第三十一篇　属天教会见证的扩展（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复　习

　　彼得在哥尼流家所讲的那一篇信息中，说到神是很有意思的。他说，我彼得是个犹太人，我对我的神是有一种认定的，我确信神就是以色列人的神，因为整本的旧约不断地在宣告神是以色列的神。现在要我到你们这一班人中间，对我是不可思议的事，这和我的理念、我的观念完全不一样。所以他那一篇道的第一句话就是，“我真看出神是不偏待人。”（徒十34）请问，有人讲道是这么开头的吗？但就着这一点，你就要欣赏彼得了，这说出彼得这个人是没有什么虚假的，他心里想什么，口里就讲什么；他不是为着讲道而讲道，他是为着把一个负担说出来。他开头就说得很清楚了，他说，“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例，”（十28）现在他又说，“我看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（十34～35）三十七节，“这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。”神怎么不偏待人呢？就是神的话从耶路撒冷开头，然后就到犹太全地，然后就到撒玛利亚了，现在就到该撒利亚，然后就是西方，现在也到东方来了。我们的神，是不偏待人的神。

彼得的见证与耶路撒冷的反应

静默无声

　　十一章十八节，“众人听见这话，就静默无声，”就是说，耶路撒冷这个时候等于是已经宣告他们不再以主为中心了，所以当基督作了这么奇妙的事，开了外邦人的门以后，他们的反应却是“不言语”（十一18）。“不言语”恢复本译为“静默无声”。

　　“静默无声”有两面的意思：一面是我有安息了，一面就是我里面产生一种拒绝了。所以当主耶稣问犹太人安息日治病可以不可以，那些人的反应就是“静默无声”，意思是“我们安息日是不治病的”。现在，当彼得把这些神的作为讲给耶路撒冷的犹太弟兄听以后，他们的也是“静默无声”：我们就是这样，我们是不会改的。你讲了这么多有关神如何开了外邦人的门，但是，我们就是静默无声，我们是不会改的，我们不会因此就产生了新的带领，新的负担，新的运作，新的活动，也不会开始一个全新的教会生活中的劳苦了；不会的！我们现在已经太好了！

　　你简直不能相信地上有这样的一个教会。主都已经这样在他们中间开了头，他们向着主也是这样绝对的奉献，他们也是这样绝对的有果效，圣灵在他们中间曾经是这样绝对的有主权，现在他们却说，我们所该看见的都看见了，我们所该操练的都操练了，我们所该实行的都实行了，我们所该有的都有了。所以当彼得起来说，主为我们开了外邦人的门了，一面来说，他们里面完全不同意彼得跟外邦人在一起吃饭；另外一面，他们又觉得，圣灵都降下来了，怎么能说他错了？如果是我，听见了彼得这个见证，我就鼓励弟兄们重新开始编组编队，十五个人一队，产生一百、两百的福音队，到各地去，把福音传到地极！你想想看，若是这样，那整个教会历史就要完全重写了。

　　然而，他们不但没有这样的行动，他们里面也没有什么改变，大家只是静默无声。在彼得作了那么好的一个见证以后，下面的人完全是安静的。大家看着彼得，彼得看着大家；彼得等大家说一声“阿们”，大家却看着彼得，不知道拿他怎么办 ── 说你怎么跟外邦人在一起，你又说圣灵也降在外邦人身上去了，好像这又是主所要作的。我们在这里聚集已经聚了几年了，我们没有见过这种事，我们的历史是跟这个相对抗的，是完全不一样的，现在怎么会变成这样。当主耶稣说，你们要把我的福音直传到地极的时候，在他们的观念里，还是要传给地极的犹太人。到后来，神就说，“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，我在你这里的工作就到此为止了。”所以，除了难处以外，耶路撒冷没有任何贡献：势力还在，因为她是一个大本营；人数还在，因为无论怎样，主都祝福；但是他们这个历史，他们这个地位，他们这个运作，就成为全球众教会的难处了。

