第四十二篇　与神一致的成熟见证（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

主仆人的试探

　　我盼望弟兄们能领会，使徒行传是很奇妙的一卷书，开头着重在神的工作，到后来非常着重在神所设立的执事，就是使徒保罗。开头着重在主如何兴起祂的教会，建造祂的教会，福音如何广传；末了就非常着重在这样一个绝对的为着教会、为着福音把一切摆上的人，到他尽职的末了，神不把任何东西留给他作奖赏，神要把祂自己留给他。神要把祂的仆人摆在各种的情形里，让他被显明出来。这对主的仆人们来说，是一个非常大的试探。

　　最近我听说一位年长的弟兄，劝一个带头的弟兄说，“我这一辈子就是押宝押对了。所以对于目前的这件事，你押宝要押得对。”这就说出，人很难领会，一个服事主的人到后来可以什么都没有，但是一定要有主。作为服事主的人，我可以让外邦人来审判，让宗教来审判，让政治来审判，让权势来审判，但我仍然可以见证，我就是主的仆人。这是多好的一件事！你不能因为外面的压力，就作一些不合理的事，然后说“人在江湖，身不由己。”这难处就在于很少人认识使徒行传，没有看见作工是有限度的，基督是无限的，为主劳苦是有限度的，但跟随主、向主忠心是无限的。

试图解决耶路撒冷问题

　　使徒行传到第十九章以后，保罗就进到一个最艰难的时期。不仅犹太人想要杀他，外邦人也想要杀他，整个局面变得很不容易。他自己也看见，教会要有好的建造，必须解决一切的根源，水流是从耶路撒冷出来，经过安提啊，流到全地，现在水流的源头有毒了，所以他一定要到耶路撒冷去，把这个源头的毒素解决。

　　毒素的根源不是律法，毒素的根源是缺少基督。为什么律法可以这么得胜？因为基督没有了，为什么律法可以这么猖狂？因为基督没有了，为什么日子，节期，月份，年份都变得这么重要？因为基督缺少了。耶路撒冷到后来明显的没有基督，所以雅各才能对保罗说，“兄弟扫罗，你看我们这里信主的有多少万，而且都为律法热心。”这是什么话！我们感觉真是可羞耻，可是雅各说的时候，觉得理所当然，我们就知道，他们的情形堕落到什么地步去了，他们所关心的不再是基督，所关心的不再是教会的见证，所关心的不再是神圣生命的涌流，所关心的不再是神的经纶，大家所关心的，是怎么样能够把教会构成到犹太教里面，形成一个强烈的宗派。这是何等可怕的一件事！

　　虽然整个的情形都不像样了，保罗还是到那儿去，盼望解决这个问题。保罗那个殉道的灵，是我们应该尊重的。他说，“知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我，我却不以性命为念。”（徒二十23～24）他去了之后，虽然带了很多的奉献，预先安排见面的时间，这些方法到后来都没有用。他所带的钱一点价值都没有，因为耶路撒冷几万信主的人，已经够富有了，他们足能照顾那些贫穷的，根本就不需要这笔奉献。就在那样的情形里，保罗被捆绑了。

除主以外别无享受

　　保罗被捆绑以后，圣经就不再记载保罗怎么为主作工，保罗怎么带人得救。他在二十二章向众人讲的那篇道，讲得非常好，之后应该有人会得救，不管群众多热闹，多兴奋，总会有人受感动跟随使徒。但是路加完全不记载那些，只写了“众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。”众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。”（徒二二22）保罗对百姓很厉害的传了这篇福音，作他的见证，好像除了负面的反应，没有一点正面的果效。从这里我们知道，一个跟随主的人必须要有一种体认，到后来不再是我做工的问题，不再是劳苦的果效，而是我这个人的呈现了。保罗让百姓来审判，在这样的审判里没有得胜，可是他所讲的，却是神所记念的，神所要的，神所悦纳的。

　　后来他受公会的审判时，他是何等的智慧。他看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就讲到复活，因此被救出来。这里，路加也没有照以往的习惯，加上一句“主的道大大兴旺”，好像主说，“我愿意审查我的仆人，我愿意把我的仆人带过一切的处境，叫他看见他所服事的是我，他所跟随的是我，他所认定的是我，我也不愿意他这一生除了我之外，再享受任何其他的事物。”

