第三十篇　属天教会见证的扩展（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

神全新的工作

　　使徒行传十至十一章给我们看见，整个主的工作改变了，祂不再从边门来作工，乃是从正门来作工。本来在犹太人看来，主的工作是这样：你若要信耶稣，你就得加入犹太教；你守犹太教的规矩，你又信耶稣，这样你就可以得着救恩 ── 这一个已经根深蒂固的在彼得这一班主仆人的脑海中了。但是就在这样的时候，主好像说，“我不能仅仅走边门了，我开头就是告诉他们要从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证人。现在，彼得，我要你出去。”但是彼得这个人的意识形态这么强，他信的是耶稣，跟随的却是“耶稣加上……”。是信耶稣了，但是一定要守律法；是信耶稣了，但是一定要守安息日；是信耶稣了，但是一定要受割礼；是信耶稣了，但是一定要守犹太人的规矩；是信耶稣了，但是一定不能跟外邦人在一起。他有很多的附加啊！这个附加就成为一个重的担子，叫那些爱主的人，没有能力真正起来传福音；这就是为什么十至十一章，一再的重复主对彼得和哥尼流所作的。神要来开一个全新的门，这一个门是为着主自己的见证的。主似乎在说，“我不能再经过犹太教叫人得救，我要直接成为人的救主，凡信我的都可以得着永远的生命，不需要和犹太教再有任何的关系。”因为这样，这里就一再的重复一些事。

彼得信息的三个段落

　　接着，从十章三十四节起，说到彼得讲的一篇奇妙的道，这篇道是讲得非常好。他一共八次说到“神”，提到“主耶稣”只有两次，提到“圣灵”只有一次；多次提到神，就说出他这个工作和以色列的宗教有很深的关系。以色列的宗教是联于神的，而神的经纶是联于基督的。

神是全人类的神

　　他来传这篇道，第一，是从他的心态说起。他说，“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（徒十34～35）他的意思是，我简直不能相信这件事。我们一辈子都以为我们的神是以色列人的神；因为整本的旧约都是说“神，以色列的神”；但是这一位神真不偏待人哪！

　　彼得说出这句话可是不得了，对彼得来说，这几乎是不能出口的一句话。他怎么敢讲，“原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主悦纳”？对犹太人来说，哪有这个事？他将近十年的信仰是：没有以色列人的神就不可能得着耶稣基督，必须要有以色列人的神，才能得着耶稣基督作救主，才能得着救恩。所以他这开头的话，一面来说，是非常的主观的，说出他自己原先的心态。

　　另一面也说出神第一步的工作是以色列人，而现在祂要到外邦人中间去了。所以彼得开头说，“我看出神是不偏待人的，原先我的神只是以色列人的神，现在我发觉，只要敬畏神、行义，都为主所悦纳。”后来保罗就看见了这一个 ── 虽然一个义人也没有，但还都为神所悦纳。这是第一段。

福音是藉着耶稣基督实化的

　　彼得的话越来越往前了。接下来他就说，这位神现在兴起了特别的工作了。是藉着谁呢？是藉着耶稣基督。他说，“神藉着耶稣基督（祂是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。”（徒十36）这个很有意思，他说，耶稣基督就是福音，神藉着耶稣基督传和平的福音；然后“将这道赐给以色列人”。“将这道赐给以色列人”这句话翻得不好；英文恢复版里有一个非常好的注，可以翻作“把这个话生发、发生出来了”。也就是说，不只是传讲的问题：当救主来传和平的福音时，就着外面看，祂是传给以色列人；但就着实际来说，祂成了福音的实际 ── the word has taken place，这个话实化了、生发了、经历了。现在我们的主耶稣就是万人的救主了。

　　你看彼得这里的话很简单，因为他大概发觉大家的那个急迫，也发觉圣灵的那个急迫。第一个他说，这以色列人的神原来是为着整个人类，为着祂所造的人的；然后说，我们的主耶稣基督，祂是传和平的福音的，你接受祂就能进入与神的和平、与人的和平；不只如此，祂还把这个话生发出来：就是经过祂，福音已经实化了。因此不再是以色列人或外邦人的问题，而是福音本身的问题了。人原来觉得，你要信耶稣，必须先加入犹太教，因为福音乃是为着以色列人的。现在我愿意告诉你，不，这个福音已经传出来了，而且已经发生，就是一个事件产生了；或者说生发，就是一个东西长出来了。

神以圣灵和能力膏耶稣

　　然后，他说，“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（徒十38）他这个道，看起来简简单单的，里面的东西却是不少，每一句话都是一个单元：先说到神，再说到主耶稣，然后就说到圣灵的能力和膏抹了。膏是什么意思？膏就是实化。这个圣灵的膏，就表示我们的主是受托付来成就神经纶的一位。

