。当然这也说出保罗工作的果效有多大，不可思议！他的影响大到一个地步，整个偶像的行业都因着他的福音受了伤害。不仅这样，犹太人也要害他。有神的人要他的命，拜偶像的人也要他的命。这个时候，他就非常的艰难了。可是众教会的担子，在他身上一点没有减轻。

　　这里有三股势力，一个是犹太教的，一个是外邦的，还有一个就是神所注意的中心 ── 一处处的地方教会。各处的地方教会，都因着从耶路撒冷雅各那里来的人，而受到了一种说不出的摧残，一处处的教会没有办法再过一个好的教会生活。根据一位主仆人的话，因着这个水流的根源有毒了，保罗就要清除水流根源的毒，所以他就到耶路撒冷去。他实在有很好的预备，但是这个预备，一点用都没有。他到那里去以后，马上就被要求照着他们希望的去做。保罗第二次去耶路撒冷时，谁都没见到；这一次去，他就预先安排好了，好处是可以见到雅各，但缺点是雅各也预备好了。他见雅各的日期是安排好的，所以雅各也就预备好要对保罗说一些话。

真正的属灵是宽广

　　在雅各的观念里，或者说在宗教人士的观念里，你只要不是作我所做的工，都是没有价值的。宗教是个非常可怕的势力。属灵的人容易把自己当神，持守宗教的人容易觉得，神所有的工作都是藉着我们。有一次我和一个神父谈话的时候，神父说：“喔！你也是信耶稣的。你是什么派别的？”我就说，“我是一个基督教徒。”他马上发脾气说：“没有你们这些基督教徒，今天我们天主教老早把全球都拿去了。”你要注意，历世历代，教会的历史大概不能逃脱这个原则。只要一感觉，“我们就是神工作的中心，神就是藉着我们做工，神就是藉着我们说话，”你就无法和他们有交通了。他们只会感觉，“没有你，我照样作工。”如果你跟雅各讲，“雅各啊，你看现在加拉太的教会变成这样了。”雅各就会回答，“那是你起头起得不对。如果没有你，让我们去起头，从开头就是对的，教会就是犹太教的一个分支。”

　　以保罗的智慧，他应该是看得非常清楚；基本上他应该了解，他这样去是不会有用的。人怎么会喜欢他呢？当他们这么有把握 ── 神的话是藉着我们出来的，神的工作是藉着我们做的，神的水流是藉着我们流出去的 ── 他们还会接纳任何不在其中的人吗？所以基本上，对于每一个和他们不一致的，他们的态度都是敌对的。在这一点上，保罗他超越了，他认识：我是一个职事，有人传基督是因着嫉妒争竞，也有的是出于好意，有人传福音，要加增他的苦处。但是他不咒诅那些加增他苦楚的，或是出于争竞的，他说，或真心，或假意，福音传开了，为此我就欢喜，并且还要欢喜。（腓一18）弟兄们，这一种宽广的心就叫做属灵。

主的仆人被展示给大家看

　　保罗面对的是那么一个局面。他去了以后，人家也预备好，设好了陷阱叫他到殿里被捕。保罗被捕后，好像神就要说，“宗教可以弃绝他，宗教可以陷害他。但是，这是我的仆人，是我所制作的。这是我的执事，是与我是一的。现在我愿意把他展示给你们大家都看一看。叫你们看看我的仆人到底如何！”所以，保罗对着百姓讲了那么好的一篇道。

　　我愿意问这个问题：雅各不是说过犹太人中信主的有多少万吗？保罗讲了这篇道，这些人为什么没有反应？最少应该有人起来说：“这是我们的弟兄。”可是没有，保罗被逮捕以后，他自己在那里挣扎，耶路撒冷教会袖手旁观。圣经没有记载教会送钱去，教会照顾他，教会为他出面，教会请了辩士替他辩护，相反的，完全没有人同情他。但是主说，“我站在他旁边。我愿意把我制作的这个美丽的产品，放在全地面前、各种人面前，给大家来鉴赏。”我们的主真是高啊！

