第三十六篇　属天教会见证的扩展（十一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　使徒行传十八、十九章都非常不好读；并不是它多难，而是我们一直会问一个问题，“为什么会这样？”例如，有一班人对亚波罗有消极的看法与说法；但为什么在十八章，路加对亚波罗有十一个描述（24～28），却百分之百是积极的，完全是积极的，没有任何的消极？

保罗离开雅典

考量工作的需要

　　又例如，十八章开始说，“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。”我们又会问，他为什么离开雅典？之前，他离开帖撒罗尼迦，是因为有人逼迫他；后来他又离开庇哩亚，也是因为有人逼迫他；但在雅典好像没有人要杀他。再者，在雅典的工不好作，因为工作非常不好作，所以他原则上就要花加倍的力气在那里。譬如说，我们在主的怜悯里学习服事教会，什么地方最难，我们就往什么地方去，什么地方容易，好像我们就没有负担了。有些地方就是需要一直去，或者是一个局面需要开展（就有点像雅典这样），或者是一个情形需要强的帮助来托住。

　　主的仆人通常考量工作的需要，都是不考量难易的。但这时保罗为什么离开？

　　就我们的感觉，保罗终于在雅典作出一点工来了：第一，他得着一个管理宗教的官 ── 你要知道，如果你得着他的同意，那你在那个地方传福音就容易多了。还有一个叫大马哩的妇人也信了；通常圣经记载妇人有两个特点，第一、她们的祷告多，第二、她们会供给主工作的需要。此外，还有别人一同信从。虽然信主的门是开了，但这些信的人要好好地活在主里面并不容易，因为在那个地方，无论是以彼古罗学派，或是斯多亚学派，无论是享乐主义的，或者是禁欲主义的，这两个学派的势力都太强大了。在这样的情形之下，主的仆人是不应该离开的；但是保罗走了。为什么？

负担不能离开托付

　　保罗为什么离开雅典？十八章一节说，“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。”弟兄们，这一句话要叫你感谢主；换句话说，使徒无论多有负担，他的负担不能离开他的托付，他的托付还不是留在一些地方建造教会，除非他从主接受了明确的托付，譬如哥林多和以弗所。他的托付乃是到一个个地方去传福音开展教会，当有人信主得救了，他就把这些人交托给他所信的主。保罗有这样的看见，所以他也就把雅典的弟兄交托给主，他就离开了雅典，到哥林多。

保罗到哥林多

　　就着城市来说，雅典是个文化中心，是个艺术中心，哥林多应该是个商业的城。有一本圣经注释说，哥林多城大约就是二十万人，不是一个很大的城，二十万人中有一万个人是庙妓。那个时候的庙，不仅是敬拜外邦鬼神的地方，也是不道德的地方。所以，哥林多是一个非常肮脏的城。但是，我想它是很富裕、很重要的一个商业城。那个时候的城和今天不一样；今天的城就是大家住的地方，那个时候的城像一个市集，就是到了一个时候，周围城邑的人都进城来了，各种的物品都带来，大家就产生了交易，交易一完以后可能他们就走了。

在神的主权里到了哥林多

　　保罗离开雅典，这不是一件小事，如果你是一个主的仆人，你看见圣灵在一个人身上或是一个地方有一点工作，你会怎么做？有时候我会听见主的仆人说，我们要照顾一对夫妇，所以不能到另一个地方服事；你不要以为这是个小事。我听见太多主的仆人说这样的话，但是我绝不同意。哪有一个主的仆人仅仅是为着一对夫妇的？一个主的仆人应该是为着一个托付的！弟兄们懂不懂得我的意思？要不然今天撒但给你一对夫妇抓住你，明天撒但再给你一对夫妇抓住你，叫你们活到六十岁、八十岁，还是一对夫妇，你还要不要活？你总不能让一些现有的需要就限制了你的托付。

　　请记得，不是某一些圣徒不可爱，也不是某一些教会不值得摆进去劳苦；就好像亚略古巴的官丢尼修一定是可爱的弟兄，雅典教会也一定是值得去劳苦的。但是保罗没有说，这里终于开门了，而且没有人要我的命，感谢赞美主，现在我脱离了犹太人的苦害，我们就好好来在这儿作工，以这里为基地吧！不，保罗在服事上的确有主 ── 主，你要我离开这里，我就离开这里；我是一个使徒，我是要到一地一地去兴起教会来。

