第三十四篇　属天教会见证的扩展（九）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

耶路撒冷会议的榜样

属灵人一同寻求神的工作

　　在十五章里有四个大的东西是需要我们注意的：第一，十五章是在那个时代最属灵的人一同来看神的工作。你要晓得，在那个会议里包括了彼得，包括了雅各，包括了保罗，也包括了巴拿巴 ── 都是在那一个时候最属灵的人；也许也包括其他的使徒，因为这里说使徒们和长老，就没有提别的名字了。我一点不希奇，那些重要的使徒都在那里。圣灵好像说，我愿意给你一个榜样，至于成不成、有没有用，这是另外一件事。

　　属灵的人一同来看神的工作，这是必要的；也就是说，当整个神的工作推动健康的时候，就不会产生一个一个的小的个体。主在那一个时代得着一些属灵的人，一同来祷告、一同来寻求到底真理是怎样，到底圣灵的工作是怎样。你不要以为这是一件容易的事。

　　当教会经历艰难的时候，在那个时候最属灵的弟兄们要来在一起，一同来看神的工作，或者神工作的运作，以及如何用真理来支撑神的工作，让神的工作能够完全合乎真理 ── 这样的交通是需要的。这是这会议的第一个价值。

藉着交通解决教会的难处

　　第二个价值是使徒们和长老们一同来解决教会之间的难处。这里不仅是带领不同的问题，也有因为不同的带领而产生的难处 ── 有人认为是这样，有人认为是那样，这在带领圣徒上会产生难处，因为圣徒大多是无知的。

　　你要知道，在神的工作里有一班是最带头的，他们是属灵的，也因为是属灵的，他们对事情有很多的看法，也都能有很多的包容。还有一班就是揣摩上意的，他们通常是最摧残教会的。譬如说，一个负责弟兄，他有一个看见，他有一个负担，他的看见叫他很多事不能作，可是他的负担又盼望有个什么结果，到这时候就需要“打手”，而他又不能教打手去打，所以打手就要靠揣摩而行了。哦，你不要以为这是小事。你要注意，揣摩上意是最损害一个人的人格的；一个人揣摩上意久了，他就变成小人了。一个国家最怕的，就是有一些揣摩上意的人，也就是我们所说的小人。教会中常常也有一班揣摩上意的人。

　　也许雅各从来没有告诉人，你们出去到众教会中间搞律法、搞割礼。但是雅各一谈到一些地方，也许就会摇头叹气说，“唉呀！没有受割礼，不守安息日！”那些揣摩上意的人马上就懂了：我们这个老板不喜欢这个，现在我奉老板的命出去搞他们。众教会的难处常常是这样出来的。

　　你若问雅各，“雅各，是你把人送出去的吗？”雅各就要说，“我没有，绝对没有，我良心可以告诉你，我没有。”但是这些人出去，胆子大得很，就说雅各就是这个意思。为什么？因为是他们揣摩出来的！揣摩出来以后，他们就成为宗教狗，到处去咬人，搞得众教会不安宁。

　　我愿意告诉你，只要是人，他心里都有一个盼望，尤其是带头的，也因为这样，才引来一群揣摩上意，“替天行道”的宗教狗。但是对于一个没有隐藏动机的人，你不需要揣摩他，因为你很清楚他要什么；他的里面、外面完全都是敞开的。他讲的是这一个，他活着是为着这一个；他的负担是这一个，他的争战也就是为着这一个，你不须要揣摩他。你愿意，就和他一起争战；你不愿意，他就自己去争战，他就是这样的一个人。今天这个局面也是这样。我愿意告诉弟兄们，今天就是全体的人都不愿意走地方教会的路，只剩我一个了，我还会找一个地方从头开始

　　如果有人从一个地方教会到另外一个地方教会去产生难处，那个地方教会的负责弟兄就有权柄，或者有权利，要求和产生难处的地方教会一同来看到底真理是怎么一回事，一同来看到底实行是怎么一回事。这个不简单！如果一个教会，或者一个工作给任何一个教会带进了难处了，那么受难处的教会就应该找难处的根源去好好交通，盼望藉着交通，一同来看怎么解决这个问题。

