第三十九篇　属天教会见证的扩展（十四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

保罗对耶路撒冷的负担

　　这里有《使徒行传生命读经》第五十一、五十二篇摘录出来的一段话。五十一篇有一段话说到“保罗对耶路撒冷的负担”，那里说，

　　弟兄们，你要知道，主的行动是从耶路撒冷开始，最终达到安提阿；主行动的流，从耶路撒冷到安提啊，又从安提阿转向外邦世界；但是这流在耶路撒冷的源头中毒了。既然源头中了毒素，就会被这流带到所流之处。这是很严肃的一件事。

　　还有第五十二篇有一段说到保罗对耶路撒冷光景的关切，说，

　　这话非常的厉害。又有一段说，

　　这里就说得非常清楚了，为什么他那么急迫的、那么急迫的愿意到耶路撒冷去？因为，的确那里是有毒了；而这个毒又不单是影响耶路撒冷一地，且成为所有众教会的难处，甚至叫保罗没有办法作工。

保罗急切往耶路撒冷

　　使徒行传二十章二十四节，保罗说，“只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事。”这一句话是非常难懂的，我相信他不是感觉，如果我牺牲了、殉道了，就成就了我从主耶稣所领受的职事。不是的，我相信他不是带着那个心情。他的心情是盼望藉着交通，能够解决一切的问题。保罗这一次往耶路撒冷去，他是有很好的预备的，不像前一次去耶路撒冷，似乎什么都没有作就回到安提阿去了。他先安排在那里可以接待他的人，也先安排好替他引见雅各的弟兄，也带了很多的钱。从他筹款的过程，如何写信给哥林多教会，交通关于捐项的事，说马其顿人预备好多久了，就看得出来他是很急迫的，也看得出来不是只有一个教会奉献钱财为着耶路撒冷。

　　我们不能说耶路撒冷没有财物上的需要，也许他们是有这个需要。但是更叫人觉得吃惊的是，为什么会有这么一个需要？如果一个教会有多少万人，对圣徒的照顾应该是很周全的。但是好像保罗看出来，那个教会富有的人就守律法，贫穷的人照样贫穷，富有的人过他们宗教的生活，贫穷的人照样艰苦，所以他就有这个负担带许多的钱去。这个作法到底好不好，也很难说，我想那个款项应该是很大的数目，也许反而叫雅各里面觉得很不痛快：“你带这些钱来作什么？是要“收买民心”呢？还是要建立我的敌对者，叫人起来跟我唱反调？”

　　我相信保罗里面一定急迫地盼望快到耶路撒冷，二十章十六节上说，“他急忙前行，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”但是船期是不定的。他们还没有去耶路撒冷以前，在特罗亚似乎很悠闲地住了七天，我们会觉得很浪费时间，但是我相信这是因为船期的缘故。无论如何，他是安排好了一切的，预计好要在哪一天见到雅各。

对长老们的嘱咐

　　临走前，他聚集长老们，说了一些话（二十17～35）。我们可以将这段话归纳为七个点：第一、向着人的，说到他的为人如何（18～19）。第二、为着教会的，凡与教会有益的，他没有一样避讳不说（20）。第三、为着福音的，对犹太人和希利尼人传福音（21）。第四、向着主的，他要往耶路撒冷去（22～23）。第五、一个结语（24～27）。第六、对长老的警告的话（28～30），当为自己谨慎，也为全群谨慎；必有残暴的狼进来，在他们中间也必有人起来说悖谬的话，引诱门徒跟从他们；所以保罗将他们交托神和祂恩惠的话，这话能够建立他们，叫他们和一切成圣的人同得基业。