　　所以，保罗在主的主权里来到哥林多。

遇见亚居拉

　　然后在主的主权里他遇见了亚居拉；第二节说，“遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都；”因革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉，从义大利来。保罗就投奔了他们。”本都就在亚西亚，可是他又在罗马工作。那个时候大概换了一个该撒，这个该撒就是革老丢，他就命令犹太人都离开罗马（犹太人实在是可怜；就像旧约说的，使他们在天下万国抛来抛去 ── 耶二九18），所以他也就不能在罗马住，只好带着他的妻子百基拉，从义大利来。所以，神主宰的手，使亚居拉、百基拉不能留在罗马，要搬到哥林多，为着神心头的愿望。保罗就到他们那儿去。三节，“他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。”所以，保罗就到他们那儿去，因为是同业，就在那里留了一年半。

　　我相信保罗因为织帐棚，染布的颜料侵蚀了他的手，他的手一定是很难看的一双手。但是保罗的手却又是这么宝贵的一双手；为什么呢？因为那是作工的手。有一点我不明白，我们不是把安提阿教会讲得那么好吗？那为什么他们打发使徒出去，还叫使徒去亲手作工呢？我想马念也许要说，每次我想送钱去，一祷告，主都不答应！为什么常常弟兄们要资助保罗，主都不答应？因为保罗需要那么一双手。这真不可思议！为什么这么大的一个使徒，还需要去工作？并且他自己也说，“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。”（徒二十34）他赚钱不仅是为自己，他赚钱也是为他亲密的同工们，他是这样一个在主面前的仆人。所以保罗就和亚居拉、百基拉同住，也和他们一同作工。

没有放弃负担

　　但是他还是不放弃他的负担。四节说，“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”这里我想问保罗一个问题：你受的苦还不够多吗？你被犹太人搞得这么惨，你为什么还要去会堂？为什么不干脆放弃，去作你该作的？为什么还要去会堂？保罗素常的规矩就是在会堂和人辩论。每次辩论以后，如果不成，他没有事；如果成了，有人得救了，犹太人就要杀他。既然犹太人已经给他这么多难处了，他还要作这件事？我想，这就是保罗的负担。他曾说，“为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九3）当然，他这句话是说得太过了，他自己也知道他不可能与基督分离；但这是说出他的心态：我看见这些神所拣选的人，这些神所要的人，竟然到一个地步违背了神，拒绝神所给他们预备的救主，我不能忍受这个；所以我无论到哪儿去，我还是先到犹太人中间工作。

　　虽然保罗知道宗教狂热的可怕，但保罗有见识，他很清楚，到犹太人中去传福音，第一、不一定有人信；第二、有人信了，别人就会嫉妒；第三、你传得越好，别人越要杀你，要害你的命。所以保罗就是真正的天天在危险里，有江河的危险，盗贼的危险，假弟兄的危险……，那个真正的危险是性命的危险，就是不知道什么时候人来要他的命。即或是这样，他还是坚持一个原则：每逢安息日，他都到会堂里去辩论，要劝化犹太人和希利尼人。这里第一次说到在会堂里有希利尼人，我想是因为在这个时候，慢慢地大家知道他了，所以很多希利尼人也开始对他、对他的职事、和他的尽职有兴趣，也对他的传讲有兴趣，所以有些希利尼人也到这个会堂里来。

得着果子

　　使徒行传十八章五节，“西拉和提摩太从马其顿下来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。”他在会堂里作这个事是好的；他不在许多事上辩论，他的负担只有一个，就是要证明耶稣是基督。就如前面说到的，他所见证的是祂是复活的一位，他所有的负担都是在耶稣基督和祂的复活，证明耶稣就是基督。

　　六节，“他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：‘你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，与我无干。’”意思是，我该作的我作了，我向你们传讲了真实的真理，你们不愿意接受，我们没办法。他下面就讲了一句非常好的话，他说，“从今以后，我要往外邦人那里去。”这一句话讲得叫人真痛快，好像久雨突然放晴一般、阴霾一扫而空，太阳光照进来了。我们要说，“保罗啊，你终于作了对的事了。”但也许保罗要回答你说，“我从来没错过。为什么？因为既然神的拣选是从犹太人开始，既然我们的主也是生于犹太人的家，所以我就必须先把福音传给犹太人。但是，他们既不需要，也不愿意要，我就要往外邦人那里去。”