　　在那个时候，巴拿巴和保罗在主的怜悯里一同到耶路撒冷去和那些弟兄们交通。这个原则是非常好的，就是使徒们和长老们一同来交通，一同来解决教会之间的难处。

众教会之间有交通的管道

　　第三个价值，就是教会和教会之间有一个交通的管道和途径。教会和教会之间交通的管道一旦消灭了，这个伤害就非常大，将来也不太能挽回了。所以你要注意，今天我们所遇到的“隔绝”，把弟兄隔绝，事实上就是把那个交通的路关掉了；一旦关掉了，以后就很难再有交通了。关掉以后，能怎么办呢？我的态度是，我们也只好从主接受。但是起码在我的良心里，我见到他们任何弟兄，我没有问题。甚至还盼望跟他们一同跪下来，好好有一些祷告；然后，我们可以把彼此都交托给我们所信的主，大家怎么走，让主来负责！我现在里面很重的负担就是这一个。总之，我们不可相争。记得亚伯拉罕的话吗？你我不可相争，你的仆人和我的仆人也不可相争，因为我们是骨肉！这有没有用呢？至少十五章告诉我们，耶路撒冷教会带进了难处，安提阿教会就可以找耶路撒冷教会有好的交通。安提阿教会负责的弟兄是巴拿巴和保罗，耶路撒冷教会的负责弟兄就是耶路撒冷教会的这些长老；所以，他们这些负责弟兄们来在一起好好的交通是非常健康的一件事。

　　所以这里有三件事是值得我们学的，而且是非常有价值的，是不可以缺少的。第一个就是属灵的弟兄，带头的弟兄，有认识、有托付的弟兄们一定要来在一起，一同来看神的工作。第二个就是使徒们和长老们要来一同交通，一同解决教会之中的难处。为什么呢？因为教会是使徒们服事的，所以使徒们一定要参与这个交通。第三个，教会和教会之间也应该有这样甜美、明确的交通。

惟有纯洁的人才能持守

　　末了，我再加一点，就是无论是多好的一个决定，惟有纯洁的人才能持守。到底第十五章耶路撒冷的会议和定案有没有价值呢？我就要这样说：只有对属灵的人，对单纯的人，对纯洁的人，对那些愿意跟随真理的人，对那些关心主和主福祉的人，对那些关心教会和弟兄姊妹的人，这个会议的决议才有益处。如果你已经有一个宗教的理念，如果你已经有一个宗教的执着，如果你已经有一种实行上的认定，任何再好的决定也是没有价值的，因为你那主观里所要的东西，一定会推翻这些决定的。所以第十五章以后，从雅各那里来的人只有闹得更厉害，到后来几乎没有什么教会不受犹太教的影响，连腓立比那么好的教会，保罗都要说，要谨防宗教狗，谨防宗教狗类，要防备作恶的，要防备妄自行割的……等等。连腓立比那样强的教会，也没有躲过耶路撒冷的侵袭。

　　当耶路撒冷教会的带领成为中心的时候，那些揣摩上意的，揣摩雅各的意思的，揣摩雅各表达他所要作的，就成了“从雅各那里”来的人（加一12）。从雅各那里来的人可以胡作非为，可是雅各又是一个非常敬畏神的人。也许你就要问说，既然他这样敬畏神、这样爱主，为什么从他那里来的人会做这个事？你要知道，宗教的事真难办，宗教的事是几乎百分之百主观的。当人在基督以外信仰、遵从一些主观的东西以后，对他主观的意识型态来说，这些东西已经远远超过主，超过圣灵，超过圣经，超过圣徒和教会的范围了。

　　所以，十五章的会议有没有价值？对那些纯洁的人，它有用；对那些不纯洁的人，它没有用。

保罗第二次行程的开始

　　现在我们来看第十六章 ── 这是保罗第二次行程的开始。十五章的末了说，“过了些日子，保罗对巴拿巴说：我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；”（徒十五36～39）

　　从这一处圣经，我们知道巴拿巴的行程非常的短，他只去了居比路；之后他大概就回到安提阿了，也就没有记载他再去了别的地方，再作了一些别的事。大概他也发觉要叫他到一个新的地方去开展，他没有这个能力。结果，他后来又和保罗同工。所以，他可以到哥林多尽职，到歌罗西尽职，就说出他是跟保罗一同配搭作工；也就是说，保罗打了前锋了，兴起了教会了，巴拿巴就帮助保罗来喂养、来扶持、来建造这些教会。无论如何，这个时候，巴拿巴大概还不太服气，所以带着马可坐船往居比路去了。保罗就拣选了西拉与他同去；保罗是带着一个从耶路撒冷来的人，但这个人是愿意得帮助的。“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。”（徒十五40～41）

得着同工提摩太

　　在第一次行程里，巴拿巴和保罗走海路，经居比路到特庇、路司得，和安提啊，绕了一圈再回去。这一次巴拿巴是走海路，就是从安提阿下来，然后经过非尼基那一带，然后再坐船到居比路去；而保罗直接从陆路就走到特庇，又到路司得，从那里一路到欧洲去。

　　在路司得，“在那里有一个门徒，名叫提摩太”。保罗这次所作的工，跟第一次不一样；第一次他出去就只是传福音，这一次出去的第一件事，就是从第一次福音的果子里产生出同工来 ── 这是一件大事。第一次他出去，就是他出去了；第二次他再出去，中间相隔的时间并不久，却产生出同工来了。“在那里有个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，”我想这个“称赞他”，你可以领会作“推荐他”，说这个弟兄太好了，最好叫他跟你一起去服事主；所以保罗就带他一起走。