　　保罗被摆在百姓面前，他得胜了。但是当他被摆在宗教人士面前，他还是有压力。无论你多属灵，人还是人。只有主耶稣，祂面对宗教的时候，一点压力都没有。保罗因着有压力，他一开始就说，人讲话要凭良心；然后又改口，我们要顺从官长；到后来看看情况不可救药了，就讲了复活的盼望，叫自己被救出来。到了第三次，他面对政治审判的时候，他就公开说，他之前所讲的“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理”，不一定合适（徒二四21），因为他只讲复活，为了带进争执来。这就是主的仆人 ── 主的仆人不完美，但是主的仆人有勇气能面对他的不完美。事实上他不需要这样说，我们也不感觉有什么特别不合适，但因着他没有说主耶稣就是复活的一位，这个瑕疵立刻叫他感觉不合适。所以当他面对腓力斯时，就把这件事说出来了。

　　最后，他在亚基帕王面前，就是一个厉害的争战。好像主要藉着保罗见证，“现在我得着我的执事了，我要藉着我的执事，来做地上一切的工。地是谁的？地是我的。不是你这亚基帕王的。”所以他对王的这一篇信息，是在一个高的地位上，来告诉王，“王啊！我所信的主才真正是宇宙的主，才真正是掌管一切的。”他讲到后来，讲得这么厉害 ── 你信先知吗？我知道你是信的。亚基帕王跟他说，“我给你这么一劝，几乎要作基督徒了。”保罗还说，“何止你一个人，这些千夫长、这些有声望的、尊贵的人，我都盼望他们能够信耶稣得救。”我相信那时不可能没有人得救，这样一篇道讲出去，一定很多人得救。但是圣经一点都不记载。神好像已经不再注意工作了。神说：“我对于我的仆人保罗，我只有一种鉴赏。我不在乎他做了什么了。我愿意他成为这样一个能与我是一，满足我，把我见证出来的执事。”

没有对错，只有主

　　使徒行传的二十七、二十八章非常难读，因为基本上，那些记载根本没有意思，它也不是一个过渡，因为使徒行传就结束了。圣经为什么要写它呢？一面来说，主藉着这两章给我们看见：使徒行传的过程，就预表以后教会的历史。使徒行传里，没有什么教训，都是榜样，这个榜样就说出以后的教会怎样。所以这两千年来的教会，有一次又一次大的复兴 ── 每次复兴的时候，都好像使徒行传的前段。主也会藉着复兴，得着一批主大用的仆人。但是到末了，都会衰败，没有例外。可是另外一面，主却没有离开祂的仆人。

　　譬如，达秘在1850左右和牛顿起争执的时候，大家都跟随他。到后来慢慢发觉他太闭关，失去了身体的实际，所以到1880年左右，跟随他的人就不多了。接纳他的教会，主体上都是瑞士山区的一些小教会。所以才会有故事说：他年老时在一个旅馆里唱诗，“我今撇下一切事物，背起十架跟耶稣。”我们都把它当作很甜美的故事听，也受它的鼓励，事实却是：这一个主的仆人在工作上已经非常受限制了。你或许要说达秘错了，我却不这么认为，对错只有主来说。就好像保罗上告该撒，到底是对是错？你要学习说，“我不说。”许多的事你要学习“我不说！”今天很多人会讲，追根结底，问题都出在某某弟兄身上，但是我说“我不说！”因为没有对错，只有主。你若不认识神圣的主权，你永远在埋怨；你如果认识神圣的主权，在一切的环境里，你都懂得如何根据主来跟随祂。谁对谁错，没有什么可辩论的。

　　达秘到后来相当狭窄，和保罗不一样，保罗实在没有错，保罗的工作找不出暇疵。特别我们今天用新约的眼光来看，所有他做的，所有他的劳苦，都有最高的价值。即便如此，好像主喜欢说，“即或他那么好，他是远远超过你们所看见的。我必须把保罗从工作里带出来。我必须要他完全给我欣赏，我必须要他专注于我，不再有那么多的劳苦，不再考虑东、考虑西。当他这样专注于我的时候，我就能够把更高的东西启示给他。”

　　在哥林多书里，我们看到犹太教的地位还是很大，吃素吃肉还是件重要的事；到了以弗所书，这些事都没有了，保罗好像有一个更高的看见。经过这样一次次的被审，保罗好像一道珍馐被拿出来，主说：这是我做的，这是我专门制作的美味，你们大家来尝尝看。

　　保罗来到政治家面前，真像一道美味的菜，我们只能说好！特别是贿赂的事，我相信以保罗的智慧，哪会不懂，他只要写封信，请大家捐款，马上可以把自己买出来的。但他不做，他不愿意落在政治的漩涡里，他愿意相信主，那的确是一个得胜。最后他在亚基帕王面前讲的那篇道，就见证他一生职事的成熟。他所信的主和他配合起来，见证掌管一切的不是地上的王。因此就带进末了的两章。