　　七节，“于是离开那里，到了一个人的家中；这个人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。”所以这个提多犹士都还是保罗在会堂结的果子。当保罗在会堂里传讲，大家辩论时，会堂的邻居这个外邦人也来听，听到后来还是觉得保罗讲得对，所以是敬拜神的。八节，“管会堂的基利司布和全家都信了主，”这是不可思议的；竟然管会堂的信了主，而会堂里的人不信主！竟然管会堂的人信主了，管会堂的邻居也信主了！不仅这样，“还有许多哥林多人听了，就相信受浸。”这的确是甜美。

　　当保罗宣告说，“你们拒绝我的福音，你们拒绝我所传的耶稣基督，你们拒绝死人复活的道，那我要把福音传到外邦人中去。”你有没有发现，虽然人拒绝他，他还是有果子的？第一个，他有这个提多犹士都，是个外邦人，他也住到他家里去了。第二个，那个管会堂的基利司布和全家也都信了主了，那还有许多的哥林多人 ── 就是外邦人，也相信受浸了。

在不知如何往前时，看见了异象

　　这个时候，保罗就面对一个问题了：福音既然传过了，该不该就走了？还有，现在犹太人也有信主的，外邦人也很多信主的，他们是不是又想要杀我了？就在这个时候，他看见了一个异象。九节，“夜间，主在异象中对保罗说：‘不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你。’”这些话证明保罗一看他的服事有果子，就开始害怕了。他会想：又有些犹太人信主了，这一下我保罗这个命还保不保得住？我是不是又该再去开辟一个新的地方，再去传福音？就在他这样考量的时候，主来跟他说了这些话；说得真好：第一、你不要怕；第二、你只管讲；第三、你不要闭口；第四、有我与你同在，必没有人下手害你；第五、因为在这城里我有许多的百姓。所以十一节说，“保罗在那里住了一年零六个月，将神的话教训他们。”

在哥林多一年零六个月

　　我想这时保罗开始领会了，不单是把福音传去了，人就走；不，神需要设立一个模型的教会，给众教会来学习。所以主告诉他，“你不要怕，这里有我很多的百姓，你只管讲，你不要闭口，有我与你同在，也没有人可以下手害你。”保罗就在那儿住了一年六个月，将神的话教训他们，盼望能够建立一个刚强的、大的教会来。

　　我相信这一年零六个月对保罗是一个很好的成全，对哥林多是很大的祝福；我也相信在这一年零六个月里，保罗越服事担子越重，不仅是为着哥林多，更是为着各地教会的光景。虽然他人住在哥林多，各地教会还是跟他有交通，一处处教会大概都会不断地来告诉他：哪个地方又行割礼了，哪个地方又守安息日了，哪个地方又给耶路撒冷控制了……，所以保罗服事的时候，是满了艰苦的。他是一个在异象里的人，却要面对一班在宗教里的人；异象的托付和宗教的托付，就成了对比了。

　　所以那个时候，保罗在那里住了一年零六个月，将神的话教训他们。那时保罗应该很有感觉：我要不要再去耶路撒冷、再和他们好好交通呢？我真想告诉他们：那次会议之后，你们写了那么好的一封信（十五章），可是你们却不遵守啊！你们耶路撒冷来的人，还是给我们带来困扰，叫我们不知道怎么过下去。我自己个人相信，保罗现在对安提阿已经没有什么负担了，因为这个教会很健康、成长得也很好。所以保罗感觉：我就应该一直在外面为主劳苦 ── 一面产生更多的教会，一面在一个区域里建立强有力的中心。所以我要在亚该亚建立哥林多教会，然后我要在亚细亚建立以弗所教会。但是，风波又来了，这个局面就开始改变了，这个局面不许可他作下去。所以我相信，过了一年半以后，他里面有很多的犹豫：下面一步到底应该怎么走？我是去耶路撒冷好好办交涉呢？还是继续留在哥林多，照着主的话好好服事呢？我要寻求主怎么来带领我。