　　保罗劝带领的弟兄要谨慎带领教会，使外面来的破坏减到最低程度。若是长老们稍微一放松，外面的豺狼就会进来，和里面说悖谬话的人里应外合，破坏就很厉害了。但是反过来，弟兄们，我也要说一句很痛心的话，若是我们的主许可这样的情形，我们也得学习忍受。因为基督徒基本上是不要主的，如果基督徒是要主的，主老早就回来了。主所以不能回来，就是要主的基督徒非常的少，利用主的基督徒何等的多。人为什么信主？就是利用主，因为不信主要下地狱的。为什么聚会？因为要得心灵上的满足。为什么祷告？为了得着主的保守。很少人看见主的宝贵，愿意不顾一切把自己投身在祂身上。大多的人不是真的要主，不过是利用主。但是我们的主大到一个地步，你要祂，祂爱你；你用祂，祂也爱你，好像只要你稍微给祂留一点缝，祂就迫不急待地来与你同在，好成为你的祝福。

　　正因为大家不是真正的要主，才给撒但机会来破坏、摧残主的教会。如果人真的要主，怎么会这么容易受骗？如果人真的要主，怎么会这么容易受到破坏？不会的！有时你劝弟兄，要走真理的路，他就回答你了，那我的岳父怎么办，我的岳母怎么办，我的儿子怎么办，我儿子的儿童班怎么办，我的儿子认识的小朋友怎么办？这就说出，人很容易认同一个社团，教会也是一个社团，有基督也是这个社团，没有基督也是这个社团，我的信和这个社团是分不开的。因此你要他出来，那就远比丢弃偶像要难多了。你讲主，他们也一样讲主。所以保罗警告长老们，要他们为自己谨慎，长老越负责，越容易受撒但的攻击。长老也要为全群谨慎，一面注意外面来的豺狼，他们装扮成像羊一样，好得着羊的认同；一面注意里面有一些残暴的人，说悖谬的话引诱门徒跟从他们。

　　保罗也知道，他只能把他们交托给神和祂恩惠的道。有时带领的弟兄也只能作这么多，末了还是要把圣徒交给主。你完全不管，主是绝对不喜欢的；但是你也不能保护圣徒到一个地步，变成你来控制了。你过分作，主也不喜欢。你还得把人交托给主和祂恩典的话，这话能帮助他们，这话能建立他们。

　　这七个点，第一、他的为人，第二、为教会，第三、为福音，第四、向着主，第五、他的结语，第六、对长老们有警告的话，第七、他为自己的生活作见证。他的见证有四个小点：第一、他没有贪图任何人的金、银、衣服；第二、他是自己劳苦的，他这两只手常供给他和同人，就是同工们的需要；第三、他是凡事给圣徒作榜样的；第四、他记念主的话说，施比受更为有福（31～35）。

保罗上耶路撒冷

　　保罗和众人一同祷告，众人痛哭。二十一章开始说到，“我们离别了众人，就开船一直行到哥士。第二天到了罗底，从那里到帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，就上船起行。”（1～2）从这里我们可以看出保罗为什么这么赶，因为这一段到该撒利亚的行程，船期、天气都不是你能控制的，要等到了该撒利亚以后，才可以安排上耶路撒冷（7～8）。

　　这时他好像没有那么属灵了。我们觉得属灵人应该到一个地步，要船来船就来，要天气好就天气好，但是我告诉你，一个越属灵的人，好像就越平凡。保罗现在变得非常的平凡，别人等船期，他也等船期；别人受气候的限制，他也受气候的限制。他知道自己必须什么时候到耶路撒冷，所以他里面是很迫切的：我要快快上船，我要快快赶路。感谢主，主怜悯，到了帕大喇，遇见一只船要往腓尼基去，保罗就上船起行了。

望见居比路

　　第三节说到保罗“望见居比路”，这里为什么写这句话？意思就是他过家门而不入。保罗的工作是从居比路开始的，我相信那时保罗站在船边，扶着栏杆，望着居比路，所以圣经把这件事记载下来了。那时他应该有很多的感触和叹息：“居比路啊！你们有这么多的教会，这么多我的果子，我何等爱你们哪！但是今天这个局面，叫我必须冒着生命的危险，好叫你们可以过平安的日子。如果耶路撒冷清楚了，众教会不都平安了吗？现在没有一个教会平安，因为耶路撒冷出了难处了！”所以圣经这么记载，“望见居比路，就从南边行过，往叙利亚去。”