　　或许我们要问，那教会呢？主就会告诉你，“教会由我负责，教会不是你负责的。”就好像倪弟兄在监里那么多年，最后他在信里写说，“我病中心仍喜乐。”他好像有一种感觉，我的主何等可信托，虽然我看不见，但是这些属灵的丰富会留下去的，主给我的托付会藉着其他忠心的弟兄们见证出来的。

　　倪弟兄的一生到末了，没有一件事可以安慰他的，他最后写信给一个表亲，准备去投靠他，里面有一句话，“我吃得很少。”我读了就哭了。这样一位主的仆人，年老的时候没有人要他，没有一个弟兄敢在这样的局面里来照顾倪弟兄。所以他只好请求一个亲戚让他到他们那里去，说“我吃的很少”，意思就是你不要为我的粮食挂心。我就想，我们在海外的圣徒在做什么？如果我们从海外拿一点钱进去，就算过程中给扣了百分之九十五，那还有百分之五，养活一个倪弟兄不是绰绰有余？但是海外的圣徒没有顾他，国内的圣徒也不能顾他，到后来他就这么孤孤单单的过去了。

　　弟兄们，我不是要大家都成为烈士，主量给每个人的一生都不一样，但是使徒行传的确给我们看见一个原则，就是主使用一个仆人，到后来就只要他完完全全只为着祂自己。保罗在以弗所带进了复兴，光是烧那些行邪术的人的书，就有五万块钱。他的工作作得这么好了，他就感觉要到耶路撒冷，然后也需要到罗马去。好像主也答应他的祷告，带他去罗马，但是又不是照着他的方法带他去的。主好像说，“现在我所要的，不再是你的工作，现在我所要的，乃是你自己。我要来得着你，单单给我享受。”就好像倪弟兄的晚期，可以说他的职事是当时最大的职事，最属灵的职事，但是主把他放在监里，甚至没有弟兄姊妹能去顾到他。

　　主在保罗身上作的，以及主在倪弟兄身上作的，都是同样属灵的原则。这就是为什么二十一章开始，圣经就不再记载保罗有任何工作的果效，只记载主的仆人如何经过各种不同的经历，仍然持守主给他的托付。这就远过能不能讲道，有没有工场，有没有果效，能不能发展了，好像主说，我现在就要得着这样一个人！因此，保罗接下来就遭到严厉的审判，百姓来审判他，宗教来审判他，政治来审判他，权势也来审判他。

在非斯都前受审

　　二十四章的末了，说到腓力斯要讨犹太人的欢喜，就留保罗在监里。另一面，也是因为保罗没有送钱，所以一直被关在那儿。二十五章说到非斯都到任，过了三天，就从该撒利亚上耶路撒冷去。祭司长和犹太的首领向他控告保罗，又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。

　　你要注意，在这四次的审判里，最残酷的就是宗教的逼迫。面对宗教的时候，保罗好像一点办法都没有。非斯都下该撒利亚去，第二天坐堂，吩咐叫保罗提上来。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。感谢主，保罗还有一个机会分诉，他的话很厉害，“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是该撒，我都没有干犯。”（二五6～8）

　　非斯都衡量一下，保罗的力量太单薄，还是投靠耶路撒冷合算，他要讨犹太人的喜欢，就问保罗，“你愿意上耶路撒冷那里去，在那里听我审断这事吗？”政治是很现实的，你看那些出来竞选的人，一次没有选上，好像马上就报废了。非斯都也是搞政治的人，他认清现实，看见耶路撒冷那里的人一大堆，保罗势单力孤，为了政治上的利益，他要站在多数票的那一边，所以他就打算照着犹太人之前的要求，让保罗上耶路撒冷受审。（徒二五9）

　　保罗回答他的话真凶：“我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。”保罗这样说，等于是骂他“你这个贪官、赃官、恶官！”因为他明知道事实，保罗没有做错什么，因此保罗又说，“我若是行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。”（徒二五10～11）

　　保罗这次为着他权益的争战很凶，也不知道对不对。因为后来他在亚基帕王前受审，亚基帕对非斯都说，“这人若没有上告于该撒，就可以释放了。”（徒二六32）我们读到这哩，感觉保罗是不是要后悔，不应该说要上告于该撒？如果他没有这么讲，亚基帕王见他以后，不就释放了吗？不就可以平平安安坐船到罗马去？又何必带着个锁炼，何必受这个苦呢？