主兴起环境

　　就在这个时候，主兴起了一个环境。行传十八章十二节：“到迦流作亚该亚的方伯的时候，”（方伯就是省长）。换句话说，省长换人了。我相信原来那个省长，是很保护保罗的；所以保罗可以很安心的在那里传道。一直到省长调职了，“犹太人同心起来攻击保罗，”他们本来就是攻击保罗、要他的命的，但是原来的省长管得好，这些人不敢动；似乎原来的省长在某一个程度上扶持了保罗，别人拿他没办法。犹太人的愤恨没有改变，他们的心态也没有改变；但在行为上，在原来的省长下面，他们是受了约束。现在趁着新的省长刚刚到任，他们就起来活动，他们同心起来攻击保罗。

保守党的保罗，却有自由党的讲道

　　他们就把保罗拉到公堂，说，“这个人劝人不按着律法敬拜神。”（徒十八13）你说他们告的是不是对的？从某一个角度说，也是对的，因为他讲“灵中的自由”讲要有主……。有一位弟兄说我是保守党，但讲的道是自由党。我就想，保罗也是保守党 ── 他不愿意离开犹太人，一到一个地方传道，一定先是找犹太人讲；他自己还去还愿。换句话说，他自己还是守犹太人的规矩 ── 他是真正的保守党。但是他讲的道却是自由党 ── 他讲起道来非常厉害：基督释放了你们，叫你们得以自由，所以不要再被奴仆的轭辖制。你若问保罗，你为什么还在奴仆的轭之下？保罗就会说，我得救的时候是什么身分，我还要留在那个身分里 ── 我得救的时候，是在律法之下，所以我还是在律法之下。

新省长迦流不受理犹太人的控诉

　　当犹太人起来控诉说，保罗这个人是犹太人，也守安息日，但是他却劝人不按着律法敬拜神。十四节说，保罗刚要起来辩护的时候，迦流却讲了一句很特别的话，“迦流就对犹太人说：‘你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐心听你们。’”（徒十八15）意思是，我到底是一个官，你们得了冤屈，我就应该替你们辩驳！“但所争论的，若是关乎言语、名目，和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”就是说，至于说什么话、行什么事、你们的律法，你们认为该怎么办，就怎么办吧！不要来找我。

　　美国政府也有这个态度，所以有时候某个教会想要到法律跟前诉讼，那些法官都非常厌烦，都说，你们不要来找政府。认真说，美国的法律也是支持宗教是自由的；你们有辩论，你们去自己辩，不要来找政府。现在迦流就起来说，说，唉呀！如果你们所争论的，是关乎言语、名目、你们的律法，你们自己去办吧！这样的事，我不愿意审问，你不要浪费我的时间。原来犹太人以为来了一个新的官，可以趁这个机会把保罗对付掉；没有想到这个新的官是一个自由派的人，不愿意为此审问，所以，“就把他们撵出公堂”（16）。

　　他们一看，就揪住管会堂的所提尼（照说应该揪住保罗才对），在堂前打了他，这些事迦流也不管（17）。这个所提尼是已经信主了，感谢主，前面那个管会堂的基利司布，和现在这个管会堂的所提尼都信主了。这些事迦流也不管，你们要打就打吧！好像他很懂：宗教的狂热来了以后，是要打人的；宗教狂热分子是没有理性的，没有理性的人做的事总是很特别的。

保罗离开哥林多

　　这件事叫保罗领会他必须走了。我相信保罗离开哥林多的原因，不是他的负担已经了了 ── 事实上，像保罗那样的丰富，要在一个地方作工，多少年也作不完的 ── 而是他不断地听见各地的消息，都是关于基督纯正的信仰被破坏 ── 人在信主之外、在接受主之外、在享受主之外、在经历灵中的自由之外，还必须守律法，必须守规条，必须守仪文，……。

预定再度上耶路撒冷去

　　保罗有一种主仆人的善良和纯真，眼看一个一个教会都被破坏了，他就会想这个问题：我们不是举行了一个会议吗（行传十五章）？那个会议不是说得很清楚吗？只说禁戒偶像和带血的牲畜和奸淫，没有其他的东西吗？你们不是签了字，也发了公告吗？怎么你们现在却到处要求人守律法？我想保罗很有负担 ── 我必须再到耶路撒冷去。很可惜，这个时候，保罗没有和巴拿巴在一起。这是第二次的行程，他们已经分开了（他和巴拿巴再同工，应该是这一次回到安提阿以后，他们又恢复同工的关系了）。这时候保罗是很孤立的。虽然很孤立，他的感觉却是：我应该回去，回到耶路撒冷去，再好好和负责弟兄们有一些交通。我本来还有一点犹豫：我怎么走啊？该不该走啊？什么时候走啊？因为主叫我留在这里，放胆，不要怕啊！但现在环境出来了，犹太人又起来厉害地逼迫，所以我得走了！