圣灵在安提阿的工作

　　在十一章，彼得回耶路撒冷所面对的是一班宗教人士 ── 他们是爱主的，是绝对的，是有恩赐的，却也是“有能力”的。像雅各这样有能力的一个人，在那里带出一个局面；而这个局面却坚持 ── 我们所有的已经够好了，不需要再往前了。因为这样，圣灵就说，我要走另外的路了。所以就有了第十九节，“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”还有二十节，“但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲耶稣。”我想，十九与二十节之间是有一段时间距离的；十九节是大患难以后的事，二十节是彼得开外邦人的门以后的事。众教会听见了彼得到外邦该撒利亚，传福音给哥尼流家，都等着看耶路撒冷怎么反应，只有安提阿注意圣灵的工作。那时候有很多的教会为什么还是不向外邦人传，只有记载安提阿教会向外邦人传？就是因为大家都等着看耶路撒冷：如果耶路撒冷这么作，我们大家就跟著作；耶路撒冷既然对这件事是静默无声，只归荣耀与神，所以我们也是这样。

　　“但内中有居比路和古利奈人”，还不是在犹太长大的犹太人；“他们到了安提啊，也向希利尼人传讲耶稣”，换成现在的话说，那些留美的中国人，也向美国人讲。因为他们的观念是开放一点的，感觉是开放一点的，还不是犹太人向希利尼人传讲，是那些居比路人、古利奈人，就是那些探险家，那些不甘于平凡的，这一班人出来了。他们说，唉呀！如果这个门这么开了，我们也来！所以“他们也向希利尼人传讲主耶稣”。

　　奇妙的事发生了。二十一节说，“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”二十一节，“这风声传到耶路撒冷教会的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。”这件事是很有意思的。第一个，他们为什么打发巴拿巴呢？因为巴拿巴是劝慰子；换句话说，他无论到哪儿去，他是安慰圣徒的。当时安提阿教会也许成为一个话题，因为他们向希利尼人传讲这件事，也许叫耶路撒冷觉得为难。耶路撒冷也不敢写信告诉他们不可以向外邦人传讲，因为他们很清楚这是圣灵作的，但是这件事和他们的理念是不符合的。所以，他们就差派一个好人去，就是巴拿巴，这个人是擅于帮助人的。

门徒称为“基督徒”是从安提阿起首

　　二十三节，“他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。”然后二十四节，“这巴拿巴原是个好人，”我们以前讲过，圣经是不讲好人的，这里却讲“好人”了。为什么说巴拿巴原是个好人呢？因为他是“被圣灵充满，大有信心”。因着他的缘故，“于是有许多人归服了主”。

　　后来，也许是信的人太多了，他觉得这个局面一个人应付不了，所以二十五至二十六节说，“他又往大数去找扫罗。找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”，是从安提阿起首。”这的确好！以前主耶稣没有被显明出来，现在主耶稣被显明出来了；以前人只认为这一班信耶稣的，是犹太教的一个分支，现在却看见这些人不属于犹太教，乃属于耶稣基督了。弟兄们，这不是一件小事。人若看见你是一个基督徒，除了基督之外，你没有高举别的，除了基督之外，没有占有你的；你有许多的丰富，但是你所流露的还是基督自己，这个祝福是何等的大！

　　二十七至三十节，“当那些日子，有几个先知从耶路撒冷下到安提啊。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒（这事到革老丢年间果然有了。）于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”这时扫罗就成为在安提阿教会中一个可信赖、有名声的弟兄，甚至可以把他当作一个带头的弟兄 ── 因为巴拿巴明显是带头的。所以扫罗就和巴拿巴到众长老那里了。他在那里就看见了三件事：第一个就是教会遭逼迫，第二个就是彼得被释放，第三个就是希律受审判。

雅各殉道 ── 政治与宗教联合迫害

　　十二章一节，“那时，希律下手苦害教会中几个人，”换句话说，希律只找带头的，不找会众。他怎么样苦害呢？“用刀杀了约翰哥哥雅各。”这是很奇妙的。我们知道，第一个殉道者不是十二使徒中的一个，而是司提反；但那之后，十二个使徒还是有个表样出来，就是雅各殉道了。使徒们原是为着殉道的，但并不一定每个使徒都要殉道；每一个使徒、每一个主的仆人都要有一个殉道者的灵 ── 我愿意为主牺牲一切，包括我的性命。所以这个时候，约翰的哥哥雅各就成为一个榜样，被希律用刀杀了。这也说出，教会也许可以躲避宗教的迫害，却没有办法脱离政治的迫害。

