第三十三篇　属天教会见证的扩展（八）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

甜美的开头

　　巴拿巴和保罗在第一次的行程里，他们一共经过七个站，第一站就是到了居比路的撒拉米（徒十三5）。那时候他们三个人 ── 两个使徒加上马可，同心合意在那里传福音，很甜美地在那里传讲了神的道。第二站，就是帕弗（十三6）。我想这两个站可以叫做“甜头站”。一般外国人吃饭，甜点在后面；服事主，甜点是在前面。换句话说，这两个站简直太甜美了。第一个站说出事奉主的人的同心合意，第二个站说出主如何与他们同在，他们突破了宗教的势力，也突破了政治的势力。他们帮助省长信了主。我相信，他们也帮助了那个巴耶稣信了主。所以整个情形的确是甜美极了 ── 同工们同心合意，福音完全广传。从开头这个福音一传，就传到省长那里去了。一开头就得着在那个岛上最有影响力的人了。所以无论是政治的，无论是宗教的，都给人感觉主在那里有一种明显的得胜，使徒们也非常的喜乐。

　　然后就到第三站，就是别加（徒十三13）；然后到第四站，就是安提阿（十三14）；然后到第五站，就是以哥念（十四1）。第六站，就到了路司得（十四6）；第七站，就到特庇（十四20）。在这第一次的行程里，就是这七个站。这第一次的行程和第二次、第三次的行程有非常大的不同。譬如说，第一次，很简单，就是传福音，好像也不太着重在教会的建造。虽然后面也说到在他们的回程中也在各城设立了长老，但是这叫你觉得这一切好像是非常的自然 ── 到某一个地方，人就应该得救；到某一个地方，圣徒就会爱主；到某一个地方，圣徒就会成长；到每一个地方，就会有一种蒙福的情形出来。为什么呢？因为他们最初出去的时候，并没有受到耶路撒冷太多的搅扰。耶路撒冷大概也不太注意他们，他们没有想到这两个“萝卜头”能做这么多事。

不被工作霸占

　　在这样的行程中，主给他们很奇妙的带领。就是先给他们吃甜头，再给他们吃苦头。甜头是什么呢？就是福音传开了，然后也得着了最高阶层的人士了 ── 这给你感觉教会的见证在整个岛都是满有希望的。想想看，如果今天有人在一个地方传福音了，把总统带得救了，那可是不得了的呀！甚至都要叫你觉得那地方满有希望了。

　　就在这样的时候，使徒就显出他们的属灵度。好像他们说，我们不在乎这些，主托付我们是去传福音，所以我们就去传福音；主托付我们去开展祂的国度，所以我们就去开展祂的国度。这样，他们就来到了第三个地方，就是别加。

面对同工的离开

　　他们到了别加，经历什么呢？经历第一个苦楚，就是经历同工的离开，也就是马可离开了（徒十三13）。弟兄们，你若是真在工作里，你就懂一个和你配搭的同工离开，对你那个伤害有多大。我们是因为多年服事主，我们懂一个多年的同工、多年的配搭要离开了，那在心境上、心情上、属灵的把握上、工作的把握上对我们都会产生摇动；就好像在军队往前打仗的时候，其中一个将军说，我不干了一样。所以也难怪保罗在开始第二次的行程以前要拒绝马可。上次马可几乎要把他们搞死了。他要走，无论什么理由，也许家里有什么事了（因为他是回耶路撒冷），就算这些理由是多么合理，他的离开对他们整个的运作仍是产生了无形的艰难。也因为如此，虽然他们可能在那里作了很多，但是圣经都没有记载 ── 事实上，他们应该也作了很多，因为后来他们回到别加了，还开了特会（十四25）。

在安提阿的传讲

　　然后下面一个站，就到了安提阿（徒十三14）。保罗在那里讲了那么好的一篇道。这个道讲得太感人了 ── 没有辣椒，都是营养；不像那司提反的道是加了辣椒的，听起来不好受。他的道没有辣椒，都是营养。但即使是这样，有些人跟随他，也有些人就反对他。结果就使他们把福音传到外邦人中间去了。这就叫你感觉太好了，外邦人预定得永生的都得救了，而犹太人中有许多也得救了，一个好的教会就这么被建立起来了。