　　我愿意和弟兄们说，永远没有人知道对错，但是我们可以知道，神永远不会错！我们要认定，没有一个人做事是绝对对的，但是每一个向着主、爱主、把一切给主的人，他都在主的手里。就人来看，对错很难说，但是从神那里来看，神是远远超过了对错。我们在这里天天研究，如果那个时候我这样讲就好了，如果那个时候我那样做就好了，神就要告诉你，“傻孩子啊，你要知道我是主。你以为错了吗？都是对的。你以为对了吗？如果不是我祝福，也不对的。因为你是在我手里，这里就没有对错的问题。我是远超过对错的。”这里我们看到，神要藉着保罗所说的话，来成就祂行政上的主权。因此这里保罗慷慨激昂，说，“我要上告于该撒！”非斯都就去和议会商议，商议后说了，“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。”（徒二五12）

亚基帕王来到该撒利亚

　　没有过多久，亚基帕王和百尼基氏来到该撒利亚，百尼基是腓力斯妻子的姊妹。他们在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留下在监里的。我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太人的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。”从这里看，政治有时还比宗教更讲理，宗教斗你的时候，往往不听你的分诉的。

　　非斯都说：“及至他们都来到这里，我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。告他的人站着告他；所告的，并没有我所逆料的那等恶事。不过是有几样辩论，为他们自己自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。”唉！我很喜欢这句话，福音还是传进去了。我们不知道非斯都有没有得救，但是他能说这句话就很难得了。当他病了，有软弱了，受打击了，有艰难了，很可能他会想到这句话，有一个活着的耶稣是救主。福音毕竟还是传出去了。

　　他又说：“这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？”但是保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到该撒那里去。”亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”这次他们没有找耶路撒冷的人，就叫保罗自己讲。这是一个王，代表一个权势。保罗要在君王的权势面前表明说，你不是宇宙的主，我所信的主才是宇宙的主。你不是真的王。我所信的王，才是真的王。所以保罗所说的这一篇道，就成为圣经里最精华的道之一了。

“你们看这人！”

　　二十三节开始记载，第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人……”我很喜欢这里所说的，“你们看这人”如果有一天，我们也成为这样一班人，多好啊！

　　这样的人不是爱世界的，爱名誉的，爱前途的，爱银行存款的，爱大房子的，爱汽车的；那种人到处都是。但是这里有一个人，他可不得了！“一切犹太人，在耶路撒冷和这里，都向我恳求、呼叫：“不可容他再活着。””宗教是主观到一个地步，里面有这个深的仇恨，一定要弄得你死我活，没有什么中间路线，这里面的仇恨是会叫你吃惊的。

　　宗教不容保罗活着，反而政治好像公平一点，非斯都说：“我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。”但是非斯都有一个难处，“论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。”他不知道到底该跟皇上讲什么，“因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后有所陈奏。据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的。”我们可以看出，整件事是不合逻辑的，解送囚犯又不知道他犯什么罪，是何等不合理。既然找不出他有什么罪，为什么不让他自由呢？这就是政治人物要随着群众意愿的缘故，变得黑白不分。

保罗的分诉

　　二十六章是要命的一章。亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉，说：“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。”这是他开头的话，他说得多好！他这样开头，就叫听的人和说的人没有距离，他这样为主说话，把听话的人和他带在一起了。

　　他接着说：“我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。”保罗是从小就很显明，所以犹太人都知道。“他们若肯作见证就晓得，我从起初是按着我们教中最严紧的教门作了法利赛人。现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”

　　说到这里，你注意他的口气完全改了。因为他现在是在一个世界的权势面前，他要起来作见证，真正的权势不是你，真正的权势乃是我们的神，真正掌管一切的不是你，真正掌管一切的乃是我们的神。所以他就问这个话，“神叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？ ”保罗对群众是一个态度，对宗教是一个态度，对政治是一个态度，对权势又是一个态度。你要知道他的丰富，叫他在不同的场合说不同的话，做不同的事。他似乎是对亚基帕王说，“你看是谁掌管一切？不是你亚基帕，是我的神。”