给提摩太行割礼

　　使徒行传十六章三节，“保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他的父亲是希利尼人，就给他行了割礼。”这不简单。保罗不是竭力反对行割礼的吗？为什么给提摩太行了割礼？

　　我相信这里有一个原则，就是保罗说，现在我再出来作工，因为这是第二次，我之前已经劳苦过了，所以现在第一件要作的事，就是在我上一次所作的工作中，盼望主能在祂的怜悯里，产生一些能与我一同尽职的人。所以就产生了提摩太。这中间也没有几年，他很快就得着提摩太。但他作了一件很奇妙的事：给提摩太行割礼。他似乎是说，我愿意这个同工，无论在外邦人中，或在犹太人中，都不成为话题。这就是保罗的话：向什么人，我就作什么人；向着在律法以下的人，我就作在律法以下的人。或者说，在律法之外的人，我也就作律法之外的人。虽然提么太的父亲是一个希利尼人，他没有受过割礼，但是现在，在教会中许多圣徒还是注意人有没有行割礼，为着这个缘故，我就要让提摩太受割礼，然后我才能带着他走。

　　这到底是保罗的得胜，还是失败？使徒行传十六章三节（注1）说，“这指明犹太教背景的强烈影响，仍然留在犹太信徒中间，搅扰并阻挠主福音的行动。”这里保罗好像是为着交通，所以他向着犹太人就作犹太人。保罗曾强烈地告诉外邦众教会，割礼与你们无益；然后说，若受割礼，基督就与你们无益了；保罗也很明确的宣告他是外邦人的使徒。那他为什么作这个事？如果他可以这么作，就难怪雅各可以叫他去献祭了。

　　从开头他就没有分割清楚 ── 这件事是对或错非常难讲。就着保罗的良心说，我觉得保罗愿意同工们在圣徒中间是没有话题的；就真理来说，提摩太受割礼是不需要的，因为这和保罗所传的互相违背。他到底还是个外邦人的使徒，他所传讲的是基督，而且很明确地说，不需要受割礼；只要信了耶稣就够了，不需要加上行割礼。也许我们要问，他既然告诉大家不需要受割礼，他为什么还给提摩太行割礼？

　　在这里你就学，同工怎样能够灵巧像蛇，却是驯良像鸽子。也就是说，我在主面前的确是纯洁的，但是在我运作的时候，我有一种说不出的灵巧，如何能够对教会有益处；但是在过程中，一不小心，灵巧就会变成手腕。手腕是得罪主的；灵巧是主喜悦的，是在不牺牲原则的情形里，还能作出合适的事来。什么叫手腕？就是我做一件事来安抚今天的情况，却是得罪主的。保罗在这里做了一件事，给提摩太行了割礼，因为那时候所有的犹太圣徒，还是很强烈的见证必须受割礼。

　　保罗作工到底对或错，要等到主来时才知道。他作工的时候，好像总是从犹太人开始，并没有直接从外邦人开始；他总是先到会堂，会堂的人都是犹太人，所以他对会堂的人讲弥赛亚要来很容易，大家一听就懂：再讲主耶稣就是弥赛亚，大家也很容易懂，所以福音很好传。因为这样，他所得着的这些弟兄姊妹，大多是受犹太教的影响；虽然信主、爱主了，并不一定就离开会堂，也并不一定就离开犹太教的各种规条。但保罗也没有要他们离开；保罗好像是说，你原来是个犹太人，你就继续作犹太人吧！你原来是什么身份，就守住那个身份，但是你要有主耶稣。所以，如果你要问为什么保罗给提摩太行割礼，我就说，这是为着在交通上不产生难处。

　　保罗第二次出去，第一，是产生收割第一次出去所得着的果子，明显的就是提摩太。第二，很明显的，他是愿意维持和众圣徒之间有一个好的交通。

　　然后，“他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。”（4～5）使徒行传喜欢这样的话，这应该也是事实。换句话说，教会健康的时候，应该是人数天天加增。所以那个时候，因为他把耶路撒冷使徒和长老所定的规条交给大家遵守了，教会就越发有把握，就这样跟随主了，然后人数就天天的加增。这都是联于交通的。

　　所以在保罗的第二次行程里，第一，他收割他所产生的果子。第二，他维持一个甜美的交通；为着这个交通，他叫提摩太行割礼，也为着这个交通，他把在耶路撒冷的定规告诉众教会，众教会就因此喜乐起来。

能与圣灵完全一致

　　第三，他的确是能与圣灵完全一致的。第六节说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，”换句话说，他传福音一路传过来，再往西到亚西亚去，这是很自然，越传越向西传，这很健康的，但不知道为什么，圣灵说，不要往那里去。“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方，到了每西亚的边界，”他们往上走，到每西亚去。意思是说，圣灵既然不让我们往西走，我们就只好往上走；换句话说，好像是越走越偏僻了 ── 因为越北越偏僻，气候也较寒冷。

