第三十二篇　属天教会见证的扩展（七）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神永远是神

　　在使徒行传第十二章里，我里面一直觉得纳闷的就是，希律王杀了雅各，神为什么不叫他死？希律王关了彼得，神为什么还让他活着？为什么希律王只因为不归荣耀给神，他马上就死了？这个实在和我们的观念完全相反；我们的观念是：杀了雅各，该死，主应该要替雅各来报复；把彼得关起来，也该死，因为他竟然把主的使徒关起来！但是，这里的特点是，杀了雅各了，他没事；把彼得关起来了，他也没事。那他是怎么出事的呢？就是在二十二节，“百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫咬，气就绝了。”我们的主是很幽默的，不是叫他天打雷劈而死，却是找个小虫咬他一口，他就死了。为什么？

一生要认定神的主权

　　到底是为什么？为什么我们的神作事这么的奇妙 ── 你杀雅各，就杀吧！你关彼得，就关吧！你不归荣耀给我，就死吧！这真奇怪。所以我自己在衡量，我觉得在这里有一个原则，就是要能够领会所有发生在我们身上的事物都是在神的主权里。你觉得这个人太得罪神了，但神还可以容忍；人杀了雅各了，神说，我可以容忍；人关了彼得，神说，我能容忍 ── 这一切都是在神的主权里。弟兄们，这告诉我们一个非常强的属灵的原则，也是一个跟随主的人一生不能离开的属灵的原则，那就是神永远是神。但是，碰到有人不归荣耀给神了，神说，我不能容忍！

　　希律杀了雅各，神说，你以为是希律杀的吗？是我许可的；希律关了彼得，神也说，你以为是希律关的吗？是我许可的。我许可雅各来殉道，因为这是一个榜样，就是要告诉你，在以后要来的日子里，还会有许许多多我的仆人们要为我殉道的。我许可彼得被关，因为这也是一个榜样，以后还会有许许多多的我的仆人们要为我受监禁，并经历我神圣的大能的。但是有一点，你绝对不能在你跟随主的一生里离开对神的认定。

　　希律后来最大的难处，也是后来导致他死亡的，不是因为他所做的何等的可怕；因为当大家说，这是神的声音，他不归荣耀给神。我们倒觉得他杀了雅各才可怕、才真该死，他关了彼得才可怕、才真该死；神却说，是我许可的。但是等到他否认神了，不归荣耀给神了，神好像没有主权了，在我的感觉里，神好像就不容让了。

永远归荣耀与神

　　我有好几次在主面前，里面很有感觉，“主啊，求你这样带领我这一生。我们可以为你殉道，是你许可的；我们也可以为你坐监，是你许可的；我们可以经历你无限量的工作，也是你许可的；但是有一件事，主啊，求你保守我，叫我永远归荣耀给你。无论是善意的，或者恶意的；是通顺的，或者艰难的；是弃绝人的，或者叫人得鼓励的；是叫人觉得不可思议的，或者叫人满了赞美的，主啊，这一切都不是最重要的。最重要的是，愿意你永远是得着荣耀的一位。”

　　这里有一个非常高的启示，就是在第十二章里把这三个事例摆在一起，为要提醒我们，你以为是希律杀雅各吗？不仅仅是，更是神在祂神圣的主权里许可希律杀了雅各。你认为是希律关了彼得吗？不仅仅是，更是神在祂的主权里许可希律把彼得关起来。但是有一天，当这个希律（是一个外邦人）不归荣耀给神的时候，神说，我不能容忍。

　　弟兄们，在这里我要提醒你们，我们这一生会经历无数的艰难，例如：人对我们的藐视，人对我们的误会，人对我们的攻击。但是，在这个过程里，你是说“神啊！你在这里”，还是怨天尤人？你若能说“神在这里”，那你就可以继续走下去；你若是怨天尤人，你属灵上就死了。你有没有注意，有的弟兄经历各种的处境，他在这一切的处境里却是喜乐的，是刚强的，是豪迈的，是跟随主的，是有把握的，是向着主坚定的。但有的弟兄就落在自己里面，说：为什么有这样的事发生？我为什么这么倒楣？我为什么有这么多艰难？为什么他们对我这么不合理？凡是说这些话的人，也许他所讲的每一件事都是对的，但是他在属灵上死了。长老有没有亏待他？有；有没有人误会他？有；他有没有碰见一些打击，叫他觉得承受不了？有。但是，有的人在这一切的环境里喜喜乐乐地往前，有的人在这样的环境里就落到一种的自怜、自艾、自卑里面去了。当你自怜、自艾、自卑的时候，你有没有注意你属灵的情形就停止在这儿？那就是死了、真的死了。慢慢地，你就会发觉这个就像罗得一样，就越来越远了，至终就到所多玛那里去了，至终就回到世界里去了。