面对尊贵的妇女与有名望的人的逼迫

　　但是，使徒们所经历的却不是这么简单。十三章五十节，说，“但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”你要注意这个“妇女”。我愿意对你们姊妹讲，你有没有注意，凡是和神的经纶出难处的，都是因为姊妹要作头。你有没有注意，凡是搞宗教、组织的人，都是先得着姊妹。许多的家，许多的教会，后来给搞得天翻地覆的，都是从一两个姊妹开始的。而这些姊妹有什么特点呢？她们是虔敬、尊贵的，不是乱七八糟的；是干真的。但是她越敬虔，叫你越紧张，你简直不知道她下一步要干什么。唉呀！这需要主的怜悯。这里，犹太人知道，找弟兄没有用，弟兄们脑子清楚，是无法说动的；找姊妹容易，姊妹比较情感化，容易情绪激动，你稍微讲一讲，流几滴眼泪了，有一点劝服了，姊妹们一兴奋起来，就不得了了。

　　全世界只有征服丈夫的妻子，没有征服妻子的丈夫。经过这么多年的教会生活，我看见好多弟兄不爱主，姊妹却可以非常爱主；但是我很少或几乎没有看见弟兄很爱主，而姊妹不爱主的。我看见很多姊妹好好聚会，弟兄却根本就不关心；姊妹好像不在乎，照样尽职，照样爱主，照样服事。但我很少见到一个弟兄爱主，他的姊妹却是不爱主的。原则上，姊妹在这方面是远比弟兄刚强。你要注意，犹太人很聪明，或者说宗教徒很聪明，宗教徒要作工，都是从妇女开始。

　　他们除了挑唆妇女以外，也挑唆那些有名望的，一同来逼迫保罗、巴拿巴，把他们赶出去。这时他们还没有太受苦，只是被赶出去就是了。然后，“二人对着众人跺下脚上的尘土，往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”（徒十三51～52）

在以哥念的讲论

　　来到下一站，就是以哥念 ── 这是第五站。十四章一节，“二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的，叫犹太人和希利尼人信的很多。”你有没有注意，这个时候，福音就不仅仅是传给犹太人了，也向外邦人传了；而且犹太人信的也很多。“但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们的心恼恨弟兄。“二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道，主藉着他们的手，施行神迹奇事，证明祂的恩道。”（2～3）他们是越讲越有负担，越讲越有能力，神的启示也随着他们。就在这么好的时候，“城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。”（4）你要注意，属灵的领受，总会有人跟随的，所以你不要那么快就给人下定论说他们结党，而是要问他们有没有主。这个城里的人就结了党了，有人觉得保罗他们是对的，有人觉得犹太人是对的。

　　“那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一起拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。”（5）他们要凌辱使徒，要用石头打他，所以可能还没打，只是预备好要打而已。

　　到了这里，他们一路所经历的，先是同工离去，然后是被赶出来了，然后要受凌辱，要被石头打。

逃往吕高尼传福音

　　“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特比两个城和周围地方去，在那里传福音。”（徒十四6）主的仆人也是会逃的；“逃”是跟随主的一件大事，每一个跟随主的人，都要会逃！照我们天然的观念，人要凌辱使徒，用石头打他们，他既们知道了，就应该招聚那些附从他们的，筑起营垒起来对抗。也许圣经就应该这样写，“那时城里就起了混乱，因为这一帮人也拿起石头，和犹太人打起来了。”但没有！感谢主，使徒保罗好像说：“唉！他们要打我们，咱们逃吧！”

　　他们逃到哪儿呢？就逃到路司得和特庇。是不是就住在旅馆里，休养了吗？不，他们逃到吕高尼去，在那里还是传福音。他们似乎觉得，这里不要我，我到别的地方传；这里不能传，我换个地方传，我总要找出一个地方，叫我能够把我里面的负担尽出来，我不和人一直产生正面的冲突！

信心的神迹与属人的反应

　　这个时候，主就特别地与他们同在，在路司得就行出一个大神迹了。“路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过路。”（徒十四8）根据医学，没有走过路，突然要起来走是不可能的；但这里却是可能的！这个坐着一个两脚生来瘸了的，没有走过的人，“他听保罗讲道，保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。”（9～10）哇！他都不需要经过医院的复健，就起来行走了！