　　他们才经过宗教的迫害，门徒就四散了。等到保罗也像司提反一样，开始传福音，大有能力，与说希利尼话的犹太人讲论辩驳了，那时教会好像要再一次经过司提反时代的迫害（因为犹太人想法子要杀他），所以他们就快快地打发保罗到大数去（徒九29～30）。教会好像避开了另一次宗教的迫害。然而，宗教永远会联于政治；宗教联于政治所产生的迫害，就远胜过宗教本身的迫害。耶路撒冷教会的圣徒，也觉得很满足、很喜乐、很平安，他们也很以为可以坚持他们的教会生活 ── 既是在犹太教中满足了旧约的神，又是在犹太教里过一种的教会生活，来满足我们的主耶稣 ── 一切的情形似乎都太好了。但是，他们没有想到政治迫害就来了。

　　为什么宗教会联于政治？我想一定是大祭司觉得受不了：这个耶路撒冷本来好好的，一切是根据神的命定，有祭司的体系，有利未人的事奉，有各种的节期，有一切的祭物，大家也都敬虔的过犹太人的生活。现在，突然之间来了这么一班古里八怪的人，他们在耶路撒冷拚命传福音，搞得一个一个犹太教徒都跟着他们跑。对这斑人来说，有了祭司的体系、有了利未人的事奉、有了各种的节期、有了各样的祭物还不够，还要加上个信耶稣。这个大祭司就想：给你们这么搞下去，我这整个犹太教要变成什么样了？”

　　我问你，如果你是大祭司，你受不受得了？要是我，我也受不了。所以大祭司就去搞政治了。哇，宗教联于政治可是非常可怕的呀！希律为什么要苦害教会中几个人？这大祭司受不了了嘛！大祭司受不了了，就说，干脆把他们统统抓起来除掉就没事了。所以大祭司就联合希律，先用刀杀了约翰的哥哥雅各 ── 这是政治的迫害，但是这政治的迫害是来自于宗教的，希律原不须要管这些事。这些人既没作乱，也没造反，该纳税一样纳税，好好地当百姓，希律为什么要管？就是因为他们叫大祭司为难，大祭司觉得，“你们这个搞法 ── 天天宣称跟我是一家，却在我的家里把人搞走，跟你们在一起，那我这个大祭司还要不要作？我非把你们搞掉不可！”所以他就找了希律了。这个希律也很聪明，他想：我先不杀老大，我先杀老三（我想，那个时候应该是主耶稣的兄弟雅各第一，彼得第二，约翰的兄弟雅各很可能就是第三）；我先把老三杀掉，看看老大、老二怎么办，然后再看看下面是怎么个反应。这样，约翰的兄弟雅各就殉道了。

彼得下监

　　神的路就是神的路，是没有办法妥协的。雅各他们觉得，我们可以在犹太教里好好过基督徒的生活。神就说，我就叫犹太教搞动政治杀你们几个，你们就知道不能在那里平安地生活。所以十二章三节说，“他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。”这次就把彼得也抓起来了，从老三抓到老二了；老二如果被杀了，就要轮到老大了；老大除掉以后，耶路撒冷很可能就解体了，因为那些领袖都被除掉了。所以他就把彼得也抓了。那时正是除酵的日子。

　　除酵节到了，这些基督徒对主很可能有很好的记念，因为这是在他们眼中的事。他们还记得主耶稣怎么被抓，主耶稣怎么被钉十字架，他们还是感觉深刻的。在那个日子，那些在肉身上跟随过主的，很可能就在教会中有一些活动。就在这个时候，他们就把彼得抓起来了。

　　十二章四节，“希律拿了彼得，收在监里，”这个监应该是内监，因为第十节说，“过了第一层第二层监牢”。彼得第一次被抓时，是关在第一层，被天使来把他救出去；他们大概觉得这是因为没看守好，被他逃脱了，不是主来把他救出去的。所以这一次，他们把他放在关死刑囚犯的内监，然后，用人一切的方法看住他，确定他逃不掉，所以“交付四班兵丁看守，每班四个人”，比一般的三班多一班，就是要叫当班的不打瞌睡。“四”在圣经中预表人的数字；这里不仅四班，还每班四人，也就是“人”加上“人”，意思就是，我要用尽一切“人”的方法，我要把人所有的方法都拿出来，把你看得紧紧的，叫你逃不了，叫你非死不可。这次把你关到最内层，看哪一个会来救你？