　　这是第一大段话，说到神，说到主。说到圣灵。

福音的实化

藉着基督的传扬、钉死、复活

　　第二大段就说到福音的实化。这里有一个传扬。传扬也是三个步骤：第一，祂传扬这个福音；第二，他们把祂钉在十字架上；第三，祂复活了。这短短的一篇信息，讲得这么完美：从三一神，讲到三一神的过程，然后讲到复活的荣耀。所以他说，“祂周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与祂同在。祂在犹太人之地，并在耶路撒冷所行一切事，有我们作见证。”（徒十38下～39上）祂就是传和平福音的一位，而且有我们作见证。即或是这样，“他们竟把祂挂在木头上杀了。第三日，神叫祂复活，显现出来；”（39下～40）你有没有注意，他几乎假定每个人都懂他讲的，天下很少有这么一篇道，讲到神、讲到主耶稣基督、讲到圣灵、讲到圣灵的膏抹、讲到祂传福音、讲到祂被钉十字架、也讲到祂复活。就这么几句话，全天下没有人这么讲道的啊！可是好像他里面领会了，圣灵的工作已经作了这么多、圣灵的预备已经这么强了，我就愿意把以色列人的神，传讲成在复活里的基督！

藉着使徒的见证与人的相信

　　“不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后和祂同吃同喝的人。”（徒十41）彼得在这里说，祂不仅复活了，祂复活以后，和我们在一块同吃同喝！彼得先说到三一神，再说到三一神的工作，然后说到复活，然后说我们就是这班见证人，我们就是来见证祂的复活的。“祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为祂作见证说：“凡信祂的人也必因祂的名得蒙赦罪。””（42～43）祂给我们一个使命，就是要来传福音；你们若信入了祂，就要因祂的名得蒙赦罪了。

　　我相信这是很特别的一篇话，这一篇话把原则告诉我们：所有蒙恩得救的外邦圣徒，他们是已经离开了犹太教任何的影响了。因此，所有不在犹太教里、离开犹太教任何的影响、愿意出来跟随主的人，我们这一生不要离开这些：不要离开神所悦纳、主耶稣所成功、圣灵的膏抹在我们主耶稣身上所实化的一切；也不要离开我们的主是周游各地的主（所以我们也成为周游各地，传和平为福音的）；也不要离开我们的主是钉十字架的主（所以我们的生活也是钉十字架的生活）；更不要离开祂的复活，成为一班经历祂的复活、与祂同吃同喝的人。在复活里，我们对于祂有完美的享受，祂也可以完全享受我们，我们这一班人，在祂的复活里与祂同吃同喝。在这个过程里，我们还领会，我们是有盼望的，将来祂就是那一位审判活人死人的。你能不能相信，这么简简单单的九节圣经，竟然把永远的神，一直讲到要来的审判。每一个点用一句话就给他讲完了。末了他就说，“凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。现在你们要信主啊！”

藉着外邦信徒的灵浸

　　然后四十四、四十五节，“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；因听见他们说方言，称赞神为大。”这很难懂也真是奇怪，这个时候他们还是不相信外邦人真能得救。连福音都传过了，他们里面还感觉，“主啊！你真的也能救外邦人吗？你真的要救外邦人吗？你记不记得你自己就是个以色列人，你一辈子过的是以色列人的生活，你为什么要去救外邦人？”可是，圣灵出来了，圣灵突然降临在一切听道的人身上。那一篇福音传得太好了，没有一个不得救，不仅个个都得救了，而且个个都有圣灵的充溢，说起方言来了。

　　他们说的方言大概就是犹太话，所以犹太人听得懂他们是在称赞神为大。前面在第二章也是同样的话 ── 他们都被圣灵充满，述说神的大作为（徒二9～11）。现在这个时候，他们都称赞神为大；为什么称赞神？我们这班外邦人竟然蒙恩了！本来我们这班人不在其中，现在犹太人在这里用他们的话告诉我们要信耶稣，那些话都是在述说神的大作为；而这一个时候，我们看见神的大作为了，所以就起来称赞神为大。这时彼得说了很好的话，说，“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”彼得在这个地方很有决断。这是一件大事，如果他不给他们施浸，却说，“感谢赞美主，你们都得救了，但是我一定要把你们带到身体生活里。我要先回耶路撒冷里，跟雅各交通交通，再决定能不能给你们施浸。”若是这样，我看一切又得从头来过，就完了。但是这时候的确有圣灵工作，“于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施浸呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们受浸。