　　七节，“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这里为什么用“耶稣的灵”？据我的猜测：第一个，圣灵既说不可以在亚西亚讲道，所以保罗就说，好吧，那我们就到边荒的地方去（一般来说，越往北去就越寒冷，环境就越艰难）。既然主你不喜欢我这样传，不许我在这一带传，那我就去受苦，所以我再往北走吧！所以，“他们想要往庇推尼去”。但这里说“耶稣的灵不许”，主似乎在这里说，你是这样愿意为我受苦，我也喜欢你交通于我的苦难，但是我并没有意思叫你去这样的受苦。

　　这是奇妙的事，第一个，圣灵禁止他到亚西亚，这一节圣经几乎不能懂，完全不合理，他们在安提阿、路司得和以哥念传讲完了，自然是到亚西亚去，不可能不到亚西亚去；就好像你往东经过俄亥俄州，怎么可能不到宾州？那是自然的。但是好像主说，不要，不要，我不要你们去受苦了！耶稣的灵意思是说，你那个受苦的心志我都懂，因为我就是一个受苦的主，我是一个在苦难里经过十字架的死又复活的主，我完全了解你为着我受苦的心志。但是我不许你这样。所以他们再要往北走时，耶稣的灵不许。

　　八节，“他们就越过每西亚，下到特罗亚去。”就是再往下面走了。九节，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。””这也就说出，一面保罗的负担很清楚，但可能是按部就班的 ── 福音应该怎么传，既然我已经在这个城了，我就应该到下一个城，然后就再到下一个城，然后再到下一个城。好像保罗的心意是，若要传到欧洲，那还有好几年，不必那么急，我们先传遍亚洲这一带地方。所以当圣灵告诉他，不可以在这儿传的时候，他就领会成：“哦，主啊，你要我受苦啊？那我就往上去传。如果你要我到北方去受苦，我就愿意为你去。”

住在异象的帮助里

　　第四个，他住在异象的帮助里。就在那个时候，一个马其顿人出来了。意思是说，你跳一跳吧，跳一跳吧！弟兄们哪，“跳一跳”在属灵上可是一件大事啊！我们总是想，就按部就班吧！例如，现在已经到三月分了，追求将要结束了，你们不都在考虑下一步是什么了吗？作护士的姊妹，就想再回去医院上班，就开始打电话给原来的老板，说，“I'm ready! Could you rehire me in July？”你们是在那儿规划“下一班如何”，现在主在这里说，“跳一跳吧，跳一跳吧！”

　　弟兄们，你有没有注意，保罗是在第二次行程的末了才到了以弗所，所以至终还是去了亚西亚。但是，现在耶稣的灵不许他一开始就去；主的意思好像说，要等你到再走走，经过了够多的折磨了，经过够多的击打了，我再把你送到那个不可拯救的中心 ── 以弗所去。我想主耶稣大概清楚，“保罗啊，你若是现在到以弗所去，你的老练度不够；但是现在你可以先跳一跳，先跳到没有人管的地方去，在那儿学习作一个主的仆人，好好服事主。到了末了，我是还是会带你去的。那个时候，你又经过将近三年的成长了，又经过许多的事物了。我要把你摆到一个全球最叫人觉得难以治理的教会，就是哥林多。我要叫你在那儿住一年半。等你有了够多的经历和成长以后，再到亚西亚来。”

　　神是奇妙的，光是这一句话 ── 圣灵禁止他在亚西亚讲道，你就应该对神有一种说不出的赞美。主也没有弃绝亚西亚，到末了，主耶稣还是写信给亚西亚的七个教会。那就是说，后来全球见证的中心好像都在那儿了。但是主的意思似乎是：我知道将来这里是中心，我也知道有一天我要行走在亚西亚七个教会的中间。但是，今天你去的时候还没有到。现在你不要到那儿去，你要再等一等，你要再长一长，你要更成熟一点，你要更老练一点，你要更会运作一点。

　　保罗就想，圣灵既不让我往亚西亚，那我去受苦吧，我到庇推尼去。但耶稣的灵 ── 就是那个受苦者的灵说，“不是，也不是那里。”那保罗不就茫然了吗？往前走不让走，往上走不让走，都没有路可走了，难道主要我结束行程回去吗？加拉太、弗吕家，我都传了，现在我要去亚西亚，圣灵就禁止；我就往上去庇推尼吧，耶稣的灵又不许。那我只有往回走，那不就结束行程了吗？所以保罗大概就说，“主啊，这样子走也不对，那样走也不对，主啊，你到底要我往哪儿走？”哦，弟兄啊，你要常常说这句话，“主啊，你到底要我作什么？”