在神的主权里跟从祂

　　我在教会中这么多年，碰见过许多的好弟兄，后来他们爱世界去了，我总是觉得很纳闷：他们曾经是这么的爱主，怎么会这样呢？比如说，有人原来是全时间服事主的，有一天突然出国读书了；有人原是教会负责弟兄，有一天因为家人遭了变故，就突然不见了。你有没有注意，这些牵涉到神主权的原则：不是你遭遇变故的问题，不是你碰见什么事的问题，而是在这一切的境遇里，你有没有看见神在这里？你如果看见神在这里，你有什么可害怕的？你如果看见神在这里，你有什么可打算的？

　　我最近一直思考这一个大的原则 ── 希律可以杀雅各，神说，我许可；希律可以关彼得，神说，我许可；但是有一天希律说，我就是神，我不归荣耀给神，这是我作的，神就要说，我不许可！弟兄们，你们这一生不知道还有多少事要临及你，就是倪弟兄说的，“我今不知前途究有多远”，你们这一生不知道还有多少事要发生，有叫你得鼓励的，更多是叫你沮丧的、受不了的，就问你在这一切的事物里究竟是什么反应。你的反应是一件一件的事，还是在这些事里有神？在你跟随主的这一生，有太多的事会叫你觉得纳闷，会叫你觉得吃力，会叫你衡量，“哦，主还在吗？主真的能负责吗？主真的是元首吗？主真的像我们所说的那么可信靠吗？”你就要想到使徒行传十二章的这三个事例。使徒行传十二章的这三个事例就是提醒你 ── 祂是主。

　　我盼望这一个成为我们一生的学习。我们会不会遇到艰难呢？会；会不会被误会呢？会。在这一切的事上，主是要叫你死，或是要把你救出来，这是主的事 ── 雅各被杀，主不救；彼得被关，主救了 ── 但是有一件事，主就要说了，你能不能永远归荣耀给我？你能不能说，主是在这里掌权、负一切责任的一位？如果你能说，主是掌权的，主是负一切责任的，弟兄们，主就要说，“你认为我是负责的，我就是负责的；你说我是掌权的，我就是掌权的，我能负你一切的责任。”所以弟兄们，基督徒一生的路，没有人可以说到底这个路是怎么走法；但是，我们总愿意说，“主，求你怜悯我们，我们愿意这样好好地在你的主权里来跟随你。”

圣灵差派他们出去

　　然后，我们来到第十三章。一至三节，“在安提阿教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。”这里的确甜美，也是非常重要的一段。你知道这一段里有多少真理吗？这一段圣经的记载是不得了的，路加弟兄只用那么短短的三节，就讲出许多的真理来。就有人评论说，路加是历史学家中最好的一位，因为他能把初期圣灵那么多的工作，用二十八章的篇幅清楚地描述出来，讲得这么好。

在撒拉米与帕弗

　　三节下，“就打发他们出去了。”他们就出去了；四至五节，“他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手。”我看这是最愉快的一次行程。他们到了第一个城撒拉米，主好像说，“我愿意丰富地与你们同在，好叫你们越走越有胆量。”如果第一次出去就给人用石头打个半死，下面就不一定敢走了。所以这里一切都甜美 ── 下到西流基，从那坐船往居比路去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲神的道，也有约翰作他们的帮手；多甜美。居比路有两个城：靠东边的就是撒拉米，靠西边的就是帕弗；他们在那个岛上，应该是到很多地方传道，但是没有记载，只有记载这两个地方。

　　五节下，“就在犹太人各会堂里传讲神的话，也有约翰作他的帮手。”你有没有注意，这里还是保罗观念里的工作 ── 就是只到犹太人中间去作工。其实在安提阿就已经得了外邦人了，也向外邦人传讲了，所以这两个使徒出来，不是应该很自然地也向外邦人传讲吗？但是他们没有。所以你要注意，人一有了一种属灵的领会以后，叫他再往前是不容易的。

　　保罗是先到犹太人各会堂里传讲神的话，这个是很特别的。还有马可（就是称呼马可的约翰）跟他们配合，作他们的帮手。然后，他们就一路传下去。六节，“经过全岛，直到帕弗，”帕弗应该就是居比路的省会。“在那里遇见一个有法术、假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。”这很有意思。这里有一个人名字也叫“耶稣”；意思就是，你们信的是真耶稣，我是耶稣的儿子 ── 巴，就是儿子；我叫“巴·耶稣”。这个人是有法术、假充先知的。

