第三十五篇　属天教会见证的扩展（十）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　在使徒保罗第二次的行程里，一开始他先得着了提摩太，然后他能够和圣灵完全的一致，至终就来到罗马的驻防城腓立比。在那里，首先保罗很可能就在犹太的宗教里得到了吕底亚，就是卖紫色布疋的妇人。然后他去传道，因为赶鬼的缘故，受了官府的击打、监禁，但他们在监牢里唱诗赞美神，结果禁卒全家得救。当保罗把禁卒全家都带得救了，官员也来说要释放他了，保罗却来这么一句话：“我们是个罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们……，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”

　　在这里，主的仆人最难学的一个东西，也许就是他的尊严。一个主的仆人，是一个让人尊重的，也是自重的。保罗自己很尊重自己，因为他是一个主的仆人。所以保罗就说，你们这样就叫我私下出去吗？这是不行的。但是另一面，他又和政府之间有很好的配合，所以官员来劝他们，领他们出来，请他们离开那城，他们出去以后，就先回到吕底亚那里，在那里去见了弟兄们，劝慰一番，也就走了。

保罗在帖撒罗尼迦的辩论

　　现在我们就来看十七章。十七章说到三个主要的地方：第一个，他到了帖撒罗尼迦；第二个，他到了庇哩亚；然后，至终他到雅典。

　　事实上，保罗第二次的行程总共花了三年的时间，所以他所经过的地方应当不只是这些城。但是这里很明确的把这些地方说出来，因为这些地方都有它特殊的意思。换句话说，当一个主的仆人出去服事主的时候，这一些的境遇都是榜样。只要你是主的仆人，只要你愿意服事主，愿意为主开拓，这些情形你都是会遇见的。

　　所以他们从腓立比出来以后，十七章开始便说，“保罗和西拉经过暗妃波里、亚波罗尼亚，然后就来到帖撒罗尼迦，”（徒十七1）换句话说，他们在所经过的两个城里都传了道，而不只是过境；他们是到一个城就传，到下一个城又传。就欧洲来说，帖撒罗尼迦是保罗第四个或者第五个传扬福音的地方。

　　“来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，”这里有个特别的地方，就是犹太人的会堂不仅在亚洲有，在欧洲也有。在帖撒罗尼迦那里就有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩，这是指他传福音总是先向犹太人传。保罗是个外邦人的使徒，可是为什么他到外邦人中作工，也总是先向犹太人传？我相信这是保罗的智慧，因为在犹太人中容易传福音 ── 他们是等候弥赛亚的，所以你只要证明主耶稣就是弥赛亚，就能带人得救。

话语的装备：辩论、考查圣经、讲道

　　“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经，与他们辩论。”（徒十七2）帖撒罗尼迦人的特点就是好辩论。好像保罗在那里讲，他们就辩回来，保罗再讲一讲，他们又辩回来，他们再发问题，保罗再答回去。好像他们没有真正地听保罗讲道，或者和保罗一同研读圣经。你注意，在这一章的三个地方，在帖撒罗尼迦，他是辩论（2）；到庇哩亚，他是考查（11）；然后到雅典，他是讲道（22～31）。换句话说，一个主的仆人受主差遣，不仅要像在腓立比那样经历了神迹，也经历了羞辱，经历了鞭打，也经历了神迹；同时当他在作工的时候，也要有各面的装备。

　　他这里说到，在帖撒罗尼迦他先到会堂里，“一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’”（2～3）首先，保罗根据圣经，就是旧约圣经，证明基督要受害，也要复活。第二，我所传的这位耶稣，祂就是基督。我相信这个辩论是满有果效的。所以，第四节说，“他们中间，有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。”就是有些人的确就跟从他们了。“但那不信的犹太人，心里忌妒，就招聚了一些市井匪类，”（5）这些就是打手。“搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。找不着他们，”（5～6上）他们或许正好出去传福音了，或是出去作什么事了，所以找不着他们。“就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了。’”（6下）

　　“搅乱天下的”这个名称真好。我们这班主的仆人的名字都应该叫作“搅乱天下的人”；也就是说，无论我们到那里去，那里就不得安宁。第七节说“耶孙竟收留他们”，前面并没有提到耶孙这个名字，这里突然出现这个名字，可能保罗就是住在他那里。