　　保罗一定是满了感觉：我何等爱这些圣徒，我何等爱这些教会，我何等关切他们。他可能也有许多的祷告，船经过一个城，他就求主记念那个城。船经过帕弗，他可能就祷告，“主啊，求你记念士求保罗啊！”他何等想去和他们交通，他里面何等有感觉，但是他更领会，主在祂的主权里所量给他的局面，不许可他再有这种奢望。他愿意和弟兄们在一起，但他也知道他没有时间了，他必须要快快到耶路撒冷去。如果问题能够解决，那大家都有希望；不能解决，那只有一切交托给主了。他里面那种伤痛，那种悲怆，是我们不能想像的。

在推罗住了七天

　　保罗一行人在推罗上岸，因为船要在那里卸货。他们找着了门徒了，就在那里住了七天。门徒恐怕根本没想到保罗会来，是他先找着他们，就和他们住了七天。他们越跟保罗交通，越领会：我们先前所听见的保罗不是我们现在所看见的这个样子，先前我们所听见的保罗是十恶不赦的，是几乎连基督都要否认的，怎么跟他交通交通，发现他并不是这样子的人！我想是因为他们离耶路撒冷很近，受耶路撒冷影响很大，对保罗有另一种的认识。但是现在见到保罗，七天之久听保罗交通，越听就越觉得保罗是一个有启示的人，也越觉得保罗不能去耶路撒冷。所以四节说，“他们被圣灵感动，对保罗说：“不要上耶路撒冷去。””之前若是耶路撒冷的人够把保罗讲成那个样子，他到那儿去，人还会叫他活吗？这七天保罗越讲，他们越觉得不对，先前听说他是有问题的，现在听他所讲的，完全跟之前听见的不一样，这是另外一个保罗，是这么有启示的保罗。七天以后，他们被圣灵感动，就对保罗说，你不要上耶路撒冷。

　　五节，“过了这几天，我们就起身前行。”这些弟兄太受感动了，因此有一个很好的送行，甚至比以弗所的送行还要好，“他们众人同妻子儿女，送我们到城外。”这个教会虽然不大，大家却把妻子带着，把儿女带着，一同来跟保罗说再见。我想他们也很清楚，保罗这次去了耶路撒冷，恐怕就完了。那班人恨他到一个地步，保罗去到那里，无异于羊入虎口。他们都跪在岸上祷告，彼此辞别。六节说，“我们上了船，他们就回家去了。”

到了传福音者腓利的家

　　七节，“我们从推罗行尽了水路，来到多利买，就问那里弟兄安，和他们同住一天。第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音者腓利的家里，和他同住。”这里他们真正进到巴勒斯坦，来到该撒利亚了。

　　这位腓利就是第六章里所选出的七个执事里的一个，那一次选出了一个殉道者司提反，也选出了一个传福音的腓利。因着他，我们就领会保罗在以弗所书所描述的，“祂所赐的，……有传福音的。”（弗四11）腓利的职事就是福音，他是个传福音者。

　　保罗和他同住，他有四个女儿，都是处女，是说预言的。他们在那里多住了几天，有一个先知，名叫亚迦布，从犹太下来。到了那里，就拿保罗的腰带捆上自己的手脚，说：“圣灵说：犹太人在耶路撒冷，要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”（9～11节）我相信那四个女孩已经警告过保罗了，因为她们是说预言的。现在又来了一个耶路撒冷来的先知，他不是说话的先知，是说预言的先知。他做的事很戏剧化，还拿保罗的腰带捆上自己的手脚。他要说就说，为什么还用带子把自己绑起来？我想，这些都提醒我们，当我们无论怎么说到在灵中有一切的时候，还要领会，有一些东西是我们不能不注意的。今天如果我们中间有人把手绑起来，说主这样说，我们很可能马上把他赶走，觉得哪有这个事，根本不需要这么做！可是在那个时候，亚迦布做了这么一件在我的感觉是莫名其妙的事，还传圣灵所讲的话，我看保罗也都接受他做的事。