　　“众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神藉着人形降临我们中间了。”于是称巴拿巴为丢斯（Zeus 宙斯），称保为希耳米，因为他说话领首。”丢斯就是希腊神话里的神之王，神里面最大的一个神。可见得巴拿巴那个时候人看他，觉得这个人是大的。他们称保罗为希耳米（Hermes），因为他会说话。然后，“有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。”（徒十四13）

　　哇！全世界有哪一种生活比使徒的生活更痛快？！人怎么过活，都没有这么罗曼蒂克。你看使徒的生活，昨天才被赶走，今天人就想要他们作“神”了；今天人想叫他们作神，明天人又把他们打个半死。为什么有这一切的经历？因为他们是服事主的啊！

离弃虚妄，归向神

　　当众人要来献祭，“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：“诸君，为什么作这事呢？我也是人，性情和你们一样。””（徒十四14～15）这里说到人的时候，是重在性情。“我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。”（15下）事实上，这不是等于叫丢斯庙的那个祭司辞职吗？换句话说，我现在传福音告诉你，你要离弃这个丢斯，离弃希耳米，我告诉你，你要归向创造天、地、海，和其中万物的永生神。

　　保罗真会传福音，这些人从来没有听过耶稣，根本不知道怎么回事。他们的神就像中国人所谓的关公、妈祖，都是人自己定下来的神。所以他来告诉他们，说，“我们传福音给你们，就是要叫你们离弃这些虚枉的偶像，归向那创造天、地、海，和其中万物的活神呀！”他说到这位神是活神，也是创造万物的神。

　　“祂在从前的世代，任凭万国各行其道；然而为自己未尝不显出证据来。就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”（徒十四15～17）保罗说起话来很有特点，好像他一讲起道来，一切都那么好。这里他讲得多好，“你看，神对你们多好呀，祂给你五个东西：常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，饮食饱足，叫你满心喜乐。有这么一个神，多好！你们怎么把我当神了？我不过是个人哪！”

认识神的所是与所作

　　人拜神，他要的都是很小的；但这里所说的，神给人的都是极大的。人拜神，他要的是很小的。例如，我家里有人病了，某某神哪，你医好他的病，我就买点油漆把你漆一漆；我家里有困难了，你带我们渡过难关，我就拿出一些钱来修建你这个庙。你看，人所要的这些都是很小的。保罗好像在这里说，你知不知道，你所祈求的都不大对劲，你如果真看见这位神，你就要认识，神是满有恩惠的。怎么证明祂的恩惠呢？祂是从天降雨，祂是赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。你们所以能够生存，所以能够生活，所以能够有喜乐，都是我们这位神给你们的！

　　保罗没有题到主耶稣，却因这一班拜神的人，他就把神的所是和神的所作说出来了：第一，我们人有我们人的性情，但是我们的神有祂的性情。第二，祂是创造一切的活神。第三，祂虽然任凭你做你所喜欢的事，但是今天祂愿意告诉你，祂是如何的一位神。祂是怎样一位神呢？祂是常施恩惠的，祂是从天降雨的，祂是赏赐丰年的，祂是叫你们饮食饱足的，祂是叫你满心喜乐的 ── 祂藉着这一切来告诉你，祂是如何的一位神。

使徒奇妙的经历

　　“二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。”（徒十四18）这个时候，他们已经跳到众人中间，撕裂衣服，然后讲了这些话以后，大家好像才勉强把他们当作人。本来众人是把他们当丢斯，当希耳米，现在众人就不向他们献祭了。“但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。”（19）他们把保罗打到什么地步呢？打到一个地步，以为他是死的，便拖到城外去。你看保罗，他才尝到一点属灵的工作的“甜点”，但是苦难却持续不断。先是同工走开了，然后被赶出去了，然后人要拿石头打他；现在被石头打得似乎是死了，给人拖到城外去了。

　　“门徒正围着他，他就起来，走进城去。”（徒十四20）这是很有意思的。服事主真是有意思，只有服事主的人才有这样的经历。或许保罗自己也以为自己大概死了，等睁开眼睛一看，哇！一大堆的门徒围着他，有的人哭了，有的人吓呆了，但保罗就爬起来，也许就说，“感谢赞美主，我们走吧！”门徒就问，“去哪儿？”“进城去呀！”哎呀，我真喜欢这里的描述。这就是服事主。服事主的人没有躲避艰难的，越艰难的，越要往前；越无可救药的，越要去面对 ── 怕什么呢？所以，保罗起来进城去，还住一夜。我想，犹太人跟那跟随他们的人大概都还在开庆功宴，“哈，把保罗打死了。”但保罗可能就在城内另外一个地方带着弟兄们好好祷告，“主啊，我们把这些弟兄交给你，我们明天就离开了，这些弟兄的成长是在于你呀！”