似是而非的攻击

　　“耶孙收留他们。这些人都违背该撒的命令，说另一个王耶稣。”（徒十七7）我问你，他们讲的对不对？他们讲的是对的；他们讲的错不错？完全错了。他们讲的是对的，因为他们是讲另一个王 ── 耶稣；他们完全错了，因为保罗说的王不是这个世上的王，乃是天上的王，宇宙的王。

　　所以你要注意，当人来破坏主的工作的时候，用的都是“似是而非”的话。你说他错吗？他说的有道理；你说他对吗？他说的是站不住脚的。无论如何，他们一说另有一个王耶稣，“众人和地方官听见这话，就惊慌了；”他们想，这还得了，这不是造反吗？可是看看他们，又完全不像是造反的人。“于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”（8～9）意思就是，你保证那个叫保罗的，你保证那个叫西拉的，不要在这儿再捣乱了。我想那个耶孙大概胆子也不是那么大，也就签了保了。

　　既签了保，他们就得走了。可是你注意，这是一个很甜美的走，保罗回来了也没有说，“岂有此理，你怎么可以代我作主？我的负担还没有了，你就叫我走了？”耶孙也没有跟保罗说，“唉呀！我真是亏欠，我真是软弱，所以签了字，把你搞垮了。”耶孙就感觉，这是出乎主的；保罗也感觉，这是出乎主的。所以“弟兄们，”就是耶孙他们，“随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”（徒十七10）这一次他们在帖撒罗尼迦没有挨打，只是给人闹一场；既闹一场，就到另外一个地方庇哩亚去了。

庇哩亚人甘心受道、考查圣经

他们中间多有相信的

　　庇哩亚这个地方就是第二个榜样。这个榜样是什么呢？就是不是辩论，而是考查圣经。十一节说，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经。”我记得倪弟兄在《读经之路》里用了这节圣经。倪弟兄用这一节来发表，就是一个认识主的人，一定要会作一个考查圣经的人，要晓得这个道是与不是。十二节，“所以他们中间多有相信的，”这里的果子就多了。

　　可惜保罗没有给他们写封书信，所以名气不大。帖撒罗尼迦只会辩论，可是有保罗那封信，名气就变得很大了，所以我们对帖撒罗尼迦很熟悉。但是，我们对庇哩亚就不是那么熟悉。这里说，“所以他们中间多有相信的，又有希利尼尊贵的妇女，男子也不少。”（徒十七12）

犹太人的搅扰

　　十三节说，“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传神的道，”请注意，保罗从上岸以后，到腓立比（徒十六12），然后经过暗妃波里、亚波罗尼亚，到帖撒罗尼迦，然后从帖撒罗尼迦到庇哩亚；那些城的距离都很近，我相信在那个时候，可能都是马车行走一天的路程 ── 大概五十公里，距离都很近。通常人就是走这么一段，他就需要休息了，于是就到了一个城；再走一段，他又需要休息，又到了一个城了；所以帖撒罗尼迦与庇哩亚这两个城的距离很近的。因为这样，帖撒罗尼迦的犹太人听见在庇哩亚那里的人信主了，所以他们就知道保罗又在庇哩亚传神的话，“也就往那里去，耸动搅扰众人。”（十七13）

顺从圣灵，也顺从弟兄

　　所以，“庇哩亚的弟兄们便打发保罗往海边去，”你有没有觉得这里的话很有意思。不仅圣灵对使徒说，不可以这样，不可以那样，连弟兄们也定规他要这样，要那样。保罗在帖撒罗尼迦时，弟兄们他打发往庇哩亚去；现在帖撒罗尼迦的犹太人来闹事了，弟兄们就打发他往海边去；换句话，现在要坐船走，要走远一点了。你如果到下面一个又是很近的站，这班人又可以跟着去闹了，那这个工作就不能作了。你干脆坐船到远一点的城，叫他们找不到你。所以“就打发他往海边去，西拉和提摩太仍然住在庇哩亚”（14）。

一幅甜美的图画

　　庇哩亚的工作虽然还没有作完，却是一幅很甜美的图画。这里有四个人：保罗、西拉、提摩太，还带着一个医生路加。路加是和他们在一起，因为他常用“我们”，我们就怎样，我们就怎样，那就表示路加和保罗是一致的。现在犹太人来扰乱了，保罗就觉得：我是个领袖，他们要来逮捕的是我；你们叫我走，我就走。但是，这个工作还没有作完，所以西拉和提摩太，你们要留在这里继续作要作的工，直到作完。