　　这一次众人没有打他，却把管会堂的所提尼打了一顿。保罗又住了一些日子，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去（徒十八18）。

在坚革哩剪发还愿

　　现在他要回到叙利亚的安提阿去，亚居拉、百基拉和他同去。他们连生意也不要了。照说他们是比保罗早到哥林多，已经把生意建立起来了；但现在保罗说要走，他们也就跟他一块儿走了。也许保罗喜欢这对夫妇，就鼓励他们和他一块走。

　　“他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。”（徒十八18下）这句话就说出保罗还是百分之百的过一个犹太人的生活。我们不知道他为什么许愿；可能是他知道自己会死，可能有个局面他会被杀，所以他就许愿说，“主啊，你保守我的性命。”所以他就把头发留起来了（这是犹太人的规矩 ── 许个愿就把头发留起来了）。总而言之，他因许过愿，就在坚革哩（坚革哩是在哥林多下面，也在希腊，也在那个时候的亚该亚省，是一个港口）剪了头发还了愿。然后他就到了以弗所，要回到叙利亚。到了以弗所，保罗就把亚居拉和百基拉留在那里（徒十八19）。

坚持离开以弗所

　　“保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。”那些听的人也不错，“众人请他多住些日子，他却不允。”（徒十八20）以弗所的人要他再多待一些时间来帮助他们真正的认识真理，但是他说，不可以。我们不知道是什么原因，也许是是主告诉他不要留这儿 ── 这也不太可能，因为后来以弗所的需要是非常大的。也许就是圣灵曾经禁止他到以弗所去，所以他这次是路过 ── 既然路过，就要传福音 ── 但他不能忘记圣灵的禁止 ── 圣灵曾经禁止他不要到这儿来，叫他离开这儿，从特罗亚到欧洲去，到马其顿去 ── 因为这样，所以保罗这次经过这里，他没有把握是主要他到这来的。

　　我推测保罗要离开以弗所最大的原因，就是他有一个很深的感觉：我要快快去耶路撒冷，因为众教会让从耶路撒冷来的人摧残得太厉害了！我一定要快去见雅各。如果彼得还在，我也愿意见彼得，但是我至少我要见雅各，我要好好的和他交通，告诉他：我们都是属神的，都是主的仆人；既然是属神的、是主的仆人，我们所说的话就不要改。我们上次交通那么好 ── 不要把律法加在外邦人身上；但是你看，现在从雅各家来的人，到处去扰乱圣徒；我所建立的教会，一处一处都给他们带得走了样。

主若许，我还要再来

　　所以，保罗“就辞别他们，说：‘神若许我，我还要回到你们这里。’”换句话说，他的确看见亚细亚的门是开的，他也没有埋怨主，“主啊，我老早就要来的，是你叫我不要来的；你若叫我来的话，现在不就有很多教会被兴起来了吗？你却把我搞到腓立比去了。”他没有。他觉得：两年多以前是主叫我不要来的！今天我来，看见门是开的。无论如何，这时他没有肯定的说，我一定回来；他是说，如果主许可，我还要回到你们这里来。

上耶路撒冷，未能达成目的

　　“于是开船离了以弗所。在该撒利亚下船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”（徒十八21下～22）这里是不是说，“雅各看见他就大大的喜乐，随即安排众长老和他一同交通，关心神的福祉，关心众教会的福祉”？不是。这一次上耶路撒冷，好像没有人理他。这是很特别的一次访问 ── 好像他到了耶路撒冷以后，雅各忙得很，彼得出去了，约翰也不在家，没人理他。所以他最后一次去耶路撒冷，事先才有那么多的安排。

　　现在他已经领会了，众教会招架不住从耶路撒冷来的破坏。耶路撒冷来的那一班宗教狂热徒，可以把众教会一切健康的情形全部摧毁掉。所以他就有一个急切的负担：我要快快到耶路撒冷去和他们交通。但他怎么也没有想到耶路撒冷的人这么冷淡。我告诉你，宗教人士是很冷的。为什么？因为基本上他们是排斥你的。