　　保罗的第二次行程，很明确的跟第一次行程不一样。圣灵说，在第一次行程里，你看见一个地方，你有负担，你就去了。在第二次行程里，我要你联于我，在我的带领里，在我的祝福里，在我的引导里，也在我的约束和限制里来走你该走的路。

　　所以当保罗要往亚西亚去，圣灵来禁止；要往庇推尼去，耶稣的灵又不许。所以他们就越过每西亚，下到特罗亚去了（徒十六8）。九节，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿帮助我们。’”这下保罗就懂了，原来跟随主不是那么按部就班的。好像主告诉他，你跳一跳，你跳到欧洲去吧，你不要再留在亚洲了！”所以当他看见这个异象了，十节说，“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。”这里的“以为”，恢复本译为“推断”，是更好的翻译。换句话说，圣灵的引导，远过于异象的明确 ── 这个异象不是控制他的异象，是他看见了一个东西。他这个看见就是神奇的；这个神奇的看见不能取代圣灵亲自的带领。圣灵禁止我在亚西亚传，耶稣的灵又不许我往庇推尼去，现在我无路可走，我不知道下一步应该往哪儿去传的时候，我看见一个异象，所以我有个推断，这个可能是出于主的，这个可能是出乎主的。推断的意思就是，不是确定的，但是里面总有个感觉，应该是这样。眼前无路可走了，有个马其顿人的异象来了，那我们就当作这是主给我们的异象，我们往那儿去吧！

　　所以我们讲了四个点。第一点，得着同工。第二点，住在交通里。第三点，他是与圣灵完全的一致。第四点，他是住在异象的帮助里。

到了可以尽职的地方

　　十一节，“于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。”这句话很有意思，他们到了腓立比以后，住了几天。住几天干什么？我也想问使徒保罗，你不是负担这么重吗？终于你到一个城了，还不快快作工？但圣经记载，他们在这城里住了几天。我告诉你，这个“住几天”，说出了很多服事的原则。

　　“住几天”，就着肉身来说，可能是休息。就着跟主的关系来说，也可能是祷告，这几天他就和提摩太、西拉好好祷告。还有，也可能是在城里走来走去，一边走一边仰望神的工作：“主啊，在这个城到底要怎么传？主啊，你的工作到底要怎样作？”因为这里的门是完全不开的，情形是完全陌生的。他走过一个个地方，就求问主：“到底在哪儿传？到底在什么样的环境里传最合适？”这是一个跟随主的人必须要学的。就像我们前面说过的，如果有一个工作需要你去作，你怎么作？首先就是不去作；你如果有个“不去作”的心，你就可以住几天。你如果想：“我来了！”.那你就死得很快。无论你到哪儿去，要学习住几天，不要急。譬如说，我去看一些城市，我到这个城市，我就非常有感觉，主可以得这个城市；虽然主怎么得我们不知道。我再去一个城市走走，我就觉得主在那个城市应该可以作很多事。我这次又到一个城市，我就觉得那个地方很复杂，需要非常老练的弟兄去那儿作工。总之，有个情形叫做“住几天”，是我们要学习的。

　　十三节，“当安息日，”就是到了合适的时候；他们所去的地方还是一个和犹太教有关的地方，因为是个安息日。“我们出城门，到了河边，”为什么他知道去那儿呢？因为他已经住了几天，他“知道那里有一个祷告的地方，”他走了几天，走得熟悉地方了，他知道那个地方在安息日会有一些信犹太教的人在那里祷告。“我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。”这个吕底亚应该就是个犹太人，因为是安息日，她又是从推雅推喇来的，就是从亚西亚来的。

　　很希奇，圣灵不是不让他去亚西亚吗？但是圣灵叫他在腓立比传福音第一个碰见的人，就是从亚西亚来的。你有没有觉得神作工很奇妙？你真不知道福音是怎么传的。卖紫色布疋的人，原则上就是跟贵族打交道的人，因为紫色的衣服在那个时候不属于平民的，都是贵族用的。一个卖布给贵族的妇人，她身上多少也要有一点贵族的味道；一个乡巴佬去找贵族卖东西，人理都不理你。一定是她这个人很富有，最起码也是穿着很得体，也受过一些教育，这个人的质是很高的。所以，你不要小看吕底亚这个姊妹；吕底亚是一个高尚的人，家庭应该也是富有的，举止是得体的，是可以和贵族在一起有来往的。所以这样的姊妹得救以后，就可以带贵族得救。