　　十二节，“我们和那本地的人听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。”他们感觉，现在保罗你是绝对不能去了，这一路下来，人们讲的已经够多了，你的灵里也很清楚在那里有捆绑等着你，又何必一定要去送死呢？何必一定要把自己带到那个结局里？难道你不能聪明一点，不能智慧一点吗？你不是说要“在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢”吗？那你为什么不运用你的辨识？你明知道不可能达到所要的。正是因为你要去交通你的负担，盼望在割礼上、在律法上、在安息日上能有一个解决的方法，他们在和你谈之前，就要把你绑起来了。这样你还去做什么？

　　保罗就要说了，“我是知其不可为而为之。我和你一样知道不可能，但就算不可能，我也一样要去做。”就像今天有人问我，说，“今天这个局面，你怎么能站住呢？”我总是说，“这不是我的事。”为什么？因为我相信，我们所看见的真理总会保护很多的地方教会，而且我也信这些地方教会会成为种子，再扩展出许多地方教会。然而在过程里，我们要有一个心志：“主啊！就是不可能，我也要做。”因为不是可能不可能的问题，而是神要什么的问题。保罗太清楚了，他去也不一定能有帮助，可能一去，人就把他绑起来，交给外邦人。但是保罗总有一个感觉，这件事能不能成是一件事，我应不应该把自己投身其中是另外一件事。亲爱的弟兄们，在跟随主、服事主的路上，这是一件大事！

不为自己，只让主来打算

　　今天我们总是考虑很多，精明地打算自己的一生，但是你要让主来替你算；你若让主来替你算，到后来，你总有一种说不出来荣耀的感觉。也许有的人被主使用，有的人并没有被主使用，但他里面的那种安详、那种满足是不可思议的。我在台湾就见过这么一位弟兄，早期不知道为什么弟兄们不那么喜欢他，将他打发到乡下一个小地方去。他就常常骑着脚踏车去看望，在那里劳苦。那位弟兄到年长的时候，你看见他，就能感觉这个人身上有神。他也没有讲道，也没有开特会，可是他这一生活得太有价值了。如果我们想全时间服事主，就把自己定位要像某某前面弟兄一样，我就劝你趁早死了这个心，这不可能的。我们来服事主，要能告诉主，“主啊，我做多少不重要，我能做多少也不重要。但是我这一生这样活，活得太有价值了，我的生活生存价值太高了。我全时间不是为着成名的，不是为着成为主大用的仆人的，我全时间是为着来满足神的。”

　　我很年幼的时候，有一次跟一位前面弟兄谈话，不知道怎么回事就谈到将来了。他大概看出我年纪轻轻的就很有雄心，就说，“你要知道，现在主给我们看见的光，是身体建造的光。”这应该是三十多年以前的事，他说的话影响了我这一生。他说，“在这个光里，主不会再兴起属灵大汉像倪弟兄、李弟兄这样。但主会兴起许多的职事，一同来尽职、来应付教会的需要。”弟兄们，如果今天许多弟兄们，能够学习不把自己变成一个领袖光环，不像天主教那样，有个大主教会议认可你作主教，而是大家都很自然地服事众教会，众教会是多蒙福啊！