对逼迫，没有妥协

　　所以“第二天，同巴拿巴往特庇去了，对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。”然后，很有意思的是，他们“又回到路司得”── 那里的人不是要打死他的吗？然后，“又回到以哥念”── 那里不是也有人要打他吗？然后，“又回到安提阿”── 那不是要打他、威胁他、赶他走的地方吗？但保罗却能说，“我又来了！我是主的仆人，对我来说，没有什么叫作妥协，没有什么叫我看了就害怕的，所以我再去。上次我被打死了，但神迹般的又活过来了！所以我又来了！”他没有感觉，如果这次他们干真的，我真被打死怎么办？但是他还再去。所以他又回到路司得去 ── 打死他的地方；又回到以哥念 ── 要用石头打他的地方；又回到安提阿 ── 把他赶出去的地方。

坚固教会

坚固门徒的心

　　他们回到路司得、以哥念、安提啊，做了几件事很有意思的事：第一个是坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道（十四22）。你想当初这些蒙恩的人是不是也满可怜的？因为连“初信造就”的机会都没有。老实说，他们连福音真理还搞不太清楚就开始聚会了。不仅开始聚会了，而且就为主作见证了。就在这个时候，保罗就来了，要坚固他们的心，劝他们持守他们的信仰。

认识艰难

　　第二个是告诉他们说，“进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四22）。保罗所作的，第一个是先坚固门徒的心（或作：魂），叫他们的心得安慰。大家都有这个经历，有时候圣徒们觉得很惊恐的时候，碰见弟兄了，或者碰见老练的弟兄了，就好像看见了自己的保护了，这个心就得坚固了。再得一点鼓励之后，门徒在信仰上就能恒守了。进一步的，保罗就劝他们：你们要知道，我不过是挨打 ── 不错，是打死了，又活过来了。将来你们要挨多少打，我不知道；但我知道，你要跟随主，要进入神的国，必须经历许多的艰难。

选立长老

　　第三个，他就在各教会选立了长老，又禁食祷告，把他们交托所信的主（徒十四24）。选立了长老，也为长老们祷告 ── 这幅图画是非常甜美的。一个赶他走的教会，一个威胁他的教会，一个用石头把他打死的教会，他离开以后再回来，就回来帮助他们。帮助他们什么呢？第一个就是你们的心（魂）要坚固，并且要持守信仰。第二个，要认识基督徒没好日子。他说，一个人要进入神的国，必须经历许多的艰难。然后他设立了长老，禁食祷告。

回到安提阿

　　这中间才几年而已，我想可能有的地方就只有三个月。譬如说，他从路司得出来到特庇 ── 所以特庇回去第一站就是路斯得 ── 在特庇的期间大概就是三、四个月。然后受再回路司得，就设立长老了。当地几位得救四个月的就当长老了。

　　“二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，把他们交托所信的主。二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩、要办现在所做之工，就是在这地方。”（徒十四24～26）。他从安提阿出来，又回到安提阿去。“到了那里，聚集了会众，就述说神藉着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。二人就在那里同住了多日。”（十四27～28）他们同门徒住了多日。这一次留多久？大概有两年。

　　保罗回到安提阿去以后，住了两年。为什么第一次行程回去要住两年？这个是一个奥秘。第二次行程以后，好像他就没有长留安提啊。第二次行程结束回到安提啊，那个期限也非常的短，好像就只是看一看安提阿的教会，紧接着就开始第三次的行程，因为他的负担，都在他所建立这些的教会上面。那时，他的工作已经非常开阔了。

耶路撒冷会议

　　现在我们到了第十五章。第十五章是大多的基督徒评价非常高的一章。前面弟兄们对这章的评价很高，都说，教会难处的解决都在这个原则里。原则都是对的，但实际上难处解决了没有？没有。你可以有一个协议（agreement），但是谁愿意遵守？因为凡遵守的人，自己就得死。