　　十四节说，“有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”这句话中有血有泪，因为这就说出保罗在讲道时，听的人不多。但是有一班人，大概都是和犹太教有一点关系的，都集中在那里，这也许是他们在一个外国的城里必须有的一个聚集。腓立比是个外邦的城，这些犹太人就在那里聚集，也许有人读读、背背旧约的律法、先知书。这时保罗起来讲道，你想谁听他？如果叫我到那儿去讲一篇道，我是讲不出来的；保罗却照样讲，好像不管你们听不听，我讲了再说。感谢主，大家可能都不听，但这个吕底亚听了。她听见了，主开导她的心，叫她留意听保罗所讲的话。不仅听了，而且信了；不仅信了，而且也受了浸。十五节说，“她和她一家既领了浸，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住”；于是强留我们。”如果这是一个安息日，那保罗就太成功了；第一次去讲，没有人听，他还是照样讲，讲到后来，有这么一个人信主了。这一个人一信主，就把全家带信主，不仅全家带信主，而且跟他讲，你若想我是真信主的，请你到我家里来住。

　　这里说，他们到了可以尽职的地方，他全区走一走，就发觉在那个河边有一个地方可以尽职。然后，他们到了可以尽职的地方，就在那个地方开始尽职，就得着吕底亚这一家。

不碰超自然、迷信的东西

　　下面这一个故事很难懂。十六节说，“后来，我们往那祷告的地方去。”他们原来是住在吕底亚的家里，也许住了一个礼拜，也许住两个礼拜，反正到了一个安息日，又往那祷告的地方去了。

　　十六节下，“有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。”我想在这里说一句话：有些东西不要碰，有些东西不要摸，有些东西是属于灵界的。例如，有人太注意血型 ── 什么血型就一定怎样；慢慢地就变成注意星座 ── 在什么时候有个什么气，在那个时候生的人就会怎样……。这些也许有道理，但是我要说，你千万不要碰这些东西。为什么呢？因为任何的事物若取代了神，到后来那个结果会把你带到一个东西里去，叫你受伤害。我告诉你，玄虚的事也许三十次是对的，但只要一次错了，就可以把你完全摧残掉。撒但作事就是这么作的，一个是对的，再一个是对的，再一个是对的，只要错了一次，它可以把你完全摧残掉。我们还得注意，任何超凡、超然的事都不碰，只相信我们的主，和我们的主所成功的救法。

有属灵的鉴别力

　　保罗在这里处理得太好了。十七节说，“她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。””她的确都是喊应该喊的话，她喊得很对，那是再好也没有的了。所以保罗是不是就说，“再喊！再喊！对，我们就是主的仆人，我们就是传救人的道”？不！因为他知道，她可以喊三十天都是合你意的，第三十一天她若喊一句话，也许就可以把一切所有的都摧毁掉了。迷信的可怕就在这里。譬如说，人赌钱。还很少有人第一次赌钱会输的，因为赌钱里面是有鬼的。人去赌钱，差不多第一次都会赢钱，叫他感觉他是 good lucky，他的手气不错，他是一个可以赌钱的人。如果第一次赌钱就输了，赌鬼就输了，你就不要赌了。你这一赌，第一次去，它会叫你赢的；甚至于第二次、第三次，都会叫你赢的，叫你赢到不能不赌的时候，你就会输了。撒但的工作永远是这样。保罗这个人真了不起，他对这个事太清楚了。事实上，那个使女喊得很好。如果我在街上走，后面有个人喊，“这是至高神的仆人哪！他对你讲的是救人的道！”我就要看看他，说声 Thank you，讲得太对了嘛！但是你要注意，许多的时候，撒但在这里作事，只要是基督之外的，对你的摧残都是大的。虽然过程好像很合理，但是到某一个时候，一不小心，它就会伤害你，那个伤害就厉害了；这伤害是累积的，累积到一个地步，把你摧毁掉，这是撒但的工作。

注意主自己

　　十八节，“她一连多日，这样喊叫，保罗心里就烦了。”然后，保罗不是转身对那使女说，而是“转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’”保罗在这里是有一个能力，对待撒但的诡计、对待撒但的搅扰。这个人在后面喊，“这是神的仆人啊，传的是真道啊！”她的话没有问题，但是保罗领会，这里面是有鬼的。譬如说，血型有没有价值呢？AB 型的人厉害，这是真的；A型的人多愁善感，这也是真的；O型的人脾气暴燥，这也是真的。那我就问你了，到底还有没有“模成神儿子的形像”这件事呢？如果有，这些“型”都得脱离！如果你天天搞这些型，那不就等于否认神要把我们模成祂儿子的形像吗？但血型有没有道理？是有道理。日本人A型多，自杀特别厉害，因为 A型的人非常忧郁，作A型的人是很痛苦的。弟兄啊，不是这个东西不存在，但是你过分注意它，对你伤害就太大了。