　　总之，保罗那时候很懂 ── 我一定要到耶路撒冷；而耶路撒冷也懂 ── 没有你保罗就好了。也许你要说，但是没有保罗，工作怎么传出去？耶路撒冷就要讲，没有你保罗，我耶路撒冷不是一样也派人出去吗？而我们在一处处地方所建立的教会，就能干干脆脆地、紧紧地跟随我们。现在让你保罗这样去兴起教会，搞得我们头昏脑胀！所以你就知道，这两种不同的理念是不能协调的。

　　但即使没有办法协调，保罗仍然维持一种主仆人的纯真，坚持要去和耶路撒冷交通。当他终于去了耶路撒冷，却是“在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。”这真是圣经中最悲惨的、最悲伤的经节之一。保罗所要的完全没有达到：他盼望见雅各，见不到；他盼望见长老，见不到；他盼望有好的交通，没有机会；他盼望藉着他的去，能够叫耶路撒冷有一点警觉 ── 不能再这样把人送出去，把一处处教会都破坏了。他到耶路撒冷去，没有人理他 ── 也许有个接待处安排他住，如此而已 ── 然后，他问完教会安，随后就下安提阿去了。

　　二十三节说，“住了些日子，”也许几个月或半年，总之，时间是很短的。我想，他这个行程，从一面来说是失败了，因为他主要的目的是盼望能与耶路撒冷再有一次好的交通，再产生一封书信，好进一步帮助众教会认识到底怎么跟随主。但是，我觉得耶路撒冷教会那个时候对保罗就满了仇视，不觉得他是个祝福，只觉得他是个难处。好像说，如果没有你保罗，我耶路撒冷一样地可以叫全球到处都福音化。

　　弟兄们，因着有前车之鉴，所以保罗在第三次行程再去耶路撒冷之前，才事先有那么好的安排：什么时候到；到了以后怎么样；住在我所认识的弟兄家，也不要耶路撒冷接待；再由我所认识的、又在教会中有服事的弟兄引我去见长老，见雅各。可惜，保罗至终也没有办法胜过耶路撒冷那个堕落宗教狂热组织里的东西。

下安提啊，重新建立同工关系

　　无论如何，这一次保罗只是上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。他又何必去呢？这些日子他如果仍留在以弗所，也许教会就建立的不错了；以弗所要他留在那里帮助他们，他却不允。结果他到了耶路撒冷以后，又有什么果效呢？似乎没有意义。我觉得他这一次回去最大的益处，就是他可以再一次的帮助安提阿的圣徒，并且我相信他和巴拿巴、和马可重新建立了一个生机的同工关系。藉此，巴拿巴就开始访问哥林多，也开始访问保罗所兴起的众教会。

亚波罗的职事

　　就在保罗这样走动的时候，又发生一件奇妙的事，就是有一个好弟兄出来了，他就是亚波罗。这个弟兄真好，好到一个地步，没有人知道该怎么办。但是你要注意，圣经对他的记载都是积极的。

对他有正面的描述

　　就在这个时候，“有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。”（徒十八24）这里介绍亚波罗。第一点，“他生在亚历山大”；生在亚历山大，就表示说，他这个出生的环境是一个广阔的环境。我们说过，那个时候全地上有三个大城，在欧洲是罗马，在亚洲是安提啊，在非洲是亚历山大。所以他生长的环境，是一个非常兴旺的、有朝气的、广阔的城，这样的环境对亚波罗是有益处的。第二点，“是有学问（或译：口才）的”。第三点，“最能讲解圣经”；换句话说，他圣经是很熟的，且能讲解圣经。第四点，“这人已经在主的道上受了教训”；换句话说，他认识主，他认识主的路，他也走在主的路上。因为他认识主，认识主的路，走在主的路上，所以你才能说，他在主的这个道路上受了教导。第五点，他“灵里火热”。第六点，他能“将耶稣的事详细讲论教训人”。第七点，“只是他单晓得约翰的浸”；这一处圣经几乎很难懂，如果一个人到这个地步，却只是单晓得约翰的浸，就是悔改的浸，这是什么意思？第八点，“他在会堂里放胆的讲道”。第九点，“百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解得更加详细。”第十点，“他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。”第十一点，“他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。”第十二点，“他在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。”整个这一段对他的描述，都是积极的，没有消极的，这个弟兄太可爱了。