宗教带人离开基督

　　十五章说“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规例受割礼，就不能得救”（1）。他们问那些外邦圣徒，你们受了割礼没有？若是没有，那你们还没有得救。他们大概也问那几个长老，问称为尼结的西面，你受割礼了没有？西面就讲，我们那里没有割礼，没受过。他们就说，那你没有得救。然后再问古里奈人路求，你受割礼没有？没有，那你也没有得救。再问那个马念，你受割礼没有？也没有，那你也没有得救。然后他们就得出结论，你们这个教会真糟糕，五个负责弟兄，三个没有得救。你们都已经打发使徒出去了，却还没有得救。你们这是什么教会？

　　宗教徒是不可思议的，因为宗教是最主观的，没有一件事是比信仰更主观的。人一信主之后，他很容易就受到某一种的观念灌输，那个东西可以影响他的一生。问题是人很难专注于基督，因为专注于基督，就表示自己的无我，人总想找一个地方表现一点自己。例如我们说，不是光的问题，是基督的问题；不是圣的问题，是基督的问题；不是能力的问题，是基督的问题；只有基督是一切属灵的事物的实际 ── 有这种认知的基督徒太少了。人觉得当他专注于基督的时候，他什么都没有，就只剩下基督了；人觉得没有基督之外的东西，好像他这个基督徒就活着没意思了。譬如人说，神的选民是中国人，你就觉得这还有点意思；再说，圣灵的工作在中国人中间，你就兴奋起来，因为你是个中国人。然后，白人也说，神的托付是给雅弗，雅弗的后裔就是我们白种人，是征服全球的。人总是要在基督之外有一些东西，才觉得作基督徒有意思。

　　两千年来，基督徒不断地受割礼的摧残。今天我们的问题虽然不是割礼的问题，原则却是完全一样的。那个时候，你若没有受割礼，你就没有得救。可能那些人的胆子很大，就指着马念说，“马念，你受了割礼没有？”马念讲，“没有。”他们就讲，“没有受割礼，就没有得救。”还好马念“吃”下去了；但是，保罗和巴拿巴就和他们大大的分争辩论，说，没有这个事，信耶稣就够了。这样的争执，就带进耶路撒冷的会议了。

意识形态的问题

　　前面弟兄说这个会议重要，我也承认这个会议重要。但是根据这些年的经历，我自己就比较懂了，我们要看见在这里的原则，今天无论什么都可以成为争执的原因 ── 例如参不参加特会、用什么材料、用什么方法传福音、怎么样擘饼、怎么样受浸，甚至用什么版本的圣经。而那个时候，最主要的争执是犹太教的规矩，但是两千年来，这些问题没有解决过 ── 属灵的事怎么可能用会议来解决？

　　你有没有注意，大家不都是基督徒吗？不都是有基督的人吗？怎么大家不知不觉地总找一些东西出来，非开会解决不可？而且当这样一个意识型态灌输到人里面的时候，会议能解决吗？不能解决。虽然在原则上，他们作得太好了 ── 保罗觉得问题是从耶路撒冷来，就要到耶路撒冷去解决这个问题；这是非常好。耶路撒冷就说，我们从来不出问题，你们来了，我们欢迎你，我们好好一同来交通，感谢主；这也是好的。但是不是倚靠这个会议就能产生一个健康的结果呢？不可能！

　　所以在这里看见三班人，第一班是保罗和巴拿巴，第二班就是彼得，第三班就是雅各，你就看见彼得在那个时候已经不再能代表耶路撒冷教会，而由雅各代表了，这就证明整个的教会已经慢慢地在转型、变质了。

法利赛教门的辩论

　　“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大地分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。”（徒十五1～3）这就是说，那时候在腓尼基，在撒马利亚，已经有很多教会被主兴起来了。

　　“到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”（徒十五4～5）这个没有错，换句话说，既然是开会，大家都讲话总比不敢讲话好，所以大家都讲。这法利赛教门的人，在整个耶路撒冷教会中，有可能也配上祭司 ── 就是信主的犹太人祭司，和利未人，就在教会中又产生一个新的带领群。他们不再是那班无知的小民了，是受过教育的，是高层次的，这一班人就开始起来说，必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。

彼得的讲述

　　“使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，彼得就起来，说……”（徒十五6）我不知道你怎么来评这一段话。一面来说，这段话太好了，因为他非常中肯的把一些事说出来，另外一面来说，在这一段话里失去了豪气。他不是一直带头的吗？所以他说话的时候应该是有权柄的；但在这一段话里找不着什么权柄。