神人的见证

　　末了两章，就是一个神人的见证。好像主耶稣把他拿来展览，到这个时候，他该有的见证产生出来了。这个见证很像主耶稣的末期；主是被列在囚犯中，他也被列在囚犯中；主在政治的下面，他也是在政治的下面；主耶稣被撒但攻击，他也被撒但攻击。他在这个时候，什么事都没有做，什么工也没有做，但是就叫你感觉，他真像神一样。这就是二十七、二十八两章神人的见证。这时候他是成熟的，这一个成熟属灵的神人，怎样过一个最卑微、最平凡的生活，而把我们的主见证出来。

　　他在革哩底遇见风，航行不顺。之后他从监牢出来以后，就专门到革哩底去做工，他对提多说，要把他留在革哩底。也就是说，保罗在那里劳苦，劳苦以后也产生果子了，因此他把提多留在那里，自己往以弗所那边去。弟兄们，这就叫神人，神人是平凡到不能再平凡，却又是尊高到不能再尊高的。

前往罗马

　　二十七章第一节，“非斯都既然定规了，叫我们坐船往义大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。”这时保罗成为一个囚犯，和别的囚犯在一起。就好像主耶稣到末了被钉在十字架上，是被列在罪犯当中的。这一个神人是主所大用的仆人，就着世上的学问，非斯都说，“你的学问太大，反叫你癫狂了”；就着神圣的启示说，他上过三层天，他也到过地底下；这样一个神人，这个时候平凡到一个地步，就被摆在囚犯的当中。

　　“有一只亚大米田的船，要开往亚西亚沿岸一带地方，我们上去，船就开行，和我们同去的，还有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古。第二天，我们在西顿靠了岸，犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。”（徒二七2～3）这是和主耶稣不一样的，主耶稣没有享受到这些福气，保罗享受到了；这个百夫长待他很好，让他受朋友照应。

　　从西顿又开船，就真正的上大海了。本来是靠着亚西亚的海边，从一个港口到西顿这个大港口，从西顿出发就是真正的往罗马去了。第四节说，从那里又开船，因为风不顺，就贴着居比路背风岸行去。过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。

　　当保罗第三次行程回来的时候，是经过居比路的南边，他现在是走居比路的北边，过了基利家、旁非利亚前面的海。他是基利家人，前一次他经过居比路，他心里很有感觉，“居比路啊，我还能不能再回来？”现在他经过基利家，我想他同样有这感觉，“我还能不能再回来？”好像主有意带领他经过一些地方，或者是他成长的地方，或者他劳苦过的地方，叫他跟神之间有一种更深的关系。

船行不顺

　　到了吕家的每拉，大概是那里的一个小港，“在那里，百夫长遇见一只亚力山大的船，要往义大利去，便叫我们上了那船。一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着革哩底背风岸，从撒摩尼对面行过。”（徒二七6～7）你觉得为什么圣经记载这些事？好像没有意思。你说，“主啊，实在没意思。”主就说，“真好啊！”你们青年人，如果叫你去坐这船一定受不了，一定马上就埋怨主，“主啊，到罗马都不给一个痛快日子？给我这个罪受。我刚刚经过那么多的审判，那么多的击打，难道你没有一点同情吗？我需要休息啊！”主要说，“神人，神人，来来来，我要带你走一条很好的路，好叫你更多的有我。”你注意，保罗到后来平凡到一个地步，什么力气都没有了，什么力量似乎都没有了，但他的确有主自己。

　　所以，圣经记着，“我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳；离那里不远，有拉西亚城。”（徒二七8）换句话说，船越靠近岸越好，免得风把船吹垮了。“走的日子多了，已经过了禁食的节期。”（9上）这句话很有意思，表示一路上他们祷告不少，禁食也不少。一面说这只是一个节期，另外一面说，保罗因为看见这一路都不简单，祷告、禁食都不少。

　　因着行船危险，保罗就劝众人说，“诸位，我看这次行船，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连我们的性命也难保。”（徒二七9～10）百夫长听了以后，也不恐惧，反倒信从掌船的和船主，不信从保罗所说的。保罗理应拒绝登船，禁食抗议，但他没有。这就是神人，别人打你、骂你、你还能笑。保罗现在遇到的情形可不是开玩笑的，是要命的，他自己也知道，他们这个走法很可能就得死在船上，可是百夫长讲走，保罗就跟着走。