政治和宗教 ── 世界力量的构成

　　七节，“这人常和方伯（就是省长）士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的话。”这里是很有意思。扫罗跟着巴拿巴到那儿传福音，碰见了两个人：一个是行法术的，就是在宗教里的人，就是耶稣的儿子 ── 巴耶稣；所以无论你从哪面看，他都是和宗教有很密切的关系的。保罗有神的大能，他则有法术。你要知道，法术和神的大能在很多地方是很相近的。神的大能治病，法术也治病；神的大能治病是叫瘸腿的人可以站起来，法术治病是叫高烧可以退去；一个是在天然的律里就可以达到的，法术配上去就是了，一个是若没有真正的神迹则不能产生的。

　　这个巴耶稣，他行法术，他也说很多话，所以是个假先知，犹太人称他为巴耶稣。他常常和省长在一起，所以你可以想像居比路的那个情形：这是一个岛，它有它的省长，它有它的政府。我判断，它可能不是一个非常先进的岛；它是罗马的一个省，却不是皇帝管的一个省，而是议会管的一个省。它是由议会控制的，省长则是由议会差派的。

　　在保罗第一次的行程里，他经历到一个特别的事例，向他启示出世界力量的构成，在这里，他看见世界是怎么回事：他遇见了巴耶稣和士求保罗这两个人，巴耶稣是个犹太的假申言者，也是个行法术的人，这个假申言者却代表了世界上正统的宗教，也就是犹太教，他甚至还有一个叫人尊敬的名字 ── 巴耶稣，意思就是“耶稣的儿子”。他和省长士求保罗在一起；“士求保罗”预表着世上的政治。“士求”的意思就是出于地上的奇事，“保罗”的意思就是小的，换句话说，这个小小的一个变成了大的。“士求·保罗”就说出政治的力量是出于属地的源头，这个政治的力量是地上的奇事，所以是属地的源头，叫他能够成为一个省长。

　　在使徒行传这一段的记载中，犹太的假申言者和属地的政客连结起来，意味着虚假的宗教带领着属地的政治。你不要小看这句话，如果你现在到一个不同的国家去作工，你会发觉宗教会控制政治里的人物来打击神的儿女。宗教去控制政治里的人物，那是不得了的，事实上，宗教的确是比政治更为有力，世界的政治是在宗教的影响之下。

　　你要注意这个原则，就是政治和宗教是没有办法分离的；甚至宗教比政治还要厉害。在十三章这里我们就看见，后来宗教就控制了政治，巴耶稣影响了士求保罗。扫罗遇见这两个人，这个经历帮助他明白：政治和宗教范围的存在就构成了世界的力量，在这个范围里，有人代表了正统的宗教，他有一个正统的名字“巴耶稣”；事实上他的实行却满了虚假，来影响属地的人 ── 士求。

　　在正统的宗教里，没有基督的实际，却比地上的政治更有力，整个事件让扫罗明白，世上两个最有力量的东西就是宗教与政治。不知道是不是因为受这个影响，扫罗后来就改称为保罗？“保罗”意思就是小小的；也就是说，我没有宗教，我也没有政治，我和巴耶稣没有关系，我和士求也没有关系，我不是地上的奇事，我是天上的工作。

政治领袖的得救

　　“这人常和方伯士求保罗同在。士求保罗是个通达人，他请了巴拿巴和扫罗来，要听神的话。（徒十三7）八至九节，“只是那行法术的以吕马（这名翻出来就是行法术的意思）抵挡使徒，要叫方伯不信真道。扫罗又名保罗，被圣灵充满，定睛看他，”（这个以吕马就是巴耶稣。）扫罗又名保罗；“扫罗”的意思是“受人称羡的（to be admired）”，他这个时候看见宗教了，也看见政治了，他就觉得，我不能在宗教里，我也不能在政治里，我必须在基督里；如果我不在宗教里，不在政治里，只在基督里，那我就只能成为一个微小者。所以保罗的意思就是 little，我是很小的一位，我只能成为一个微小者。

　　当他看见这个行法术的以吕马，抵挡使徒，要叫方伯（士求保罗）不信真道，保罗就被圣灵充满，他定睛看着，就是瞪着，说，“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，”意思就是，你里面都是诡诈，你的所是就是魔鬼的儿子，你所行的就是众善的仇敌；各样的诡诈奸恶就是你里面所充满的，你的所是就成为魔鬼的儿子，你所行的就是众善的仇敌。然后责备他，“你混乱主的正道还不止住吗？现在主的手加在你身上，你要瞎眼，暂且不见日光。”弟兄们，你知不知道，许多时候神的审判都是带着“暂且”的原则的，叫你瞎眼一阵子，然后再看见，你就不会这么胡闹了。“他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着他的手领他。”保罗也有这个经历；保罗也是这样看见主了，然后暂且不见日光，也求人拉着他的手，求人领他。这和他的经历一样。十二节，“方伯看见所做的事，很希奇主的道，就信了。”