　　我不知道一班四个人怎么看守彼得的，也许是前后左右各一个；总而言之，四班兵丁看守，每班四个人，那就是完完全全人的极限都拿出来了。一直到逾越节过后，就是除酵节的末日，就要把他除掉。四节下说，“要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。”希律这一招可真凶：我杀了雅各，犹太人蛮开心的；现在我就来杀彼得，叫你们起来鼓掌。我相信所有的大祭司，和那些与大祭司在一起的人，还有那些虔诚的犹太人 ── 就是百分之百的犹太教信徒 ── 这个时候都等着鼓掌，等那天一同去看彼得被砍头。你相不相信这些人，和那个要被杀的彼得是信同一位神？人一搞到宗教里，就是你死我活。所以弟兄们，你可得要注意，宗教的情操只会叫你逼迫教会；你要有基督，不要活在宗教的意识型态里。你看这个时候，他们竟然起来这么厉害地要在逾越节以后把彼得提出来，当着百姓办他！

彼得获救

“拍他肋旁”、“束上带子”、“穿上鞋”、“披上外衣”

　　五节说，“于是彼得被囚在监里；教会为他切切地祷告神。”六至七节，“希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主一个使者站在旁边，屋里有光照耀。天使拍拍彼得肋旁，拍醒了他。”这很有意思。主不就是肋旁裂开吗？“拍拍肋旁”意思就是提醒彼得，你的主是这样为你死的。我想那时彼得一定非常沮丧，一定想：我是个使徒，我老早就应该出去作工，我老早就应该走了；现在还留在这儿，里面给斗争得一塌糊涂，现在外面又搞成这个地步。虽然圣经说，彼得睡着了，他是不是就安息了？我不太相信。为什么呢？因为天使跟所作、所说的，那都是非常严肃的：第一个是“拍他的肋旁”── 这提醒他，你知不知道你有一个为你受死的主？第二个，天使说，“快快起来！”那铁链脱落下来了。第三个，天使对他说，“束上带子”── 你知不知道这么多年来，真理没有给你束腰，你都在妥协，妥协再妥协，妥协再妥协；现在我告诉你，你要重新把真理束回来！第四个“穿上鞋”── 你要穿上福音的鞋，再出去传福音。第五个“披上外衣”。所以从这里告诉我们，绝不是那么简单，所以我相信他不是睡了就安息了，然后主就把他救出去了；不是的。

　　我相信彼得那时候有很多感觉：我这一辈子是怎么过的？我还有很多的罪还没有向主承认，还没有向许许多多的人道歉。我有很多地方对不起弟兄姊妹，我更对不起主。主叫我作使徒，而且是第一个使徒，我却把使徒们都留在耶路撒冷，谁也不出去。结果，雅各被杀了，现在我也要死了，主的工作这么托付给我，因着我这妥协的个性，整个神的工作就要全军覆没了。当他这样想时，天使就来拍他的肋旁。然后说，快快起来，束上带子。然后，穿上鞋。

　　那时，彼得也许就说了，“主啊，我现在心力交瘁，我可以束腰，我可以穿上鞋，但我走不动了。”我想任何人到了他那个地步，都是心力交瘁的。衡量他这一生，如果就这样去见主，那怎么办？如果这个时候他果然殉道了，一面来说，他是个殉道者，但另一面来说，他这个带头是怎么带的？他把工作带到什么地方去了？他把教会带到什么地方去了？所以这个天使来作四件事：第一件事，你还记得为你死的主吗？第二件事，真理曾经在你手里流失，你能把它束回来吗？第三件事，福音曾经托付给你，你能把它再穿上吗？第四件事，你觉得不行吗？“披上外衣，跟我来。”真好！外衣不就是能力吗？主说，我现在把能力再给你，你披上外衣，再得着能力，跟我来！

“走过一条街”