　　读到这里，第一我佩服保罗，第二我佩服路加。路加也真的跟着走了，他又不是囚犯，他大可以让保罗先去，他随后再去。但是路加比保罗还得胜，明知船要毁，命要丢，还是跟着去了！这就叫神人。神人是满了神，又是这样平凡的一个人，所以百夫长的权柄他也愿意听从，百夫长说走，他们就走。感谢主，给我们这样一个主的仆人，做这样的榜样。

遇见风暴

　　“百夫长信从掌船的和船主，不信保罗所说的。且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说，不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是革哩底的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。这时，微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近革哩底行去。”（徒二七11～13）

　　这句话很有意思，凡是撒但做工的时候，人都会以为得意。起南风了！换句话说，现在顺当了。“不多几时，狂风从岛上扑下来；那风名叫友拉革罗。船被风抓住，完全在风的控制下，敌不住风，我们就任风刮去。”（徒二七14～15）保罗这时应该大声告诉大家，叫你们不要走你们偏要走，你们送命不要紧，我这个神人也要死了！但他没有，好像他不讲话，就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行，那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。（16～17）

　　十八、十九节说，“我们被风浪逼得甚急，第二天众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。”保罗没有抱怨船长不听他的话，大家怎么受苦，他也怎么受苦，他没有什么反应，没有反抗，也没有抱怨。好像他在那儿说，“我以前就知道我的性命难保，现在主啊，求你怜悯！”他不怨天、不尤人，这就叫神人。有时候我们怪得太多，我们多容易觉得，人不了解我。保罗可以说，“我明明告诉你，你不信，你们就是不听，所以丢了货物。”可是他没有，好像他和大家一样，都经过一个特别的过程。

　　之后太阳和星辰多日不显露，这真是可怕，又有狂风大浪催逼，这时候大家都觉得，“我们得救的指望就都绝了。”（徒二七20）这里的“我们”包括保罗。也许你就要问保罗，“保罗啊，你不是有神吗？你怕什么？”保罗就要告诉你，我有神，但是我不能离开神的律。有时候我们有神的同在，就以为可以离开神的律；但神作工是有律的，在这样的大风下面，船应该翻就是应该翻。这是一个律。有这样的大风，船被这样的风抓住了，该翻船就会翻船，该死就都得死。所以连保罗在内，大家都觉得“我们得救的指望就都绝了”。

神使者同在的加力

　　二十一节说，“众人多日没有吃什么，”这时保罗站出来了。他说：“众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心。”保罗没有说，“因为有我和路加在这儿，你们也都会活下去！”实在说，没有保罗，他们一定死的，但这时保罗好像很平凡，即使他是一个有神的人，他也和人一样 ── 人如何，我也如何。所以他说，“现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，惟独失丧这船。”

　　保罗继续说，“因所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕。’”这就说出保罗是害怕的。我们以为神人是不会害怕的，但要知道，神人也是人。我们有时候把属灵人想像成喝茶的时候，茶叶就会冒出特别的味道来，喝水的时候水就变成矿泉水。哪有这个事？一切都在律里，无论人多属灵，还得住在神所造的人的律里。所以保罗说他也害怕，但神对他说：“不要害怕，你必定站在该撒面前，并且与你同船的人，神都赐给你了。”

　　我想这个时候，大家应该都说“阿们”，信了耶稣；然后全船的人得救，就开始擘饼记念主，满了赞美。但情形也不是这样，路加也不记载有人得救。好像神说，“我根本不关心这些，我关心的是我制作的一个结果。我制作出这样属灵的一个执事，是和我能完全一致的；虽然在这样大的困难里，他也害怕，可是当我对他说话的时候，他又有说不出来的信心。”

　　如果有一个使者在那个情形里站在你旁边，跟你说，“你不要怕，你必定站在该撒面前。”或者跟你说，“你将来还要替我传福音，与你同船的人，我都赐给你了。”你会做什么？如果是我，我一定抓着那个使者的手，说，“你不要走。你叫我不要怕？我哪里会不怕？”这里实在奇妙，读起来觉得很简单，但如果去想想那个局面，你就会觉得，“主啊，这个人怎么会这么属灵？神说不要怕，他好像就不怕了。神的话来了，他就马上支取神的话。神的使者显现了，他马上支取主的同在，所以他就不怕了，而且根据这个还起来传福音。”