保罗的托付 ── 广传福音

只看见主的托付

　　十三节，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。”我们很难理解为什么这时保罗要离开居比路，稍微有点脑子的人也不会离开的。你想想看，保罗一说，“你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道，还不止住吗？现在你要瞎眼。”结果他就瞎眼了。这不就证明主和保罗同在吗？然后省长士求保罗马上就信了耶稣，这不就更证明主与保罗同在吗？有这样主的同在，难道他不应该留下来配合圣灵的工作吗？

　　但是，在保罗的感觉里：什么叫宗教，什么叫政治，什么叫省长，什么叫百万富豪，什么叫有钱没有钱，这些我通通看不见；我只看见主托付给我的福音必须广传出去。这是很感人的一节。当福音的门开了，谁得救了呢？省长得救了；谁得救了呢？巴耶稣 ── 我相信他现在信主了，就变成真的神的儿子了，不是以前那个行法术的，现在是基督徒了。所以现在宗教和政治就可以配合使徒的工作了。

　　在这种情形里，至少他也应该把马可留在那里，说，“马可，主的祝福太大了。虽然你还不是那么老练，可是也三十多岁了，你就留在这儿继续作工，而我们要往前走。”我看这样马可就不会回去了，而会留在那里干得很起劲。当然我想他回去也可能是特别的事，因为他不是回安提啊，他是回耶路撒冷，也许是他的家里发生一些什么事，他必须要回去，并不表示他一定软弱。但是无论如何，保罗没有这么作，这是很奇妙的一件事。我愿意弟兄们读到这里都是非常有感觉的，我也愿意弟兄们都有一个很甜美的祷告，“主啊，愿意我这一生不是跟随工作，而是跟随你。门可以开，福音可以有机会广传，但是主，我所走的每一步路，但愿还是有你的带领。”这是何等甜美！

　　照理说，他在这里，有这样奇妙的事情发生了 ── 他行了神迹，作了见证，省长悔改了，那个行法术的也悔改了，所以宗教和政治的势力，就不再在宗教里，也不再在政治里，而变成真正的基督徒在那里作见证了 ── 他是不是应该继续留下来？但是就在这样的时候，下面就说，“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。”究竟他们在居比路留了多久？不知道；有没有留？也不知道。好像传完以后，他们就离开了。离开作什么呢？找麻烦去了，好像好日子已经过完了。

　　他的好日子就在居比路。在居比路那真是好日子，先到一个地方传福音，然后经过岛上的各个地方，一路传下来，最后传到省会。传到省会，把省长也带得救了。弟兄们，没有一个工作比那个更荣耀了。我想保罗这个时候若是回到安提啊，那个见证是不得了的。他可以见证：“我们才走几个月，到了一个小岛，兴起多少处教会，省长也得救了，宗教首领也得救了。现在在那里有一个广大而有功效的门为我们开了！感谢赞美神！我们要从安提阿移民到那里去建立众教会！”但是保罗没有这么作！好像保罗看看，就说，“感谢主，真好！所以继续走吧！”所以下面的日子就不好过了。

　　好日子过完了，就来到旁非利亚，就是又上大陆去了。首先就到了别加，应该也在那里传了福音。虽然圣经没有记载他们在那里传了福音，但是十四章二十四至二十六节说，“二人经过彼西底，来到旁非利亚。在别加讲了道，就下亚大利去，从那里坐船，往安提阿去。”这是第二次去别加。从这里就证明他们第一次在那里传了福音，而且得着一些圣徒。所以第二次他再去的时候，不是传福音，而是把圣徒召聚起来，开了特会，给他们属灵的喂养、供应、教育、和成全。

属灵同伴的丧失 ── 马可离开

　　保罗和他的同人到了别加，在那里传福音，马可就离开了。现在保罗开始经历艰难了，第一个艰难就是属灵同伴的丧失，他失去了跟他们一块儿作工、帮助他们的马可。前面第五节才说“也有约翰作他们的帮手”，当时的约翰多好啊！中间才经过八节，到了十三节，马可就离开他们了。