　　十二章九节，“彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。”十至十一节，“过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，然后走过一条街，天使便离开他去了。”我想，全圣经如果有很多圣经节是非常叫人珍惜的，这个“走过一条街”就是其中之一。天使还需要带他走吗？门不都开了吗？他不就出来了吗？出来就再去传讲啊！哪有这么笨的使徒，天使还得陪着他再走走过一条街？弟兄们，你知道这条街走得多好啊！那表示主说：是我带你出来了，我还是陪着你呀！是我带你出来了，我还是与你同在呀！是我带你出来了，我还是要藉着你作工呀！是我带你出来了，我不会离开你呀！那个“走过一条街”是满了感觉的一句话。天使救他出监后应该说，“我的职责尽了。现在看你的了。再见！”不是啊，天使还陪着他走这么一条街，走完以后，天使才离开他去了。

　　“走过一条街”的意思就是，你的一生，我会这样的和你同在。当你这样要开始走我的路了，你要记念那个为你受死的主，再把真理当作带子束腰，再穿上福音的鞋，再披上能力的外衣，我还要陪着你走你一生的路途。这一段真是摸着人，叫你感觉，“主啊，我不能不敬拜你。”

“主救我脱离犹太百姓一切所盼望的”

　　十一节，“彼得醒悟过来，”恢复本的注解是说“回到自己来”。因为整个的过程不是他自己；他的感觉是在作梦，是在异象里，或者是在一个魂游象外的情境里。等他一出来，发现自己真的出来了，也就是回到自己来了。“彼得回到自己来说：“我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。””（徒十二11）你不要小看这句话，这句话有两个含意：一个是说出彼得实在还是很软弱；一个是说出当使徒们想要留在犹太教中来传福音的时候，他们把在犹太教里的人得罪到一个地步，人人都想把他们除掉！好像在犹太百姓的感觉里，有你们在，我们全家不平安。譬如今天儿子回来说，“我信了耶稣了。”那作爸爸还要不要作人？你们留在我们中间传扬你们的福音，那我们怎么办哪？所以才有这么强烈的话 ──“犹太百姓一切所盼望的”。

　　这么多的犹太人，他们盼望什么？竟是盼望彼得死！这是叫人吃惊的，因为这与第二章说的“得众民的喜爱”（徒二47）对比太强了。使徒们从前为什么得众民的喜爱？因为那时他们接触的大都是没有受教育的。等到后来他们接触到高教育的了，惊动了掌权的这一班人了，很快地耶路撒冷就分了，就分为真正犹太教的，和犹太教中信耶稣的；我相信还是犹太教的人多，因为这到底还是犹太教的城。所以在这个时候，他就说“我现在真知道主差派他的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。”他所说的，对不对？这个时候他讲的是对的；但是他错在哪儿？他把“肋旁”也忘了，把“带子”也忘了，把“鞋”也忘了，把“外衣”也忘了，只是“回到自己来”，发现自己还活着！

　　人很奇怪，人很难真正的认识神，人太活在自己里面了。照理说，他一回到自己来，应该再看看身上的带子，再看看脚上的鞋子，再看看外衣，然后起来跟随主往前，那才对呀！但是他没有；他只想找个地方逃。这就说出随着年龄的增长，他这个人就长出人的衰弱来。我不知道弟兄们懂不懂这句话的意思？人越年轻，就着世人说越“血气方刚”，越不怕死。但是老人就不同了，人越老就越觉得病不得，死不得。这时候的彼得就觉得，我这条命果然又给保住了。他已经不再是以前那个豪迈的彼得了。

　　十二章十二节，“想了一想，就往那称呼马可的约翰、他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。”这马可就是我们说的，那个后来成为教会祝福的那个马可。他到马利亚家去了，那也说出那个家的马利亚是带头的，是一个非常好的尽职的家，是一个祷告的家，是一个圣徒聚集的家。也许马利亚这个家是富有的，房子是大的，他们也照着主所给他们的，尽量地向圣徒们敞开。所以这里说，“那里有好些人聚集祷告。”

　　十三至十五节，“彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外。”他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使！””他们在里面研究是真是假，就顾不得开门了，彼得这就急了，十六节说，彼得不住地敲门。”为什么不住地敲门？因为就怕隔壁的人出来，再把他送回监里去，那不就完了吗？所以我看彼得那个时候的确是受试炼。