　　这些都是很甜美的事。有人说，没有工作，工作只有难处；但我要说，是有工作，的确有工作，不能轻看工作。你有没有注意，保罗在这里带头，带得很合适。保罗走了，西拉，提摩太仍然留在庇哩亚。“送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，回去了。”（15）他们到了雅典以后，保罗说了，你回去叫西拉和提摩太快快到这儿来。因为我到这儿来以后，发觉这里的需要实在太大了。但事实上，西拉和提摩太那时并没有到雅典，是等到保罗离开雅典到哥林多以后，他们才去的；那个意思就是说，他们并没有作成这件事，可是圣灵还是记载了。

保罗在雅典的讲道

　　雅典是亚该亚（就是今天的希腊）的省会，是亚该亚最大的一个城，是它的文化中心、艺术中心、哲学中心、与学术中心。那时候雅典是个有名的文化城，一直到今天还是个有名的文化城，所以这个城里有太多东西。保罗一到那儿以后就发觉，唉呀！要在这一个城里传福音的话，那个局面真不简单啊！帖撒罗尼迦的会堂可去，庇哩亚也可以找到愿意探讨真道的人，但到了雅典这里，因为文化、艺术、学术的蓬勃，几乎没有一个地方再留给信仰了，好像信仰就变成虚浮不真的东西了！

看见满城偶像，与人辩论

　　十六节，“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。”心里着急，或者译作灵里煎熬、激动、激愤，灵里过不去，雅典怎么可以堕落到这个地步 ── 满城都是偶像！不过如果你今天到西方去，你就懂了，这个偶像和中国的偶像不是太一样，我姑且用“高级偶像”这个词，他不是那种鬼魅幢幢的，它是一个文化的结晶，但即或是文化的结晶，还是满城都是偶像。所以保罗他灵里激愤，激愤到什么地步呢？十七节说，“于是在会堂里与犹太人、和虔诚的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”这里真特别，就保罗一个人，孤孤单单的 ── 路加也许在他旁边，但原则上就保罗这么一个人，西拉也不在，提摩太也不在，他一看那个局面，他不能等了，这个局面太迫切了，所以他就在会堂里和犹太人辩论，也和那些虔敬的人辩论了，然后每天在市场碰见人，觉得可谈的就谈起来，也辩论了。

面对彼古罗和斯多亚学派

　　十八节，“还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。”这是很有意思的两个派别，一个就是相信人应该享乐，另外一个是讲禁欲；一个讲放纵，一个讲禁欲；一个讲享乐，一个讲约束；一个讲趁着你还活着，活得痛快一点，一个讲你要活得好，你要会约束、压抑你自己。前面那个就是以彼古罗学派的，后面就是斯多亚学派的。在这个文化里把人类两面的需要都说出来了；事实上人也就是这两面 ── 出世的和入世的，入世的就享受，出世的就禁欲。入世就是说，我越要调在人中间，越愿意享受人生；出世就是说，我不和人在一起，我愿意过一个禁欲的生活 ── 那就是我们所说的和尚尼姑，那也就是天主教所说的修道士，到深山里、到修道院里去生活。但是在那个时候，或者是享受人生的一派，或者是禁欲的一派，这两门都有学术的根基。

　　保罗就和他们争论。结果，“有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”（徒十七18）很有意思，别人看他在那里胡言乱语，他们不明白保罗讲什么，因为他们自己已经有了一套的东西，你这个外面的人来传一个全新的，不就是胡言乱语吗？你要知道福音刚到中国的时候，大家看福音不也就是胡言乱语吗？叫一个中国人信耶稣怎么有可能啊！耶稣是谁啊？所以多数要靠很多的神迹，同时要有很多的祷告。现在的情形也是一样，有的说，这胡言乱语的说什么？还有的就说，他好像是说一个外邦的鬼神。为什么呢？因为保罗讲耶稣和复活的道。

辩论基督的受害与复活

　　保罗这一个主的仆人真有意思，他在帖撒罗尼迦与人所辩论的，是基督必须受害，然后要复活；然后到雅典这里，他又是讲耶稣与复活的道。“他们就把他带到亚略巴古，说：“你所讲的这新道，我们也可以知道吗？”（徒十七19）亚略巴古大概是那时雅典城的一个山，这个山上有一个法庭，专门审断宗教的事。所以雅典人是蛮有意思的，一面来说，你这胡言乱语到底要讲什么，另一面来说，你好像讲耶稣，讲复活，这到底是怎么回事？好不好我们把你带到宗教的中心 ── 就是宗教的辩论场，把你所讲的新道也讲给我们听一听，我们也可以知道？