离开能发展的居比路

　　“保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加。”（徒十三13）我想，离开居比路，在他们里面一定也有挣扎，因为那里工作的门太敞开了。这样敞开的一个工作的门，就把它丢了，那的确可惜。你想想看，一个省长，再加上一个宗教领袖，这两个人悔改了，来在一起作主的见证了，这整个居比路岛上，主的工作会发展得多大、多兴旺，保罗若是留下来作工，作到后来，很可能全岛的人都信主了！在那个时代大概只要省长下个命令“要信耶稣”，每个人都要信了。二千年以前，省长的权力是很大的呀！但是在这种情形里，保罗却说，“你们信主了，我该走了。我该走什么路呢？我该走十字架的路了。”所以，他就到了旁非利亚的别加，在那里传福音。然后，约翰就离开他，回耶路撒冷去了。然后，十四节，“他们离了别加往前行，来到彼西底的安提啊，在安息日进会堂坐下。”很奇怪的是，保罗为什么不到外邦人中间去？为什么老往犹太人中间去呢？十五节，“读完了律法和先知的书，管会堂的人叫人过去，对他们说：“二位兄台，若有什么劝勉众人的话，请说。””接着，保罗就讲了一篇大的道。

在彼西底的安提阿传道

保罗的道与司提反的道之比较

　　十七至四十一节，保罗这篇道讲得好。保罗的这一篇道和司提反的道有什么异同呢？司提反到末了说，“你们这硬着颈项、心与耳未受割的人，时常抗拒圣灵！”（徒七51）保罗也说，“有人告诉你们，你们总是不信。”（十三41）两个人的结语是一样的，都是“讲了你们也不听”！司提反只讲了旧约，没有讲到新约 ── 因为他太凶，“辣椒味”太强了！一路讲下来，讲得犹太人受不了，不给他机会讲新约，就把他杀掉了，他也就殉道了。但保罗不仅讲了旧约，他还讲了新约。虽然末了他也说，“有人告诉你们，你们总是不信”，可是在第四十节他加了一句话，“所以，你们务要小心”，这话不像司提反的话那么厉害。

　　司提反在第七章快要讲完时说，你们硬着颈项、心与耳未受割礼，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们逼迫的呢？你们把预先传说那义者要来的人杀了；你们现在又把义者卖了，杀了。你们受了天使传的律法，竟不遵守。哇！司提反是把命豁出去讲了这篇道的。

　　当然，扫罗在那个时候的确是老练了。所以他也讲，“哎呀，我讲的你们不听啊！”但是他就加这么一句话，说，“你们务要小心！”

保罗传道

　　现在我们就来看保罗所讲的这篇道。使徒行传十三章十六节，“保罗就站起来，举手，说：”讲道举手，在那个时候好像是个常有的事。所以保罗劝弟兄们祷告时，就说，“我愿男人无忿怒，无争论（或作：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。”（提前二8）并且他对亚基帕王辩护的时候，他也是伸手分诉（徒二六1）。我们今天已经没有这个习惯了。

　　现在保罗讲这篇道，他就举起他的手，说：“以色列人和一切神敬畏的人，请听。”他这个开头就开得非常好，他加一个“敬畏神的”；换句话说，他一个开头，就用一个栓子把人拴住了 ── 你若不听，就是不敬畏神。譬如，我传福音，我常常讲，“你那个脸像是已经信了耶稣的脸。”这不是谎话，这是真的；若他不像信耶稣的，你也看得出来，事实上我也不敢说他像是信耶稣的。常常我这么讲了以后，他就感觉，“对呀，我像是信耶稣的，我就应该信耶稣啊！”福音就很容易叫人接受了。所以这里也是。保罗说，“和一切敬畏神的人，请听！”这就把人定住了。

神经纶的中心

　　十七节，保罗继续说，“这以色列民的神拣选了我们的祖宗，”这和司提反是一样的，司提反也是从亚伯拉罕开始说。然后，“当民寄居埃及的时候抬举他们，用大能的手领他们出来；又在旷野容忍（或译：抚养）他们，约有四十年。既灭了迦南地七族的人，就把那地分给他们为业。”在这一小段里，他提了四个大的东西：第一个是拣选。第二个是抬举。第三个是容忍，容忍又作抚养；容忍是说我们会错，但是神容忍了；，抚养是说神不断地把一个积极的东西供应给我们，叫我们在一切艰难的环境里能胜过、能突破。第四个是赐给他们地业。

　　简单的几句话，就把神经纶的中心都简要地说出来了。为什么以色列人能够成为以色列人呢？是神拣选的，然后是神抬举的，然后是神抚养的，末了，是神把地给他们为业的。这个头起得真好。如果我是一个以色列人，我是很熟悉圣经的，也很熟悉我们的历史，我一听见这几个词 ── 神拣选，神抬举，神抚养，然后神赐给一块地 ── 我的心就会融化，我就会觉得，哎呀，我的神太好了，祂竟然拣选了我们，也抬举了我们，又抚养我们，末了还赐给我们这个地为业！

　　亲爱的弟兄们，跟随主的人从开头就需要一种的认识：你怎么能跟随主？因为神拣选你！你为什么能爱主？因为神抬举你！你怎么能走下去？因为神抚养你！你怎么到末了可以长成这样？因为是神把基督当作那地赐给你！在这个时候，你有没有一个感觉，主啊，我的心融化了！我算什么呢？