“往别处去了”

　　等到他们开了门，十七节说，“彼得摆手，不要他们作声，”你就知道彼得敲门的心情是什么心情。所以当他们“就甚惊奇”时，彼得就摆手，不要他们讲话。“就告诉他们主怎样领他出监；又说：“你们把这事告诉雅告和众弟兄。”于是出去，往别处去了。”如果从这里他开始尽职就好了；耶路撒冷不要你，别地方会要你的，要你的地方多的是；你既是一个主的仆人，你就好好出去照着主量给你的，为主开疆拓土。可是，这时他等于是躲藏起来了；他似乎没有出去开疆拓土，因为到十五章他又出现在耶路撒冷了。

　　如果十五章的那个会议彼得不在，我会觉得满荣耀的。人问：彼得到哪里去了？正在某某国家开疆拓土；那多好！但是他仍留在耶路撒冷，在会议中起来讲那么一段话。这么大的一个主的仆人，何必跟这班宗教人士搞在一堆？他的启示是丰富的，托付是高的，主也亲自培养过他，他也这样两次经历神迹 ── 都是从监里出来，他为什么不照着他的托付，照着天使的吩咐，束上带子，穿上鞋，披上外衣，住在受死的主里传福音去？真可惜，“他就往别处去了，”意思就是躲起来了。

希律的死

　　十八节，“到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。”因为实在是莫名奇妙，彼得明明睡在两个兵丁当中，他若动一动，兵丁怎么会不知道？怎么他就跑出去了？门也从来没有开过，他怎么出去的？

　　十九节下，“后来希律离开犹大，下该撒利亚去，住在那里。”二十节，“希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。”二十一节，“希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。”这很有意思。这些老百姓也真可爱，他们竟然没有忘记神，还说，“这是神的声音，不是人的声音。”（22）但“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。”（23）

　　虽然希律死了，但是这个时候整个的情形是叫人沮丧的。整个耶路撒冷的圣徒，满心想好好留在犹太教里过犹太教的基督徒生活，但是犹太教却绝不肯让他们继续存活下去。所以现在这个冲突就严重了，他们不再是得众民的喜爱了，大祭司们开始教训犹太人说，“这一班基督徒，你们不可跟随；他们的信仰，你们不可接受。”就这样产生了另外的一个教训来；并且就在这样的教训里，政治和宗教联起来了，雅各也死了，彼得虽然在神迹里被释放出来了，却躲起来了，不再是以前的彼得了，不再是出监后就到殿里传福音，说“顺从神不顺从人，是应当的”（徒五29）的那个彼得了。现在，整个的局面叫人感觉非常的荒凉了，处境也非常的为难了。

神的道日见兴旺，越发广传

　　就在这个时候，神还是加这么一句话，“神的话日见兴旺，越发广传。”（徒十二24）整个的过程，巴拿巴和扫罗都在。我相信他们学了很多东西，看见人怎么杀害雅各，看见人怎么抓彼得，看见彼得怎么得释放，也看见整个的教会进到某一种情形里去。即或是这样，结果神的话还是兴旺。

　　教会生活是很有意思的，你在其中的时候，不得鼓励，但回头看的时候，却满了赞美。在其中，有什么好鼓励你的？天天都是叫人头痛的事，偶然才有鼓励人的事。但是，奇妙就在这儿，无论你过程里觉得多难，神的道却日见兴旺，越发广传；无论你觉得多难，神的话照样出去了。过程中你觉得都是为难的；结果你就感觉，主啊，我敬拜你，你作了那么多！

　　到末了，巴拿巴和扫罗看见这一切的事，也办完了供给的事，就从耶路撒冷回去，并带著称呼马可的约翰同去（徒十二25）。这里有一个可能，就是马可自已想跟他的表哥巴拿巴走；还有一个可能，就是他们看看那个局面，马可再留在那里也就完了，所以他们要马可一起到安提啊，受一点培养，受一点培育，将来好在主手里有用。总而言之，他们是带著称呼马可的约翰同去。

　　他们回安提阿以后，在十三章就带进一个高峰，就是弟兄们如何一同禁食祷告，如何产生成全人的职事，如何差派使徒们出去。（韬）