　　二十五节保罗说，“所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”他起来传福音了 ── 我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。他是那么平凡的属灵，这远比“手一伸，鬼就出去了”，或是“喊一声，人就得救了”，更能把神彰显出来。他是这么平凡，可是却叫你感觉，“主啊，竟然有这样一位可以与你完全联结的人，他的确是与你合并、与你是一。他是人，他也害怕；但是你一对他说话，他就立刻支取，立刻相信这件事。”真是叫人感动！

顾念人过于属灵的成就

　　二十七节，“到了第十四天夜间，”换句话说，他们经历这个风暴已经十四天了。“船在亚底亚海飘来飘去。约在半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈；稍往前行，又探深浅，探得有九丈。”（27～28）这里我不知道有什么属灵意义，但我觉得人这样活着是很有意思。这就叫作罗曼蒂克，他们经过这些事，是这么的有主。

　　二十九至三十二节，他们“恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗就对百夫长和兵丁说：‘这些人若不等在船上，你们必不能得救。’于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。”

　　三十三节，“天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭。”这里不是说，保罗给他们施浸，而是劝他们吃饭。真好！弟兄们，我们遇见一个人的时候，很难劝他吃饭，都是问他，“你信耶稣没有？你要下地狱，还是要上天堂？”我们很难想到要和人一块儿吃饭。保罗说，“你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事；”为什么要吃饭？因为等一下要用力气的；若不吃饭，等一下游水是游不动的，这是关乎救命的事的。这里保罗也没有说，“神与我同在，告诉我，我必要站在该撒面前。所以你们放心，吃不吃都一样。如果你游不了，到时候风一吹，大家就都上岸了。”所有神奇的，大能的，超凡的事全部没有了；保罗平淡到和每一个人一样。但是，他对神的话的那种把握，对神的同在的那种把握，却叫他胜过一切的事。他说，“因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”我们真要为此感谢神。

　　三十六节，“保罗说了这话，就拿着饼，在众人祝谢了神，擘开吃。”这真像主耶稣上十字架之前的画面。三十七节，“于是他们都放下心，也就吃了。”保罗顾念人更过于他属灵的成就。他先救人的命，他好像觉得，我已经传了福音了，我也知道你们都会信耶稣，关于受浸可以慢慢来，你们先吃饭吧，先救了命再说。他顾念人过于在他身上那个属灵目的的达到。我们往往一见人就有属灵的目的，保罗在这里却不顾念作他的工作，他拿饼吃了，祝谢了，大家也吃了。三十七节，“我们在船上的共有二百七十六个人。”这个福音的果子也不错，有二百七十六个人。当然可能有几个是已经信主的。三十八节，“他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。”

众人得救

　　“到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海弯，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里；同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇见两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。”（徒二七39～41）读到这儿，真叫人不服气。主该给保罗一点好日子的，明明可以得救了，就剩那么一段路，船却不能动了，主何必这样苦待他们呢？所以这里保罗应该叹息一声，说：“我的命真苦啊！”但是，好像主说，“保罗啊，你知不知道，我何等乐意你在每一件事上，无论大的、小的、顺的、逆的，都能经历我，连你已经看见拯救的时候，我还要叫你经历一点对我的信托。无论在什么事上，我不愿意放过你，好叫你更多的能我给我来欣赏。”这是何等的好！

　　“兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水逃脱的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行。”（徒二七42～43上）他们想把囚犯杀了，因为逃掉有责任，杀了没有责任。但是百夫长要救保罗，不准他们任意而行。所以若不是保罗，其他囚犯就要丧命了。但是保罗也没有对众囚犯说，看吧，都是我，你们才不至于死。好像保罗在这一切事上，变得平凡到不能再平凡，却又是属灵到不能再属灵。他和每一个人一样，经历人所经过的，他又是这样的有神，在一切的事上，把神不知不觉的彰显出来。

　　这时百夫长“就吩咐会洑水的，跳下去先上岸；其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。”（徒二七43下～44）连神也承认他们是得救的。换句话说，在一个不可能的局面里，神在祂的主宰里，叫他成为可能了。每一个主的仆人，都不仅要看见我们如何是主的见证，也要认识神在一切事上作主。撒但可以用任何的方法来攻击，可以兴起这么一个大风来，为要吞灭保罗。保罗却能说，“我是害怕，我的确害怕，但是主对我说话以后，我就有说不出的信托。不仅这样，我也知道，因着我，全船的人都会得救。”亲爱的弟兄，你看好不好？这么平凡的一章，当你读完以后，叫你很有感觉，我们不得不敬拜主，得着了这样一个仆人。（韬）