　　二十节，“因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。”也就是说，你那个学说从来没听过 ── 我们对现在这两大派都很熟悉了。所以，能不能请你告诉我们，你们到底讲的是什么？因为有奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。然后他下面加个注，就很像我们的魏晋南北朝，大家就清谈，就是二十一节，“（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”雅典人都喜欢谈谈听听、研究研究。于是保罗对雅典人讲道，这一篇道实在是讲得好。

向雅典人讲道

　　这是一篇对外邦人讲的道，他们是完全不知道神是怎么回事的人。前面彼得讲一篇道，司提反讲一篇道，保罗也讲过道，但是听众都是已经知道他们所信的这一位神的。现在他要对一班对于神是怎样的一位都完全不认识的人讲一篇道，他是孤立的，也没有同伴 ── 因为西拉还没有来，提摩太也还没有来 ── 并且他面对那些已经沉迷在这两个学派中的人，必须对他们讲高文化的东西，绝不能讲肤浅的（因为这里是个文化中心，讲道若是讲得肤浅，别人连听都不听），一定要讲得非常的高。所以保罗这一篇道不是容易讲的。

　　他有一个很好的开头，说，“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。”（徒十七22）这开头开得不错。这一讲，大家就点头了，说，“对，我们是敬畏鬼神的！”他接着说，“我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着“未识之神”。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”（23）保罗在这里说，你们既然讲一个未识之神，那我就告诉你们，神到底是怎样的一位神。他就用他们现有的做这个引子，引到他真实的负担来。这篇道不好讲，如果换成我们，恐怕连话也讲不出来。第一，他称赞雅典人，第二，他用雅典人文化的一部分，把他真实的负担带进来；他说，我经过各处的时候，仔细观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着：给未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在要来告诉你。

神是创造的神

　　他在这一篇道里最少讲了十七个点，分做四个大点。

　　第一大点：神是创造的神。

　　他说，“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。”（徒十七24～25）你们不是要知道这位神吗？你们不是不认识却敬拜祂吗？那我现在就告诉你们这位神是怎样的一位。第一，祂是创造宇宙和其中万物的神，祂是创造的一位。第二，祂就是天地的主，祂创造一切。第三，祂不住人手所造的殿，因为祂太大了。祂是天地的主，祂不会去住人手所造的殿。第四，祂也不用人手服事，好像缺少什么。

　　保罗的这些话，不是已经把他们所做的一切，基本上都推翻了吗？可是他讲得又很有技巧，他并没有直说你们拜偶像是大错特错了。他说，创造万物的神既是天地的主，祂就不住人所造的殿，也不用人手服事。他说得多好！他先说祂是创造宇宙和其中万物的，祂是一切的根源，我们都是从祂而来的。祂是天地的主，因为祂创造这一切，所以祂当然是主！如果祂是天地的主，人的殿就太小了，人要服事祂就太欠缺了，所以祂不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么。

　　第五，祂自己倒将生命、气息、万物赐给万人。生命产生你的存在，气息维持你的存在，万物叫你的存在可以有丰盈的享受。所以他说，我们的神不仅不住人造的殿，也不需要人手的服事，祂自己却赐给你生命，没有祂，哪有你呢？祂也赐给你气息，没有祂，你怎么能活着呢？祂又把万物（譬如阳光、土地、植物、和动物等）赐给你，叫你可以活得好，叫你可以活得丰盈，叫你可以活得满足，因为祂赐给你一切。

神从一本造出万族的人

　　第二大点：祂从一本造出万族的人。

　　他说，“祂从一本（本：有古卷是血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，”（徒十七26）这句话很厉害呀！换句话说，祂只造了一个人，从这一个人就产生了许多的人。祂造人出来，祂也限制他们，给他们年限和所住的疆界。为着什么呢？“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，”（27上）他先说到我们这一位神，祂创造万有，祂是万有的主，祂不用人手服事。不仅这样，祂反倒把生命给人，把气息给人，也把万物给人。