　　弟兄们，我们要告诉主说，“主啊！我这一生如何我不知道，但我绝对相信，当我这样来跟随你的时候，你在我身上的构成会叫我成为你的构成。这一个构成，也许叫我成为一个很显明的使徒，读圣经有亮光、有启示，非常会带领教会；也许叫我成为一个很健康的为主说话的人；也许叫我成为一个传福音的；也许是一个教师；也许是一个牧养者。虽然作为一个牧者不一定那么显明，但是如果没有一班这样的牧者，你的教会往哪儿走啊？”

　　为什么今天一处处的教会都被掳去，都失去了健康的立场，都失去了对基督的执着了？理由很简单，就是没有牧者。今天谁关心羊群？大家所关心的，是我们的地位，是我们的社交生活，是我们多年的历史。”我就想，“我这么多年是怎么成长、服事的？都是主在祂的怜悯里给的。”一个信主、爱主的人要领会，每一年你活着都是神的恩典。你不要去珍惜“我花了那么多年的力气所作的工”，你要对主说，“主啊！我谢谢你，你给我这么多年来爱你。”

保罗决心上耶路撒冷

　　亲爱的弟兄，保罗知道到了耶路撒冷，他要被绑起来，他要被打，他要被出卖。他既然知道，何必去？但是他觉得我不能不去啊！他那种心胸，那种向着主、为着主见证的那个心胸是不可思议的。

　　当亚迦布做了这个很戏剧性的表演，起来说，“犹太人在耶路撒冷要如此捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人的手里。”大家都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。从开头保罗灵里就有感觉，这次去会有捆索与患难（徒二十23），现在，一个个看局面的人 ── 先是传福音的腓力，加上四个女儿，现在再来一个亚迦布，一个个同心合意、众口一心地，“保罗，你不可以去！为着我们的缘故，你不可以去；为着众教会，你不可以去；为着我们的发展，你不可以去；为着你的前途，你不可以去；为着你的职事，你不可以去。就算耶路撒冷把“毒水”都灌过来了，我们慢慢作消毒。你不要去，你这一去就完了；你完了，我们大家都完了。”但是保罗的回答好极了，他说，“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？”（二一13）所以你知道众人是流着泪劝他的。

　　保罗似乎是说，“你们为什么这样痛哭啊，使我心碎呢？你们越哭，我越为难！我难道不知道吗？我难道不会拣选吗？我难道没有智慧吗？我难道是愚拙的吗？我都清楚啊！但是我还要去。为什么呢？因为如果那个“毒”不清理，所有我们建造的教会迟早都要被糟蹋。你们为什么使我心碎呢？”因此他又说，“我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”这话一讲，众人都不能说什么了。保罗既然已经抱定必死的心，我们还能说什么？

　　这些弟兄们也是很属灵的。他们听了这话以后，圣经不是说提摩太带头就打包走了，庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特跟保罗说再见，帖撒罗尼迦人亚里达古跟保罗再住了一夜，西公都就偷偷溜了，特庇人该犹第二天找不到了，亚西亚人特罗非摩就作生意去了。不是！这些人真属灵，十四节说，“保罗既然不听劝，我们便住了口，只说：‘愿主的旨意成就’，便了。”我想当他们讲这句话的时候，没有一个不心酸的，没有一个人不是带着眼泪的。他们说，“保罗啊，愿主的旨意成就吧！我们谁愿意看你被捆绑呢？我们谁愿意看你受死呢？我们谁愿意看你受苦呢？你看这么多的教会，你看这么大的需要，你看这样大的工作，现在你把这些都丢了，为着去解除那个毒素的根源！愿主的旨意成就吧。”