　　“彼得就起来，说，“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我的口中得听福音之道，而且相信。””（徒十五7）这些是非常大的、高的、属天的、荣耀的托付，他把这个托付这样说出来了。“知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们。”（8）神藉着我作了事了，神自己也把圣灵降下来了。“又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，”（9～10）这句话很凶哦！他没有说，现在为什么要教导他们摩西的律法？他说，现在为什么要试探神？他这句话是很凶的一句话，但是没有什么权柄。

　　“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒颈项上呢？”（徒十五10）你们明知道割礼不灵光，你们也知道割礼没有真正的价值，你们也知道守安息日并不是真有安息 ── 因为我们是从摩西以来领受律法的子孙，我们是生来就在这样的环境中成长的，知道这是行不通的 ── 为什么要强加到外邦人身上去？所以你看他这几句话，一个是“主藉着我开的门”，第二个是“圣灵在这里有印证”，第三个是“你为什么要试探神”；换句话说，神已经作了另外一件事了，你为什么还要试探祂，把我们担当不起的东西要他们也来担当？为什么要作这样的事呢？

　　“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（徒十五11）好是真好，就是不痛快。照说彼得他应该说话再强一点，他应当说，“当主托付我的时候，告诉我天国的钥匙是给我的，叫我用来开门的。现在我已经开了外邦人的门了，我开门的时候，哪有什么叫割礼？并且圣灵都已经降下来了，你们敢拿别的东西取代圣灵吗？”然后拍桌子再继续讲，“我跟随摩西，受了割礼，守律法，搞了三十年，有什么用啊！还是信耶稣痛快的呀！我已经信了耶稣了，我还要搞那受割礼去吗？天下有这种开倒车的吗？你们真糊涂啊！”可是彼得所说的话却叫我们觉得好是好，但又觉得原来的那个彼得到哪儿去了？

　　这里很明显给我们看见，他不再是以前的彼得了；以前彼得多豪迈呀！在使徒行传第十二章那里，他被抓起来，又被放出来，我们就已经感觉他的那个豪迈失去了。现在他讲这一篇道的时候，你就感觉他有争辩，他也有陈明，但在这争辩和陈明里缺少了一种为着信仰、为着基督、为着真理宁可牺牲性命而有的豪迈。所以你读的时候，一面觉得真好，一面就觉得他说得不够痛快。

　　例如像他开头说的，“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，”换句话说，各位，神没有拣选你们，而是拣选了我，“叫外邦人从我的口中得听福音之道，”而且我很有果效，他们也相信。而“知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如我们一样。”这些都是很强的话，也觉得东西是给他都说出来了，但怎么就像隔靴搔痒少了个东西？你可以说，这是因为他老练了，比以前更成熟了；但另外一面，你可以说，他那个豪气、那个豪迈、那个争战的灵、那个愿意为主殉道的灵、那个愿意为着主牺牲一切的灵失去了！你就觉得，主啊，这些话不能解决那问题嘛！

保罗与巴拿巴的述说

　　然后，保罗跟巴拿巴起来讲，述说神藉他们所行的一切事。当彼得讲完以后，保罗一听，觉得彼得这样讲还不够，应付不了这个局面，所以巴拿巴和保罗又再讲。所以这时候，“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。”（十五12）我相信这段话保罗讲得很强，讲到他们到那儿去、圣灵怎么浇灌、谁怎么得医治、主怎么作工、外邦人怎么转向主，也许他们也讲了，凡预定得永生的都得救了，哈利路亚，荣耀归给神了！这个就加强了使徒彼得的话了。

雅各的断案

　　巴拿巴和保罗讲完以后，“他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话，方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合，正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。””（十五13～18）雅各的这一段话是引自阿摩司书九章十一、十二节，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样，使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。”和以赛亚书四十三章七节，“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成的，所造作的。”他这一节用得好，他说，“……外邦人，都寻求主。”

　　使徒行传十五章十九节，雅各说，“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；”看起来雅各似乎被说服了；但是他有没有信服呢？没有信服。所以加拉太书才有“从雅各那里来的人”的话（参读加二12）。换句话说，他自己提议了，也签名发信了，大家也都签名了，但是有没有实行呢？没有实行。我告诉你，人一落到宗教的东西里去，你去说服他是很艰苦的，虽然我不敢说不可能，但实在是不容易的呀！