　　第一点，“祂从一本造出万族的人，住在全地面上。”这里你可以解释成祂从祂自己造出一位来，然后藉着所造的一位，造出万族的人住在全地。第二点，神就预先定准他们的时期和居住的疆界 ── 所以人只能活多久，人可以活多久，和他们的疆界、限制和范围在哪里，神都定准了。第三，神的用意是要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。

　　保罗也许多多少少在讽刺他们，但是讽刺的里面又满了教训，要他们知道：如果有这样的一位神，而这一位神是量给你疆界的一位，又是定准你年限的一位，你觉得祂会住在那个人造的殿里吗？你觉得祂能住在庙里吗？所以你要揣摩啊！当你看这个大地的时候，当你看这个神所造一切的时候，你能不能认识，有一位神远比人所想像的高得太多了。在这里，保罗就推翻了“人来造神”的观念，而巩固了是神来造人。除了回教和基督教信的是同一位神，都认识宇宙的真神之外，大部分的宗教都是人来造神，例如，佛教就是人来造神。

　　宇宙只有这样一位神。所以当你认识神给你年日了，也看见神量给你这个疆界了，你里面就应该清楚，我们的这一位神远比人这么多年所研讨和发展的高得太多了。虽然这位神是这样的高，但是你可以揣摩而得 ── 至少中国孔夫子揣摩出来了，所以孔夫子才有这个明言说，获罪于天，无可祷也。意思就是说，当我看见天，我就知道了我是个罪人，我还有什么可祷告的？你就知道孔夫子是不迷信的！他不迷信，他说“敬鬼神而远之”，又说“不知生，焉知死”。他对整个人生的看法和保罗这里所说的很相近，只可惜他没有听见福音。对孔子来说，他这哲学的境界高到一个地步，对神可以揣摩而得。当我看见神所造的一切，当我看见神了，这个神就是天了；我看见天了，我看见神了，我就知道我不过是一个罪人啊！我是一个得罪天的人，也就是得罪神的人啊！

祂离我们各人不远，我们也是祂的族类

　　他接着就说，“其实祂离我们各人不远；因我们生活、行动、存留都在于祂，”我告诉你啊，祂离我们各人不远。前面说，祂从一本造出万族，这是说到神的创造；然后说，祂给你疆界和年限，这是说到神的主权；这里说，祂离你不远，因我们生活、行动、存留都在于祂，这是说到神的顾惜。这实在好。前面是说生命、气息、万物都是从祂来的；不仅我们的生命、气息、万物是从祂来的，并且我们的生活、行动、存留都在乎祂（28）。

　　“就如你们作诗的，有人说：‘我们也是祂所生的。’”（徒十七28）“我们也是祂所生的”也可作“我们也是祂的族类”。保罗就用他们诗人的话说，“我们也是祂的族类”。他说，“我们既是神的族类，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”（29）你在这里能感觉到保罗在推理上非常的强，因为他现在面对的是一班有高文化和教育的人。这些人沉浸在这两学派里恐怕都很多年了，都已经成形了。但是有一个基本因素，就是他们的文化高，所以他们知道有神；文化越高，越不能否认有神。

　　保罗就根据这一个来传这篇福音。第一个，神是创造的主，祂是创造万有的，祂是天地的主，所以也不住人手所造的殿，也用人手服事，反而把生命、气息、万物都给人。第二个，祂从一本造出万族，住在全地，也定准他们的年限和所住的疆界，叫他们可以寻求神。第三个，神离我们不远，所以我们的生活，动作，存留都在乎祂。你们的诗人也说，我们是祂所生的；既然是这样，就不要以为我们可以用我们的心思雕刻金子、银子、石头。

福音的传扬，人的悔改

　　他想他讲到这里，应该都是合理的，是没有人可以辩驳的；因为事实就是这样。到现在为止，没有一个人可以跟他辩论，他讲得太合理了。

　　接着他就开始传福音了。他说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒十七30）现在你们要悔改。神不单给你生命、气息、万物（25）；你的生活、动作、存留，也都在乎祂（28）；现在神也要你们悔改。为什么？“因为他定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人做可信的凭据。”谁可以来审判天下呢？就是从死里复活的这一位。