到达耶路撒冷

　　十五节开始，“过了几日，我们收拾行李上耶路撒冷去。有该撒利亚的几个门徒和我们同去。”大家一块儿和保罗同去。“带我们到一个久为（久为：或译老）门徒的家里，叫我们与他同住；他名叫拿孙，是居比路人。”（16节下）不是耶路撒冷教会接待他们，而是这个老弟兄。这个老弟兄是那来的呢？“他名叫拿孙，是居比路人。”所以他很可能是保罗最早去居比路传福音带得救的，后来迁到耶路撒冷了，慢慢在耶路撒冷可能也有点服事了。所以保罗多半是通过拿孙这个人的安排，得以见到雅各。所以保罗到了耶路撒冷以后，并不是教会给他一个住的地方，而是到这一个名叫拿孙的人家里去。你要注意他“是居比路人”，这是很重要的，就是表示他很可能是保罗所结的果子，是保罗带得救的。因为是保罗带他得救的，他里面有这个情分，愿意接纳保罗这样一个主的仆人。

　　十七节，“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜的接待我们。”是哪些弟兄？不是雅各，也不是长老们。怎么证明呢？因为十八节说，“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。”从这里我们看出，雅各和长老们架子多大，保罗来了，他们没有去接他，竟叫他住在拿孙家里，第二天才让人带他来见面，教会堕落到成为像官府一样的地步了。

　　虽然雅各和长老摆足了架子，但是保罗多年劳苦下来，他到了耶路撒冷，还是有很多认识的人。例如居比路人拿孙，我想保罗在他家，他们一定有很甜美的交通。又例如那些接待保罗的耶路撒冷的弟兄们，我想他们都是保罗带得救的弟兄：一个说，我是从亚西亚来的；一个说，我是从马其顿来的；一个说，我是希腊来的；一个说，我是从安提阿来的；一个说，我是从加拉太来的；一个人说，我是弗吕家来的……我相信那时保罗是喜乐的。好像主告诉他，“坏日子就来了，再享受一次吧，再喜乐这么一次吧！”

见雅各和长老们

　　十八节，“第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。”十七、十八这两节圣经真是一个天、一个地；前面多甜美，后面多官方。他们官方到一个地步，你可以想像那个局面：一个大房子，雅各坐在一个高的椅子上，旁边一些长老，再一些长老，一个个很严肃，可能跟法利赛人一样身上都背着圣经节的带子，不过可能是写着“耶稣是主”。无论如何，非常严肃。我想，任何人一进到那个房子，都要被征服的。

　　今天教会中有长老室，好让弟兄们有问题找长老交通时，有一个叫人很敬畏神的地方，有很好的座位，叫弟兄跟长老坐在一起，就能感觉这个地方是有神的，让他把心里一切的话都吐露出来，长老在主里合适的帮助他，这是健康的。但是，如果做得极端了，就变成一个官僚的东西了。我绝对信，保罗和雅各会面的地方一定像是“官僚中心”一般，雅各坐在那儿，旁边有两大排的长老。我不知道有多少长老，如果五百人有一个长老的话，耶路撒冷多少万的圣徒，那就有几十个长老了。保罗进到这样的地方，坐在下面。

　　十九节说，“保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。”我相信他们是很严肃的，无论保罗说他到哪里去，怎样传福音，怎样兴起教会，他们都是反应冷淡。事实上，他们根本不关心保罗做什么，保罗不做这些，他们倒好办。保罗把一个一个教会建立起来，他们还要去告诉他们要守犹太教规条，结果就引起保罗和他们之间的争执。因此根据二十至二十五节，他们听见保罗的话，一面是“就归荣耀与神”，但是另一面又说了七个点。第一点，“你看犹太人中信主的有多少万”，第二点，“并且都为律法热心”。保罗听到这里，也许吓了一跳，心想：“我在以弗所传了两年，恐怕也没有一千人。我亚洲、欧洲走了一趟，建立这么多教会，也不知道有没有一万人？这里犹太人信主的就有多少万，而且都为律法热心。主啊，这怎么办？”

　　雅各他们接着又说第三点，“他们听见人说，你教训一切外邦人的犹太人离弃摩西”；第四点，“对他们说，不要给孩子行割礼”；第五点，“也不要遵行条规”；第六点，“众人必听见你来了，这可怎么办”，换句话说，他们会要你的命的；第七点就是，“你就照着我们的话行吧”，他们完全没有给保罗任何商讨的余地。