　　无论如何，雅各在这里说出他的意见：不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们，第一，禁戒偶像的污秽；第二，禁戒奸淫；第三，禁戒勒死的牲畜；第四，禁戒血。接着他说，“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒十五21）为什么他又来这么一节？这一节真难懂。或许这是让你知道雅各这个人，就是当他作最甜美的决定的时候，他还是没有离开旧约，还是在旧约的原则里。

教会中是有作首领的

　　然后，“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称为巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。”（徒十五22）这一节圣经真好，弟兄姊妹，教会中不仅有长老，教会还要有作首领的。教会刚强，在于长老的治理；但是教会要真能建造起来，是在于作首领的运作。当人有心要起来有点运作了，我们不要老是用约翰参书“好为首的丢特腓”（约参9）来打压。在耶路撒冷，弟兄们中间是有作首领的。所以你们弟兄们回去，到你们所在的地方，要学习作领头的，带领三个、五个；总是学习带着一班人来跟随主。我会带着一班人，来爱主、服事主。就叫我能够更多的显明、有更多的成长了。

宗教狂热者喜欢“揣摩上意”

　　“于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。（有古卷加：你们必须受割礼，守摩西的律法。）其实我们并没有吩咐他们。”（徒十五23～24）到底有没有吩咐？圣经说没有，我相信就是没有。但是你知不知道，属灵的带领是很有意思的。你说他说谎，应该不会；可是事实又似乎不是这样。因为第一个，保罗到后来所面对的，绝不是几个人，而是一片大的势力，来摧残圣灵在众教会中的工作。第二个，的确有人是从雅各那里出来的；换句话说，是和雅各有关系的。但是你如果问雅各，是不是你打发的？他多半会告诉你，不是他打发的。

　　为什么会这样？因为在教会生活里，永远会有一班宗教狂热的人，他们学习“揣摩上意”，看看这个作领袖的，就揣摩了，“他有没有这个意思？虽然他表面没有讲，但是我们感觉到他要的是这个东西，所以我们就来做这个事情。”弟兄们，你知不知道，我愿意在这里很慎重说，最伤害你属灵生命、叫你不能跟随主的，就是“揣摩上意。”

　　主怜悯我，在这方面我不是一个好“榜样”。在主的怜悯里，我跟随主的老仆人差不多有四十年，我从来没有去猜他是什么意思，或我做什么可以叫他快乐；从来没有。为着这一个，我很感谢神。我知道，若是你不揣摩上意，你就容易保持向着主而有的纯真。对前面弟兄，你永远要尊重。主知道我多爱前面弟兄，多尊重前面弟兄；但是另外一面，我从来不猜他是什么意思，因为一个服事主的人，绝不能“揣摩上意”，要“傻”一点。

单纯地讨主的喜悦

　　所以你注意雅各在这里说“我们中间有几个人”，我觉得大概不止几个人；又说“我们没有吩咐他们”，我也相信，但是教会的难处明显的在那儿。为什么？因为有很多弟兄在那儿揣摩到底雅各是什么意思。我们中间有一些的历史是很特别的，你说是主的老仆人教一些弟兄们这样作？绝对不会！但是另外一面，总有一些人喜欢在那儿猜测、揣摩。弟兄们哪，我愿意提醒大家，我们只能讨主耶稣的欢喜，千万不要考量某弟兄会怎么说。我们大家要学习绝对的单纯。只有这样，你的职事才能成长。

　　但是，你也绝对不能说，“我不需要看前面弟兄了，我是跟随主的，我是爱主的，我是要主的，前面弟兄算什么？”你不可以轻看前面的弟兄们，但是也不需要揣摩他们的意思。年长的、领头的弟兄，也不应该给你一个暗示、表示。我愿意告诉弟兄们，这不是主的仆人该做的。

　　你看这里雅各说的话，“有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们没有吩咐他们。”虽然这话是对的，但是当耶路撒冷教会这样实行律法的时候，你怎么能责怪人这样出去推销呢？你是这样实行的，当然圣徒们就出去照样推销。所以当他这样讲话的时候，另外一面，却有一个东西在教会中产生了；而这一个东西也就远远超过一个会议所可以决定的。