　　你看保罗传扬到后来，还是讲到复活的基督。这一篇道里的每一句话都是紧要的。譬如说，“创造宇宙和其中万物的神”（24），是紧要的话；“天地的主”，是紧要的话；“不住人手的殿”，是紧要的话；“不用人手的服事”，是紧要的话；“将生命气息万物赐给人”，是紧要的话；“从一本造出万族的人”，是紧要的话；“预先定准他们的年限，所住的疆界”，是紧要的话；“叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”，是紧要的话；“其实祂离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎祂”，是紧要的话；“我们也是祂所生的”，是紧要的话；“我们既是神的族类，就不当以为神一神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石头”，是紧要的话；然后，“世蒙昧无知的时候，神并不鉴察”，这也是紧要的话。现在说，“如今却吩咐各处的人要悔改”，这就是传到福音了。

　　他先说到神创造，然后再说到从一本造出万族，定规人的情形；第三点就说，祂和我们不远，我们的生活都是联于祂的。第四点就说，如果有这样一位神的话，祂不会住人手所造的殿宇，人也没有办法用什么金、银或石头刻什么像来拜祂。结语就是，这一位真神设立了一个人，祂要按公义审判天下（31）。

　　你要很喜欢“公义”这个字。你知道吗？一面来说，是主的爱救我们；实在来说，是主的义救我们。爱是拯救的根源，义是拯救的实化；没有爱，祂何必救我们？因为祂爱我们，所以为我们死。死是满足神的义，而不是满足神的爱，所以你知不知道，神救你一定要救你到底？这不仅是爱的事，这也是义的事。所以他就说，按公义审判天下，并且叫祂从死人中复活，给万人作可信的凭据。

福音的果效

　　这篇道讲得好，但是这篇道就不像以前彼得、司提反他们所讲的信息，里面有那么多的东西。三十二节，“众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；”意思就是，这个开什么玩笑？什么死人复活？“又有人说：“我们再听你讲这个吧！””就是说，你再讲讲吧！“于是，保罗从他们当中出去了。”（徒十七33）看这个情形，保罗是失败了。好像是，你们大家都不接受，那我走罢！他就从他们当中出去了。

　　结果怎么样呢？结果是“但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，”亚略巴古的一个官叫丢尼修，他跟从了他。亚略巴古是审判宗教的一个庙堂，结果在那里的一个官，就是专门管宗教的 ── 如果是亚略巴古的一个官，他就是个管宗教的官 ── 听了以后，觉得这里有真东西。所以这个管宗教的官丢尼修，跟着保罗了。“并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”（徒十七34）

　　这是很美妙的一篇信息。这是在使徒行传中独一的一章，记载保罗孤军奋斗，面对的是一个最艰苦的环境。这就好比你到波士顿去了，在哈佛大学校园，你要起来讲一篇道，讲耶稣从死里复活了。你想谁能够接受你？在那个时候，等于是全球文化最高的一个城，大家都完全浸沈在这两个学派里（徒十七18），或者是放纵自己，或者是禁欲，都是没有神。一个是人生苦短，好好地过了算了；一个是人活着要活得像样，活得有尊严；所以各人有各人的说法。在那样的一个环境里，主怜悯保罗，给他这么一个机会起来讲了这样好的一篇信息。虽然讲到后来，大多的人拒绝他了，讥诮他，但却得着了一个管宗教的官。同时还有一个妇人，还有别人一同信从了。

　　这事以后，保罗就离开了。圣经记载，他并没有等到西拉和提摩太来雅典；他传完了福音，他觉得负担了了，他就走了。他对那个城，开头怎样灵里是激愤的 ── 这么一个偶像的城；等他传完以后，得着了一些人了，他就有感觉，在这里已经有种子了，所以他就走了。

　　弟兄们，这里有一个学习是我们所需要的：我们总喜欢看一大片的禾场，保罗总喜欢看种子；我们总喜欢看多少人、多少事，保罗总喜欢看那个明确的真理有没有让人得着，即使是让少数人得着了，他就可以很放心地把这些人交托给主。然后他再往前去继续传，来尽他的职事。

　　我很喜欢保罗在第二次行程里的服事。他把提摩太带进来了（十六1），然后经历圣灵的禁止、耶稣的灵不许（十六6，7）。所以，他们就越过每西亚到特罗亚。到了腓立比，他有某一种的经历；到了帖撒罗尼迦，又是一种经历；到庇哩亚，又是一种经历；至终来到雅典，又是一种经历。

　　最末了，他到了哥林多（十徒八1）。哥林多就等于他第二次的行程最主要的一个站，在那里他留了一年半的时间。求主怜悯我们！（韬）