　　像保罗这么属灵一个人，可能有两种感觉。一种感觉就是，好吧，你要我做什么，我就做什么，我要先把自己调到你中间去，然后再慢慢来帮助你们；还一个感觉就是，这个局面我胜不过了，你们要怎么做，就怎么做吧。两种可能都有。一种可能是保罗愿意向着犹太人就作犹太人，还一种可能，就是保罗的确被那个局面征服了。我想雅各是有威严的人，他是主耶稣的家庭出来的，主耶稣的味道，他身上多少有一些，所以他一说“你就照着我们的话行吧”，保罗就照样行了。

主仆人的陷阱

　　弟兄们，根据你的良心你可不可以这么做？如果保罗当时说一个“行不通”不就没事了吗？但是，我们看见在那里根本是没得交通的。他们要你这么做，你就得这么做。保罗想去清除毒素，不料自己却先中了毒。也许这时候保罗还觉得可以接受，因为他说过，“向律法以下的人，我就作律法以下的人。”但是事情形没那么简单，他们找了四个人，要保罗带他们去，与他们一同行洁净的礼，意思就是不仅要保罗自己回到律法下面，还要他把别人也一同带到律法下面去。

　　二十三、二十四节这里说了五个点：第一、我们这里有四个人，都是有愿在身的。第二、你带这些人去，与他们一同行洁净的礼。第三、替他们拿出规费。第四、这样，众人就可知道，先前听见你的事都是虚的。其实保罗应该告诉他们，那些事不是虚的，他的确告诉外邦人不要去受割礼，叫他们不要在律法之下，要在基督里。但是，一到那个局面里，一看到雅各严肃的样子，加上旁边一大群的长老坐在那儿，保罗变成在审判之下，他失去为真理辩论的能力了。第五点，并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。这句话真叫保罗为难，一面来说，他个人的确是遵行律法，但是他不能宣告“我是为着遵行律法”，他一定要说，“我所传的乃是耶稣基督。”你有没有注意，说保罗自己也是遵行律法，这句话是个多可怕的陷阱！

　　可能他们知道保罗要来和他们辩论，所以他们接着就说，“至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。”（徒二一25）意思就是，对于信主的外邦人，我们没有食言，他们只要不拜偶像，不吃血和勒死的牲畜，不犯淫乱就好，这是我们之前讲好的，就这么简单，所以你不要再辩论了，没什么好谈的了。结果这一段话讲下来，保罗一句话都没有回答。这么一个豪迈的主的仆人，到那样一个宗教的环境里去，好像什么能力都失去了，真是不可思议，真是悲惨的一幕。这样一个主的仆人，被这些宗教人士拿来糟蹋，糟蹋到这样的地步。

　　读到这里，我里面真是有感觉，无论多荣耀、多高的主的仆人，都会有一些陷阱在那里，对保罗来说，这就是陷阱。也许他有负担要去耶路撒冷推翻律法的规条，结果律法的规条反而引他掉进陷阱里去。对于不同的主的仆人有不同的陷阱：对某些主的仆人，可能就是被高举 ── 也许不是他要被人高举，但是别人还是高举他；对某些主的仆人，可能就是一个广大的宗教中的权势。无论你多属灵，就是有一个陷阱在那里。保罗的陷阱不是他的软弱，他实在是一个明亮、刚强的主的仆人，但是因着当时的环境，就让他没有办法胜过。

　　事实上，以保罗的聪明，他知道任何的辩论都没有用，无论讲什么都是白讲。唯一的方法就是照他们的话去做，好让他们接纳他，等被他们接纳了以后，再来跟他们慢慢谈。可是他没有想到有一个严重的后果：不是他自己去剃头，而是带着四个人去剃头。这样的事如果做了，保罗的见证在哪里？他还能写加拉太书吗？他还能宣告，不要在律法之下，乃要在基督里？他现在要带头作在律法之下的人，他还能说这样的话吗？