　　例如，我今天衡量我这一生，我就会想，主啊，若不是你的拣选，我不是和我那些同学一样吗？我不是和万人一样吗？今天我和他们不一样，也不是因为我有特长，而是你拣选我。若你是仅仅拣选，就把我丢在一边，那我也就没有了，感谢你又在这么多你所拣选的人中抬举了我 ── 叫我能够这么爱你，叫我能够愿意把一生奉献给你，叫我能够愿意走拿撒勒人耶稣的路，叫我能够愿意成为一个事奉你的人。弟兄们，今天我们能爱主、跟随主，这不完全是神的抬举吗？我们有哪一个人可以在这里讲，“感谢神，我是比别人好多了，你看我这么爱主”？哪一个人可以讲？没有！一个爱主的人到后来都要说，“主啊，你为什么这么抬举我们？”我们有什么呢？若不是主的怜悯，我们不是也会用一切东西取代基督吗？我们不是也惟恐有主吗？我们不是也把主丢一边了吗？为什么主还这样带领我们坚持基督呢？是因为主抬举我们。

　　然后你再想，我们今天走主的路，难道不是主抚养的吗？你能不能这样告诉主，“主啊，我谢谢你，当众人都这样孜孜劳苦，为他们属灵的前途、利益在那里衡量的时候，你把我们这一班简单的人分别出来，叫我们不仅在你的拣选里，也在你的抬举里；不仅在你的抬举里，也在你的抚养里。”

　　末了，神还把祂自己当作地赐给了我们。就着旧约说，就是把地给以色列人；就着新约说，就是祂把祂自己赐给我们，成为我们的产业。

保罗温和的话

　　二十节，“此后给他们设立士师，约有四百五十年，直到先知撒母耳的时候。”然后，神觉得他们跟随主跟随不上，就安排士师管理他们，直到撒母耳的时候。二十一节，“后来他们求一个王，”保罗讲到这里，一点不剥人的皮。司提反讲道的确剥人的皮，也讲得好；他讲那篇道，殉道也值得。（他讲那么一篇有感力的道，就算是为主死，也就为主死吧！因为那个道的感力太强了，甚至得着了保罗，不是很好吗？）但是这里保罗的话很温顺，他说，后来他们求一个王。旧约里最叫人伤心的一句话 ── 神对撒母耳说，他们不是厌弃你，乃是厌弃我 ── 你想，神伤心到什么地步了？这些人是我拣选的，这些人是我抬举的，这些人是我抚养容忍的，这些人也是我成为他们祝福的；现在呢？他们连士师都不要，他们却要一个王！因为他们不愿意接受我的掌权，不愿意让我来带领！若是我来讲，我大概就会讲强一点：他们求一个王；那个时候我们的神极其的忧伤，就对撒母耳讲，他们不是厌弃你，乃是厌弃我。但是保罗在这里，好像只就是把历史讲给你们听，至于属灵的领悟，你们自己慢慢来吧。

耶稣

　　“后来他们求一个王，神就将便雅悯支派中基士的儿子扫罗，给他们作王四十年。既废了扫罗，就选立大卫作他的王，”保罗为什么这么讲大卫呢？因为大卫带进了主耶稣！“又为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。”（徒十三21～23）从十六节到二十三节短短的七节中，他从亚伯拉罕一直讲到主耶稣。你有没有这个本领？而且他又讲得这么好，一点没有刺激人的话，都是感激。他说，是神拣选你，是神抬举你，是神抚养你，是神给你地。到后来你们士师也不要，你们要一个王，神就给你们一个好王，因为从这个王下来的，就是主耶稣啊！他是从亚伯拉罕一路讲下来，就这么短短几句，就讲到耶稣了。他短短的七节，就把耶稣带进来了；带进耶稣的时候，他又带得很奇妙。

先锋约翰

　　然后，他又讲另外一段，来说明耶稣的来也不是那么简单的。二十四节说，“在他没有出来以前，约翰向以色列众民宣讲悔改的浸。约翰将要行尽他的路程说：“你们以为我是谁？我不是基督；只有一位在我以后来的，我解他脚上的鞋带也是不配的。””换句话说，当约翰尽职的时候，他是有一种影响力的；但是他那个影响力绝不能取代他所信、所要来的主。所以当约翰在服事的时候，开头的时候人跟着他，他也不拒绝；他起来喊着说，“天国近了！你们应当悔改。”那时候有很多人跟着他。等他知道他的职事要到尽头了，他就开始介绍这一位主耶稣了。