　　彼得讲了那么好的一篇信息，这么短，我看很少人有这个能力；并且通常这个讲法，人也听不懂。但是那时候有一个灵，叫他讲到神，讲到耶稣基督，讲到圣灵，讲到主传福音，讲到主钉十字架，讲到主复活，然后讲到祂复活以后又给众人看见。然后讲到我们都在等候祂的再来 ── 因为祂是“审判死人活人的主”。末了就说，今天你只要信入祂，你就因祂的名得蒙赦罪。这么好的一篇道，这么简单的说出来，就带进了圣灵的浇灌了，也带进这一班人受浸了。他们就请彼得再住几天，多讲一些给他们听，和他们多交通交通，叫他们更多的能碰见一些东西。这是非常甜美的一件事。

彼得回耶路撒冷交通

　　然后圣经并没有记载：使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道，就大大欢喜，同声赞美神。没有，他们似乎很冷漠。这个中间可能有一些日子，我想彼得没有立刻回去，大概又回到约帕那个硝皮匠家里去住了。外邦人也领受了神的道的消息，传到耶路撒冷去，他们听见了，也许就找彼得要交通交通，也许他们就摩拳擦掌，准备辩论一番了。所以，“及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒，和他争辩说，你进未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。彼得就开口，把这是事挨次给他们讲解说：”（徒十一2～4）。彼得又讲了一次这个故事。为什么这个故事，要左一遍，右一遍的说呢？因为开“外邦的门”这件事太大了啊！太严肃了啊！我就要请问，这里出了什么问题？就整个这一段出了什么问题啊？为什么就在外邦人的门刚刚打开的节骨眼上。耶路撒冷的人听见这些事了，他们就等彼得去？或者叫彼得去？不知道！总而言之，彼得去了。

　　在这里，产生了非常大的问题。第一，彼得为什么不立刻到耶路撒冷去？他应该要立刻去，把这个好消息告诉大家，并告诉雅各说：“我要开特会，我要把所有服事的人都召聚来，我要作见证，因为神作大事了！”他应该是主动的。第二，彼得为什么变得这么胆小，在耶路撒冷受人审问？这里没有提雅各，是那些奉割礼的门徒和他争辩（也可能是雅各鼓动的，但是至少雅各在这里没分，因为圣经没有说，“雅各和……。”）；换句话说，这个最带头、主的兄弟雅各没有说话，而是其他人来与彼得争辩。

　　属灵的事很有意思，彼得应该是主动的，却变成被动的；彼得是应该带领的，却变成受审的；彼得是应该积极的鼓励圣徒，配合圣灵工作的，却变成为着他自己答辩的。根据他这个情形，你就知道圣灵藉着彼得能作的很有限了。因为一个服事主的仆人，应该有的那个豪迈失去了。

　　在这里，他们问他，“你进了未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”这些奉割礼的人是谁？他们到底在主面前看见什么了？到底在主面前接受什么了？他们却在耶路撒冷教会中成为一个强大的力量，和彼得争辩。彼得就应该回答说，“我就是吃饭了。你们也应该去吃饭，圣灵告诉我了，你们都得去！”这样不就好了吗？但是，彼得这个胆识没有了；四至十一节说，“彼得就开口，把这事按次给他们讲解说：‘我且听见有声音向我说，彼得，起来，宰了吃！我说，主啊，绝对不可，因为凡俗或不洁之物，从来没有入过我的口。第二次有声音从天上说，神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连有三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在……。’”又把这件事述说了一遍，一字不改地再说一次！路加是少有的历史学家，他写使徒行传，可以把那个时代所发生的多少万件事件，浓缩成二十八章，又讲得那么清楚。凡是需要记载的都记载了；凡是没有记载的，并不是它没有价值，而是不需要记载。可是在这件事上，他竟然花了这么多经节，重复再重复。

　　然后又说，“圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使，站在他屋里，说，你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说，约翰是在水里施洗，但你们要受圣的洗。神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢。”（徒十一12～17）彼得这个末了的话，倒是满凶的！你们来势汹汹，把我这个可怜的彼得放在审判台前。你们人多，声音也大，就像钉主耶稣的时候一样，“他们的声音就得了胜。”（路二三23）现在你们也是比声音啊！现在我一进来，你们也是一个声音，“哈！彼得，你啊，不得了，你进了未受割礼之人的家了！”你就知道，那个时候那种文化很特殊！