　　我们还得认识，一个跟随主的人所注意的，就是主自己！我们天天所追求、所服事的，完全是属灵的。这里说，保罗心中厌烦。我记得我第一次读经的时候，我就觉得，保罗又何必做这个事呢？让她喊吧！很痛快啊！你真把鬼赶走了，你看，惹来多大的麻烦！但是保罗有属灵的鉴别力，他的确认识撒但的诡计 ── 你要让她这么喊下去，好像是有益处的，最后却是有害处的。迷信的东西、超自然的东西，都是这样 ── 好像是有益处的，到后来都是有害处的。所以你过分的注意血型、星座这些东西，到后来都是会伤害你的。最好不要碰。从开头就要学习不碰这些。

引来患难

　　然后，“那鬼当时就出来了。”赶鬼赶得好；结果这一下，他们受患难了。“使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。”（徒十六19～22上）这句话就说出，当保罗带卖紫色布匹的妇人吕底亚得救的同时，当然也带了其他人得救；同时也产生了另外一班人，他们的确恨恶保罗。所以，不仅那使女的主人们告保罗，众人也都一个个起来攻击他们。官长一听群众的声音，“官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。”（徒十六22下）二十三节说，“打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。”

祷告唱诗赞美神

　　“禁卒领了这样的命令，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”（徒十六24）就是脚就不能动了。“约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，”为什么赞美神？因为他是因为赶鬼而产生了这个患难；在患难中，他就见证主的荣耀得胜，他所有的还是这位复活的主。他也没有说，“真倒楣，我到亚西亚传道就没有事，现在你把我搞到这里来，给人打，打了个半死，还两脚上了木狗。”没有。保罗和西拉就觉得为主的名受羞辱是一件甜美的事，所以他们就起来祷告唱诗赞美神。唱的时候，“众囚犯也侧耳而听”── 因为他们好久没有听见这么美妙的音乐了。这里我们看见一个很甜美的图画：有两个囚犯，被打得遍体鳞伤，送到这里来，上了木狗，上不能上，下不能下，动不能动。就在这个时候，他们起来祷告，唱诗赞美神。我想囚犯们都感动了，我相信他们唱的时候，有的流泪了，有的有感应了，有的就问保罗，“你到底唱的是哪一位神啊？”总之，那时候福音就开始在监牢里传开了。

经历主的拯救

　　就在这个时候，“地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。”真奇妙，地基摇动就应该垮了，它却不垮；若是垮了不就大家一块儿死了吗？但是没垮，却是“监门立刻全开，众囚犯的锁炼也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。”所以，当他们这样经历患难的时候，他们见证主的得胜；当他们见证主的得胜时，他们就经历主的拯救。大地震来了，经历主的拯救。保罗就在这个时候，大声的呼叫说，“不要伤害自己！我们都在这里。”福音就在这里真正的传开了。保罗开头是在河边带了吕底亚一家得救，也带了其他一些人得救。但在这个时候，他的福音就更进一层，到外邦人中去了，因为这个禁卒是一个真正的外邦人。

禁卒全家得救

　　所以，“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前；又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”意思是，我要怎么作，才可以平安、才可以得救？“他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。””讲完以后，照说就已经够了。因为这个时候，禁卒已经巴不得信主了！但是进一步的，“他们就把主的话讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人，立时都受了浸。”不仅是禁卒的全家，还有跟他有关系的家人，都受了浸。“于是禁卒领他们到自己家里去，”先是带出去洗他们的伤，然后把他们带到自己家里去。“给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。”这整个过程是欧洲福音很美妙的的开始。

　　欧洲福音的开始，第一，保罗很安详，休息了、观察了、祷告了。第二，他还是到犹太人聚集的地方去，得着了一个接近贵族的吕底亚这个家。然后，他就为主的名受辱了、被打了，却起来赞美神的荣耀。神就行了神迹，帮助保罗能够更厉害的传福音，甚至禁卒和他全家也信主了。

接受神所量给的一切

　　三十五至三十六节，“到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧。”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧。””然而保罗却真多事。他说：“我们是罗马人，”他要被打的时候，为什么不说清楚呢？“并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”保罗真是多此一举啊！如果是你，你会这样作吗？我想，我们差不多都不会这样作；我们顶多是告诉禁卒说，“你看，本来就是冤枉的嘛，现在昭雪了啊！感谢主！”然后就走了。是不是这样？保罗却在这时说他是罗马人。未打之时不讲，打完再讲，天下有这种事吗？就好像人被枪毙以后才说，这颗子弹是冤枉的！哪有这种事？不合理嘛！但是你要注意，这个就说出一个很高的属灵原则 ── 神所量给我们的一切，我们都应该接受；但是我们绝对不能失去主仆人的尊严。主的仆人是有尊严的。你要打我吗？我是一个交通于基督苦难的人，如果主是受死的主，我就是一个可以挨打的主的仆人。但是你要我作一个没有尊严的人，偷偷摸摸地叫我走，我不干。你要释放我吗？你自己来把我领出去。