　　在这里是有一个原则：主的仆人在的时候，大家的确对他有一种尊崇；但是主的仆人结束的时候，一定要把每一个人带到主那里去，叫大家认识我们所要的、所爱的、所跟随的、所信托、所仰望的，还是这一位救主自己！所以，有时候我听见人说一点关于主仆人不合适的话，我里面都不是很愉快。没有一次我不告诉弟兄说，“请你不要再说了！他在的时候，我们好好的接受他的帮助。”这才是对的啊！这一节圣经不就证明了吗？约翰在的时候好好地尽职，大家好好地接受约翰的帮助；等到约翰知道他的路程将要结束时，他就说了，现在有一位真的来了，就是我们的主啊！所以，主仆人的尽职，是帮助我们认识主；主仆人的离世，是叫我们单单信靠主的 ── 这是一个健康的情形。

三种称呼

　　二十六节，“弟兄们，亚伯拉罕的子孙和你们中间敬畏神的人哪，”保罗真是会讲道 他用三种的称呼来打动听众。他先称他们“弟兄们”，然后称他们“亚伯拉罕的子孙”；他一说“弟兄们”，他们不是就缴械了吗？本来听的人跟他都很远的，他一说“弟兄们哪”，大家就觉得近了。然后再说“亚伯拉罕的子孙哪”。然后，“敬畏神的人哪”── 换句话说，你若不听我的话，你就是有问题的；因为你要敬畏神，你就得听我的话。他是把一个栓子丢出去，就把人拴住了。保罗真会讲道，光是对这些听道的人，他就有三种称呼法。换成我们，我们就说你们这些在会堂里的人哪，你们这些宗教徒啊 ── 听得每个人都卷起袖子想揍你。保罗不是，他说，“弟兄们哪，亚伯拉罕的子孙哪，你们这些敬畏神的人哪！”我们得学这个！

保罗的道

　　他接着说，“这救世的道是传给我们的。”救世的道就是救恩的话 ── 这个救恩的话就是主自己。他说，这救恩的话是要给我们听的呀！这救世的话是传给“我们”的呀！他不是讲“你们”；换句话说，我有分，你也有分，我们大家在这个救恩的话里都是有分的啊！二十七节，“耶路撒冷居住的人和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪。”这句话很有意思，你知道这些听他话的人，就是每安息日听、读先知的书人。他在这里说，他们不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书 ── 他乃是提醒大家，各位要小心，你们不是也每个安息日读先知书吗？现在你们认不认识基督呢？你们知不知道是你们把他定了死罪的？

　　你看看，保罗真是老练。他这么厉害的一篇道，却完全没有火药味，叫人听起来都是甜的。我想他的道就好像江浙菜，甜甜的；不像北方菜那般咸，不四川那般辣；那个菜拿出来，一点不刺激人，只叫人有享受。

　　然后，他说，“正是应了先知的预言；虽然查不出他有当死的罪来，还是求彼拉多杀他；”（徒十三28）他先说祂死，后来说杀。二十九节，“既成就了经上指着他所记的一切话，就把他从木头上取下来，放在坟墓里。”保罗连把主钉在十字架上都不讲，只讲把祂从木头上取下来。其实他也可以讲厉害一点，说，“甚至把祂钉在十字架上，叫祂受一切的煎熬痛苦。”但保罗不。他说，他们不认识祂，就定祂死罪了。可是这是先知预先讲的，所以也不是他们的错。他们就去求彼拉多杀他；怎么杀呢？他们从木头上把祂的尸首取下来 ── 所以怎么杀就等于讲得很清楚了，可是他又没有讲怎么杀的 ── 你有没有这个技巧？保罗真会讲。你读这篇道，你就要说，哇，圣经有这么会讲道的人，他一点不刺激人，可是该讲的都讲了！主耶稣怎么死的？十字架上死的。你怎么知道？因为“从木头上把祂取下来，放在坟墓里”。

耶稣的复活

　　三十节，“神却叫他从死里复活。”祂不仅死了，还复活了！三十一节，“那从加利利同他上耶路撒冷的人多日看见祂，这些人如今在民间是他的见证。我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，”也就是说，现在我讲的就是这个好信息，就是福音，“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。”他主要就是讲耶稣的复活，但在这个带进耶稣复活的过程中，他不断地表示他和这些听道的人是一致的，听道的人和他也是一致的。至终，带进这个复活了！

　　三十三至三十五节，他说，“神已经向我们这作神儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇记着说：“你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说，我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。”又有一篇上说：“你必不叫你的圣者见朽坏。””他用三节圣经来证明耶稣的复活，因为没有复活的基督就没有福音。