　　耶路撒冷长老们的作法多残酷！我想他们里面对保罗是讨厌到极点了，他们盼望所有的教会都成为耶路撒冷的附属品，可是保罗这样传道，搞得他们头痛极了。保罗在传道的行程中第二次上耶路撒冷时，他里面就应该有感觉，他那次去谁都不理他。但是，他还是要再去。这一次他去是预备好的，先跟弟兄联络好，包括住的问题，带钱的问题，什么时候到的问题，哪一天见雅各和长老们的问题，他都安排妥当了。但是他这样预先通知，不过是叫他们预先把那个陷阱做好，不然怎么会刚好有四个人要行洁净的礼？这一幅图画真是太可怕了！

被犹太人捉拿

　　二十六节，“于是保罗带着那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭。”这不像保罗的作风，这样一个伟大的主的仆人，怎么到这个地步了？二十七至三十节，“那七日将完，从亚西亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：“以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希利尼人进殿，污秽了这圣地。”这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。”这下可是不得了了！外邦人进殿是触犯犹太人最大的忌讳，况且他们听说保罗这个人本身就是一个糟践律法、糟践圣殿的人。所以他们一拿住保罗，殿门立刻关了，让人不再进殿来。现在这个殿要蒙保护，要不然殿和律法都要被糟践掉了。

　　三十一节，“他们正想要杀他。”这真是可怕，这一次他们真的要他的命了！ F.F. Bruce 说过这样的话，事实上叫保罗去献祭的，和鼓动群众捉拿保罗的，是同一班人；换句话说，这整件事都是在雅各旁边那些核心的人所设的一个诡计。圣经说是从亚西亚来的犹太人耸动了众人，这群亚西亚来的犹太人可能就是那一班在亚西亚设计要害保罗的人（徒二十3），他们计谋不成，就到耶路撒冷来告状了。他们为什么到耶路撒冷来？就是来带头捣乱的。而耶路撒冷的人可能就告诉他们，哪一天保罗会在殿里，到时他们只要起来喊叫就行了。因此 F.F. Bruce 才会说，“叫保罗去献祭的是这班人，要杀保罗的也是这班人”的话，整个事件就是耶路撒冷的计谋，目的是要叫保罗到死地去。你就知道，宗教的意识形态进到人里面来的可怕，它不仅取代了基督，并且因宗教的意识形态、宗教的狂热产生的排他性，所导致的仇恨，是完全不可理喻的！

　　“他们正要杀他，有人报信给营里的千夫长说：“耶路撒冷合城都乱了。”千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”（徒二一31～32）我看保罗已经给他们打得差不多，恐怕已经全身是血了，他还能活着下去，那真是主的怜悯。三十三至三十六节，“于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，做的什么事。众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：“除掉他！””虽然有人说这个，有人说那个，大家搞不清楚怎么回事，但是撒但就做一件事，就是叫大家同心合意地非杀了他不可，非除掉他不可。

　　三十七节，“将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你懂得希利尼话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那个埃及人吗？’”这问话真有意思。保罗回答的也很有意思，“保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’”（徒二一39）这是因为大数是个教育中心，像现在美国的波士顿一样。“千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手。他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：‘说诸位父兄请听，我现在对你们分诉。’众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。”

　　你要注意，这里就说出他们原来连保罗是怎么一个人也搞不清楚，只是直喊“除掉他”，也就是说，宗教的情操或是群众运动的情绪被鼓动起来，是多么可怕的一件事！他们有说这个的，有说那个的，有打他的，有推他的，有挤他的，有要杀掉他的；现在听他一说话，才知道原来是老乡。所以这些人原先并不知道保罗是谁，但是他们竟然被鼓动到一个地步，产生了这样可怕的一个结果。（韬）