要顾到基督而不是局面

　　不知道为什么，人总是考量在一个局面里做什么事是合适的，而不是考量在基督里怎么服事教会和圣徒是合适的。这里完全是两个层次。一个层次是，我只有基督，我只爱教会，我只关心圣徒，我只为着主的见证来活着；另外一个层次是，这里有个庞大的系统，在这个系统里，是从耶路撒冷开始的，在那系统里，雅各自己的认识是相当在宗教里，现在配着法利赛人、祭司、利未人，配着那些为着宗教热心的人，叫整个教会堕落得一塌糊涂。所以到后来保罗再去耶路撒冷时，雅各对他说，“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）如果他说，“你看我们这里信主的有多少万，而且个个都爱基督啊！”该有多好。因为这里耶路撒冷的情形是这样，你怎么能责怪圣徒出去热心推广呢？圣徒出去讲他所学的，那很自然的。

雅各书信的警戒

　　二十五至二十六节，“所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。”这里对巴拿巴和保罗的称赞真好 ── 这两个人是不要命的，是为着主的福音，不顾性命的。“我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为，圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，……”（徒十五27～28上）“圣灵与我们”这一句话是非常严肃的。从这里来看，这封信是正确的，是没有难处的，否则不会有“圣灵和我们”。

　　“圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，”（28）就是什么呢？“就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫，这几件你们若能禁戒不犯就好了。愿你们平安！”（29）这封信写得很好，简简单单，干干脆脆。

　　前面二十节说，只要写信吩咐他们，第一、禁戒祭偶像的污秽，这没有错；第二、奸淫，它在这里变成第四了；第三、勒死的牲畜和血；所以第二跟第四的次序颠倒了。本来是雅各的话，说，“禁戒祭偶像的污秽，奸淫，勒死的牲畜和血。”（徒十五20）后面呢，“禁戒祭偶像的物和血，勒死的牲畜和奸淫，这几件事你们自己禁戒不犯就好了”（29）。

　　为什么有这次序的颠倒？我想，雅各在这里下定意的时候，前面他是根据事情的轻重来断的，就是得罪主最厉害的是拜偶像，其次是奸淫，最后是吃勒死的牲畜和血。后面这封信是根据生命来写的，所以这个信所说的四个，它是注意生命过于生活。为什么呢？因为第一个祭偶像之物，是联于撒但的；第二个是血，第三个是勒死的牲畜，这两个都是联于生命的；最后第四个奸淫是联于行为的。所以在他们定意的时候，他是针对事情来说，严禁的是拜偶像和奸淫；但是他们写信的时候，把这个次序调了一下，就注意生命的了。所以第一，是你和鬼不要发生关系；第二，是你要注意神圣的生命；第三，是你要在神圣的生命里产生健康的生活 ── 最后把奸淫放到末了一项了。

　　我想在这里圣灵的意思就是告诉我们，无论教会怎么样定规我们的生活行动，第一、不要和鬼发生关系；第二、要维持神圣生命的运作；第三、要在神圣生命的运作里，留意勒死的牲畜和血了，或者血和勒死的牲畜了；结果产生一个健康的生活，就是不要有奸淫。圣经是很有意思的。雅各那个定意是道德的水准，信写出来，是生命的水准。这两个次序不同。这样以后，他说，愿你们平安。

　　末了，“他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了，这犹大和西拉也是先知，就用许多劝勉弟兄，坚固他们。”（徒十五30～32）这两位弟兄就开特会，帮助他们。“住了些日子，弟兄们就打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。唯有西拉定意仍住在那里，但是保罗和巴拿巴仍住在安提啊，和许多别人一同教训人，传主的道。”（33～35）

异象与托付

　　但是你注意一件事，会议是可以开的，协议是可以签的，但是要人守这个协议几乎是不可能的。所以你还得注意，这一切还是异象的问题，托付的问题，看见的问题，持守的问题，而不是协调的问题。

　　到末了，他们守了约定没有？没有守；他们甚至更厉害地出去搞保罗，一直搞到他的工作都不能作了。所以保罗第二次的行程，就快快到耶路撒冷去，想要解决这些问题。为什么？就是盼望能够减少从耶路撒冷来的搅扰。结果弟兄们也没有见他，根本就作不成的。然后，他在第三次行程里又去耶路撒冷。那时大家都知道，保罗去了，就要受捆绑；他也知道他去了就要受捆绑。但即或这样，他觉得他还是要去，因为他不能让主所兴起的这些教会继续受耶路撒冷的搅扰。求主怜悯。（韬）