　　保罗又说：“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名，我在耶路撒冷也曾这样行了。既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”我们不能想到保罗会做这些事，当一个人在宗教里，是什么事都做得出的。我们若是问保罗，哪个基督徒得罪你了？他要说，“一个也没有。”问他，有没有真正研究过基督徒是作什么？他也要说，“没有。”但是因为他曾经这样专一的受宗教的控制，所以做了太多好像是完全没有理性的事。我们读到这里，真是觉得痛心。

　　这也就是为什么他说“在罪人中我是个罪魁”（提前一15），我们读的时候都觉得寒心，使徒保罗竟然这样迫害过基督徒！但是，同样也给我们希望，如果保罗可以悔改，谁都可以悔改。保罗当时没有神，而坚持宗教的时候，真是十分的残忍。今天的宗教战争也是一样，一个十几岁的青年人，可以因着宗教带着炸弹到人中间去把自己引爆，一下炸死几十个。真是不可思议！落到宗教里的人就是这么残忍，所以你要很注意，要告诉主，“主啊，我这一生绝不能没有基督，我这一生绝不能不认定基督，我这一生绝不能做没有基督的事。如果我要做属基督的事，主啊，我就必须要有基督啊！”这样你才能够不在宗教里。

遇见主的过程

　　保罗讲到他遇见主的过程。“那时，我领了祭司长的权柄和命令，往大马色去。”就在这个时候，好消息来了！所以他就加了一个细拉，一个停顿，“王啊！”你知不知道，大事发生啦！改变了我呀！“王啊！我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮，四面照着我并与我同行的人。我们都仆倒在地。”保罗经历了一个大的光，这个光比日头还亮，四面照着他，叫他无处可逃。当光来的时候，是无处可逃的。“我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗！扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”我说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。””

　　下面这一段话非常的豪迈！使徒行传前面两次说到保罗的转变时，这段话都没有。这是在同一个异象里保罗听见的话，但在第九章不记载，二十二章不记载，却在这里记载，原因是这里关系到宇宙的行政，说到到底谁是真正的掌权者；宇宙中的掌权者还是我们的神！所以主对他说，“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证。”哎，我真喜欢这段话！弟兄啊，你要学习起来站着，要听主对你说，我不叫你去传道，我要你成为一个新约职事里的执事，因为所有我的工作都是联于我的职事。你如果不是新约职事中的一个执事，你就没有办法起来真正的服事我。

　　地上的行政需要各种的官僚，有王，有巡抚，但是在神的行政里，神要得着一班执事。这一班执事是新约职事里面的执事，这一班执事的活出就成为主的见证人了。主说：“我向你显现，正是要选定你作执事作见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来。”（徒二六16，恢复本）事实上，基督徒信仰的根基，是保罗建立起来的，主耶稣自己只讲了很简单的道，跟随祂的人能力也不是那么强，因此没有办法作太多。如果不是保罗这几年所得的启示，还是不能给整个基督徒的信仰奠定一个好的根基，就如以弗所书二章二十节所说的，我们是“被建造在使徒和先知的根基上”。

　　你看保罗写哥林多前书时，还说，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是就作律法以下的人，为要得律法以下的人。”（林前九20）好像犹太人和外邦人还是分得很清楚的。但是等他写以弗所书的时候，他讲得多明亮，“祂……拆毁了中间隔断的墙，……你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。”（弗三14，19）到他写歌罗西书时，你看到他对基督的认识，对三一神经纶的认识，就是他将主指示他的事见证出来。这样一位主的执事，主的见证人，将他所看见的和主指示他的都见证出来，何等荣耀！我们的一生，就是不断得启示的一生。有时我们看见一个启示，觉得太荣耀了，主就会说，我要指示你的事还有很多啊！

　　主接着指示保罗，犹太人要逼迫他，外邦人也要杀害他，但是主要救他脱离百姓和外邦人的手。然后主说到他的使命，“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。”这个描述有太有诗意，太实际，价值实在太高了！保罗好像在说，“神告诉我，全世界人都是瞎眼的，亚基帕王啊，你也是瞎眼的！主差我到你们中间来，是要叫你们眼睛得开，能够看见真实属天的事物，能够看见这一位真正的神，祂才是宇宙的主。还要从黑暗里归向光明，黑暗是撒旦的权势，但是我们脱离了黑暗的权势，进入爱子的国里。”