　　二十五节说，“这人已经在主的道路上受了教训，”这是很强的一句话。一个人在主的道路上受了教训了，就表示他的确看见了一个东西了。然后，“他灵里火热，”就是他属灵的情形是非常健康的。然后，“将耶稣的事详细讲论教训人，”他是讲耶稣的事。那么，什么叫作“只是他单晓得约翰的浸”？他已经在主的道路上受了教训，他的灵是火热的，他是将耶稣的事详细讲论教训人的，他到了亚该亚以后，多帮助蒙恩信主的人，然后他也驳倒犹太人，为什么还说“只是他单晓得约翰的浸”？

“只是他单晓得约翰的浸”

　　你们要领会，约翰的浸是以人为中心，圣灵的浸是以神为中心。约翰的浸包括三个东西：第一个、你们要悔改；第二个、看哪，天国近了；第三个、看哪，神的羔羊，除去世人之罪的。

　　第一个是你们要悔改，第二个是神的国，第三个是神的羔羊，除去世人罪孽的。换句话说，亚波罗所知道的是：人一切的问题，不信耶稣就不能得着解决。所以这就很明确的指出，每一个人都须要信耶稣，每个人都须要接受耶稣，每个人也都须要悔改，每一个人都须要受浸、埋葬自己。这一点没有问题，但是他就只晓得这么多；他还没有看见，死是为着复活的，受浸是为着新生的。我们从水里上来，就叫我们的一举一动，有新生的样式；而对这个新生，他并不清楚。

　　认真说，今天整个基督教，都是在约翰的浸的原则里。整个的基督教中，他们传的是什么福音呢？就是：你是个罪人，你需要耶稣，你要悔改，你要相信耶稣；相信以后，你要作一个好基督徒，你要读经祷告，你要聚会，你要讨神的喜欢，你要看见神的国。但是主耶稣来了，祂却不是这样；主耶稣所著重的，不是人需要什么，而是神需要什么；祂所著重的不是人怎么能解决他的难处，而是神如何藉着祂儿子耶稣基督的死，来成就祂永远的心意。

　　约翰的浸重在人，而圣灵的浸重在神。约翰的浸把人一切的问题都解决了，因为他不仅仅说那位救赎主要来，他的确也把耶稣的事详细讲给人听；这一位主耶稣已经为你死了，主耶稣的死已经解决了你一切的问题，这些事他都讲清楚了。但是还有一个更高的，就是隐藏在旧约里面的、联于神经纶那一面的 ── 主不仅是为我们死的主，更是复活的主；主不仅为我们死，更是在祂的复活里叫我们与祂一同复活，一同住在诸天之上。所以祂不仅为我们死，更是藉着祂的复活，叫祂成为赐生命的灵，可以住在我们里面，叫我们的一举一动，可以有新生的样式。主耶稣不仅为我们死，更是把神一切的丰富，都在这灵里供应了我们。这就是圣灵的浸。今天我们和基督教最大的不同也在这里。

　　很可惜的，就是我们讲了很多圣灵的浸，我们所活的还是约翰的浸。我们今天所注意的，还是你的罪得赦免，主的宝血洁净你；很少人领会，今天有一个更高的东西，是神圣的，是属天的，是神心头的愿望的。而神心头所要的，今天藉着那灵全备的供应，已经都作在我们的身上。

亚基拉和百居拉将神的道路给他讲解更加详细

　　所以在这里，亚基拉和百居拉就把他接来，告诉他复活的事，将神的道路给他讲解得更加详细。换句话说，你不要只有主耶稣死的这一面，那是为着你的；你还要看见主耶稣复活的那一面，那是为着神的。

亚波罗到哥林多

　　讲到复活的事，亚波罗越听越觉得好，也越有负担。我想他可能比保罗小很多岁，保罗这个时候很可能将近五十岁了，亚波罗可能三十多岁，可能相差十几岁。他也许听亚基拉、百居拉说了许多，就有负担去看望哥林多教会。亚基拉和百居拉就给他写了介绍信，把他介绍去哥林多了 ── 我们知道他那次访问的后果是相当严重的，就是带进哥林多教会中有人说“我是属亚波罗的”。但是圣经在这里也教导我们一个原则，就是没有人作工是没有缺欠的。你要会欣赏神在他身上使用的那一个部分，而不要看他作出什么缺欠来。

　　圣经记载，他到了哥林多，多帮助那蒙恩信主的人；不仅这样，他也到犹太会堂去，在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。为此我们要赞美主（韬）