　　三十六节，“大卫在世的时候遵行了神的旨意，就睡了（或译：大卫按神的旨意服事了他那一世的人，就睡了），归到他祖宗那里，已见朽坏；唯独神所复活的，他并未见朽坏。”哇，他总算出了一口气！感谢神啊，终于把那个重要的负担这样甜美的传输、阐明出来了，叫大家认识，从开头是神作一切，末了也是神给我们预备了这样一个救恩。

警告的话

　　所以三十八、三十九节就是他的结语了。他说，“所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”这里他说，摩西的律法没有废去；摩西的律法是藉着这个人实化了。摩西的律法讲那那么多，你们做不到；现在有了主耶稣，你们就有实际了。四十、四十一节，“所以，你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们。主说：“你们这轻慢的人要观看，要惊奇，要灭亡；因为在你们的日子，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。””他警告的话也是很凶的，但他不是骂他们 ── 司提反就骂人，说，“你们硬着颈项！”他没有。他只提醒他们说，你们要小心啊，你们要信啊！所以这篇信息是一个很成熟的人讲的信息。

神的话转向外邦人

　　四十二、四十三节，“他们出会堂的时候，众人请他们到下个安息日再讲这话给他们听。散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。”这个时候，保罗已经得着一批人了。他就劝他们，你们要在神的恩典里。

　　“到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。”（徒十三44）换句话说，连不是犹太教的人也都来聚集了。“但是犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。”（45）也就是保罗在上面讲，他们在下面说：我反对！保罗再讲，他们又在下面说：不是这样。这就叫保罗的道不好讲了。

　　四十六节，“保罗和巴拿巴放胆说：“神的话先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这话，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。””突然保罗变成另外一个人了。上一篇道多温和，这一篇道多么凶！四十七节，“因为主曾这样吩咐我们说：“我已经立你（就是我们的主）作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。””保罗这时突然来这么一句话，把外邦人都带进来了 ── 你们这样辩论吗？我告诉你们，你们是断定自己不配得永生啊！我要转到外邦人中去，因为圣经是这么说的 ── 我们的主是外邦人的光。所以四十八节说，“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的话；凡预定得永生的人都信了。”你看他真会福音。他先传一篇道得着一些犹太人，现在再传一篇道得着外邦人。

跟随主之人的路

　　四十九节，“于是主的道传遍了那一带地方。但犹太人挑唆虔敬、尊贵的妇女和城内有名望的人，逼迫保罗、巴拿巴，将他们赶出境外。”城内有名望的人，也就高阶层的人；这时宗教又去联络政治了。虽然这次外邦人、犹太人很多都信主了，但结果他们被赶走了。

　　我想这个时候，他们会想：当初何不留在帕弗呢？可以跟省长一块儿作工，不是痛快多了吗？但你有没有注意，跟随主之人的路绝不是我们自己所衡量的。我就觉得，弟兄们有时候衡量得太多了。你们衡量这么多，想找个前途，所以你们会考量：我是应该这样服事、或是那样服事？你要学习保罗。保罗多好：当我到帕弗去时，我把政治、宗教的领袖都带到耶稣这儿了；然后我就走了。我并没有因为环境太顺、太好，我就决定作些什么事了 ── 我是跟随主的！然后我到这个新的地方，我传福音，带了犹太人得救；再传福音，带了外邦人得救了。现在他们赶我走了

　　五十一、五十二节，“二人对着众人跺下脚上的尘土，就往以哥念去了。门徒满心喜乐，又被圣灵充溢。”在居比路，日子好过；从这里开始，日子要不好过了，越来越艰难了。

保罗尽职初期的成熟

　　认真说，保罗第二次、第三次的行程，几乎就是一次。换句话说，保罗并没有完成负担。譬如说，第一次行程，他是完成了一个负担 ── 走完了，设立了长老，回去了，就在安提阿又住了大约两年。第二次行程，他作工作不下去，一定要回耶路撒冷了；回耶路撒冷，耶路撒冷的人也不理他；就再回安提阿待一下，马上又走了，再去照顾众教会。第三次行程，他就知道不回耶路撒冷是不可能的，他就再回耶路撒冷，结果被陷害了。无论如何，保罗的路，叫你越来越感觉热血沸腾，越来越觉得跟随主的路那一种罗蔓蒂克真是不可思议！我们要把荣耀归给祂！

　　我们现在总可以说，“主啊，虽然是保罗尽职的初期，他却已经显出那一种的成熟了 ── 马可离开了，照说他应该会受影响，但是完全没有。他该怎么作，照样怎么作；该怎么服事，照样服事；该怎么传讲，照样传讲，而且服事出这么甜美、这样有审判的信息来，既得着犹太人，又得着外邦人。虽然结果还是被赶走，这却是一个服事主之人的命定 ── 无论你作多少，到后来，荣耀只能归给神，你不能从里面窃取任何东西。（韬）