尽力配合政府的行政

　　所以，“差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”这时保罗也没有说，我的负担还没有了，我还要留在这儿继续传下去。这里有一些作工的原则。官长一定是在两难之间：因为你造成混乱了，这个城里分成两班人了，一班是愿意信耶稣的，一班就觉得你是来扰乱这个城的。为着城里的治安，我请求你不要再留在这儿了。

　　就着保罗的权益来说，他大可以说，我是个罗马人，为什么不能留这儿？但保罗没有。保罗与行政的配合是很健康的。弟兄们，我们将来谁要有负担出去开展，都得学这个功课 ──“请他们离开那个城，二人也就走了”。他维护他作为一个主仆人的尊严，他也配合政府的行政。为主作工，这是一个大的事。特别是今天在我们这个局面里，一个为主作工的人，能不能了解政府，然后在政府的许可里尽量的尽职，却不制造麻烦来，这是一个大事。我们无论怎么作工，都不能给政府找麻烦。你要叫政府觉得累了、觉得有麻烦了，对我们、对政府都不好。所以，虽然保罗永远不失去主仆人的尊严 ── 我是一个主的仆人，我绝对不能给人羞辱，我维持主仆人的尊严 ── 这是每一个服事主的人所必须学的。大多主的仆人都容易对局面有一种妥协，就失去了主仆人的尊严。但他又维持和政府之间的和谐 ── 如果你请我走，我也觉得我留在这儿是会给你添麻烦，那我就愿意到下一个城继续去传福音 ── 但是在我走之先，我要做我该做的事。

甜美谦和、不失尊严的保罗

　　所以，保罗在走之前作了什么呢？四十节说，“二人出了监，往吕底亚家里去，”就是他们本来住的地方。“见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”这里有一个说不出来甜美的保罗：他带提摩太一同走；给提摩太行了割礼，为着不要在教会中产生不必要的混乱；然后他受圣灵的带领，圣灵有禁止时，他就等候，就是有异象来了，他也说，我有一个推断，我应该往那儿去。你有没有注意，这一个人是这样谦和地活在神面前；不是以他的使命为第一 ── 我是使徒，我要大干一番！不是。他也不是妥协于主给他的托付，乃是非常严谨地在主的托付里来跟随主。到了腓立比，他的表现的确是个属灵人：先是传福音，带吕底亚得救；然后把鬼赶出去，然后与主一同受苦，经历了鞭打。在监牢里，他又能起来高声的唱诗赞美神。因着这一个，带进了神的工作，而叫禁卒全家得救。可是就在这样有成就的时候，他没有忘记一个作主仆人该有的尊严。所以他说，我不走！你冤枉地打了我，你自己来道个歉，把我带出去吧。即使这样，他也没有说，你打我打错了，所以你叫我走，我还得留二个月，要不然我告你！（他是可以告他的。我是罗马人，怎么可以随便就打了呢？我告你！你想叫我走，我偏不走，有主耶稣与我同在，我还怕谁呀？！）他也没有。叫他走，他就走了。他没有告任何人。今天我们讲人权，搞不好就“我告你！”弟兄们，有什么好告的？一切不都有主吗？

作工光明正大

　　保罗和政府之间那一种健康的态度，我是很欣赏的。偷偷摸摸的，我不喜欢。作工，不让人知道，这个我自己不喜欢。我觉得主的仆人不要偷偷摸摸的，该传就传！如果这个门是不开的，不可传，就不要传，总有可传的地方。你作隐藏的工，将来就是给弟兄麻烦；你正正当当地作工，弟兄们就蒙了保护。例如，你偷偷去作一个聚会，你以为你藏得过？没有藏得过的。你是外来人，你走了，留在那里的弟兄就有麻烦了、就受苦了。你光光明明地作事，若是政府不让你作，你就不作；但是他总不能不让你住在那儿，总不能不让你见几个人吧？这不是一样作了工吗？但是你和政府总是维持一个非常和谐的关系。

　　你看保罗，他作工的路是很明确的。政府说，请你离开这里吧，因为你在这里，这个城不平安。他也没有说，我告你！也没有说，“我是罗马人，为什么不可以留在这儿？城里不平安是你管不好，你管好一点就平安了！”他也没有。你叫我走，我就走。但是，我必须先去要照顾我所服事的那些人。所以他又回到吕底亚家里去，再劝勉那些弟兄们，然后才离开腓立比。

甜美的第十六章

　　第十六章最摸人的地方，就是保罗他那种坚持，那种与主的一致，那种看见提摩太就有对人才需求的迫切，那种的与圣灵同工，那一种在主面前那个传福音的健康心态，那种为主站住、受辱的时候与主同行的赞美。到末了，他很合适地把自己呈现出来 ── 我就是这样一个主的仆人！你现在再去读十六章，你要说，“主啊，谢谢你，给我们这样一个成熟、又在成熟里运作的主的仆人。”求主祝福我们。（韬）