　　他等于是给亚基帕一个挑战：亚基帕王啊，虽然你是王在审判我，但你知不知道，你是瞎眼的？你知不知道，你是在黑暗里的？你知不知道，你是在撒但的权下的？我不一样，我是主的执事，是祂的见证人，祂也要救我脱离你的手！我来了，是要叫你的眼睛得开，是叫你从黑暗里归向光明，是叫你从撒旦的权下归向神哪！保罗在这里，等于是在宣告到底谁才是真正的掌权者。真正掌权者不是亚基帕王，真正的掌权者不是撒但，真正的掌权者乃是神自己！所以当王带着权势来审问他的时候，他就回答，神叫我作执事，神也保守我脱离你的手，神打发我到你这里来，是叫你眼睛得开，是叫你从黑暗里归向光明，是叫你从撒但的权下归向神。

　　主最后对保罗说：“又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”这是两面的，就着人的方面，你的罪要得赦免；就着神这方面，神要得着你，成为祂的基业，神要得着祂那个荣耀的教会，就是祂的基业。这话实在太好了！

向亚基帕王见证

　　因此保罗说：“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”那一天主这样差派保罗，他就成为这样一个受主差遣的人，“先在大马色，后在耶路撒冷和犹太全地的人，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。”保罗说，不仅你的心要悔改，你的生活也要改变，你的存在也要改变，行事与悔改的心相称。

　　这些犹太人因为在黑暗里，在撒但的权下，因为他们瞎眼了，“因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还得站住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证。”换句话说，保罗知道他随时都可以丧失生命，但是他也觉得希奇，为什么过了这么久他的性命还在。他应该是随时要死的，可是却仍然活着。这真是蒙神的帮助，直到今日他还得站住。

　　保罗所讲的，并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事。整本旧约，摩西和众先知所讲的，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。保罗是何等豪迈啊！这一篇信息讲下来，我想其中一定有许多人信了主。但是圣经不记载这些，好像主现在所关心的，是保罗如何能成为一个真正让神享受、让神制作、让神满足的人。

　　保罗这样分诉，大概到后来越讲声音越大，所以非斯都就大声说：“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！”保罗的回答也很有意思：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。”

　　接着保罗就跟他传福音了，“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”在这里是一个属灵的争战，他告诉王，你是在地上作王，但宇宙中有一个真王，就是我们的神。他碰见权势的时候，就直接向他挑战了，“亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕这个时候没有办法了，说：“你想少微一劝，便叫我作基督徒啊！”这里也可翻作，“你这样劝我，几乎叫我作基督徒了！”保罗讲到后来，叫王觉得不信耶稣还不行。当然他是不可能当场认罪悔改，但是保罗的这个福音真是传出去了。王也承认，宇宙的主绝不是地上的王，乃是保罗所信的主耶稣基督。

　　保罗回答：“无论是少劝是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁炼。”保罗愿意不但是亚基帕王一个人，他要千夫长得救，要尊贵人信耶稣，愿意所有听他的人都认识宇宙的主，就是我们的主耶稣基督。

主永不会错

　　于是，王和巡抚并百尼基与同坐的人都起来，退到里面，彼此谈论说：“这人并没有犯什么该死该绑的罪。”他们知道他做的见证是很真实的，根本没有什么罪。亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于该撒，就可以释放了。”

　　好多年来我读这一句，都觉得很痛心啊！保罗何必说要上告该撒，不说不就没事了吗？今天我读了感觉不太一样，我们以为人错了，但是神永不会错；我们以为人说错话了，神永远不会错。我们对于对错看得太认真了，神要说，“你能不能在一切的环境、一切的遭遇、一切的处境里，把自己安详的投身于我？”这里没有对错，只有一个事实，保罗没有上告于该撒就可以释放了，既然上告了那就让他去吧。所以接下来，就说到保罗被带到罗马的旅程。

　　弟兄们，我自己是很有感觉的，求主给我们这样的灵，给我们这样的心，给我们这种的豪迈，就算王在我们面前，我们能够起来说，王啊，你信先知吗？不但是你，所有在坐的每一个都应该信主啊！这一种的豪迈，这种在基督里的执着和认定，这一种与神联结而显出来那个荣耀的情形，叫人不能不说，“主啊，我们从灵里敬拜你，你得着这样一个你的仆人，求你也照样来得着我们来成为这样一班跟随你、服事你的人。”（韬）