耶路撒冷教会开始堕落

　　我觉得在这里实在是可惜，圣灵的工作开始离开耶路撒冷了！从这件事以后，耶路撒冷教会的实际就没有了，耶路撒冷剩下的就是成为一个难处。为什么是一个难处？因为耶路撒冷从起头就具有影响力：主耶稣被钉死在耶路撒冷；彼得他们的开始是在耶路撒冷；教会的兴旺是从耶路撒冷开始的。所以后来从耶路撒冷产生的广大移民，他们都是跟耶路撒冷很有情感的，耶路撒冷堕落了，可是她产生的那个影响力还在 ── 她刚强了，影响力就是积极的；她堕落了，影响力就是消极的。到末了，整个全地的众教会，都因着耶路撒冷的堕落，没有办法再好好的往前。耶路撒冷的堕落从哪里开始呢？从这件事你就能看出来了，耶路撒冷的教会从这里就落下去了。

　　十一章十六至十七节，彼得说，“我就想起主的话说：‘约翰是用水施浸，但你们要受圣灵的浸。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢？”这句话倒有点骨头。这时，圣经是不是接着说，所有人听见这话，就大声赞美神；耶路撒冷教会就大大的得鼓励，编组成很多的福音队，全球传福音，福音因此就传开了？不是的；如果是这样，多好啊，那就不需要保罗了！照理应该是这样，一个多少万人的教会 ── 这是雅各的话：弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心（徒二一20），在这样一个要命的时机，门开了，福音也被传出去了，彼得也终于说了几句中肯的话了 ── 我们是谁，我们能拦阻神吗？但是，竟然是“众人听见这话，就不言语了。”（徒十一18）

静默无声 ── 不与圣灵配合

　　这里的“不言语”，这个希腊字也用在路加福音十四章的一个故事里。那一段故事说到，“安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病可以不可以？””（路十四1～3）第四节说“他们却不言语”，恢复本译作“他们就静默无声”；这就是行传这里所说的“就不言语了”。这两个的希腊文是同一个字。

　　这真是不可思议。你看，当人落到自己里了，落到一个宗教的情操里了，落到意识型态里了，他会强硬到一个地步，无论圣灵作多少的工作，他们都否认，都不能承认。当彼得作见证，圣灵如何降下来，圣灵如何浇灌，他如何想起主耶稣的话说，你们要受圣灵的洗，既然他们得这恩赐像我们一样了，我们是谁，竟能拦阻神呢？彼得末了的辩护就是说，我没有资格拦阻神，你也不要找我的麻烦，你有问题，去问主耶稣吧。是主耶稣作的，你责问我干什么？这时候，那个静默无声实在描述出一个非常复杂的心态。

　　路加福音十四章说到，当一个人病得要死了，在那个地方，主耶稣问他们，安息日治病可不可以？根据他们的意识型态，不可以；根据人的常情，不能不可以，人要死了，你怎能不医治他？根据他们的意识型态，安息日不能做任何事；根据人的良心，他们又觉得这个人是需要得医治的。现在也是一样的情形。他们里面有一种交战，也许就是他们宗教的理念和所听见的这故事产生了交战。一面感觉，对呀，这个福音应该传出去，怎能不传出去呢？但是另外一面又觉得，福音要传出去，就应该先叫他们加入犹太教。他们若是加入犹太教，成为犹太教的一个分子，那么信耶稣就很“健康”了 ── 他们不仅信了耶稣，他们还守律法，他们还遵从犹太教的规矩，他们还受割礼，他们还守安息日，他们还过节，他们还有这些东西。但是现在让你彼得一下全都打掉了。

　　也许那些祭司和利未人信主的就要想了，“让你这么一搞，那我们怎么生活呢？我们是凭这个吃饭的呀，你把我们搞得连职业都没有了！本来有些东西是我们所夸口的，人一见我们，我们就可以说：‘哈！你看我们，我们是犹太教中信耶稣的！’可是现在给彼得这么一搞，不是犹太教的也信了耶稣了，那我们能干什么，能夸口什么？你总得给我们留点地步，怎么可以这么糟蹋人，一下子就给他们施浸了，这还得了？所以我们要争辩：第一，你跟外邦狗一块儿吃饭；食物是不洁净的。第二，你竟然讲道给他们听。第三，你竟然给他们受浸。可是今天你一讲到圣灵降在他们身上，那么我没有办法。你这么讲了，我们当然也不敢讲，叫他们死了算了；也不能把他们带到犹太教来。因为圣灵已经作了事了。”

　　他们若懂得与圣灵的工作配合，就应该讲，“我们阿们彼得所说的，从此以后，咱们要起来传福音了！”事实上，真是应该起来啊！整个耶路撒冷的教会，应该起来传福音，组成二百个福音队，每队十五个人，到处传福音去。这一共不过才三千人，可能只是他们几万人中的十分之一。他们若是这样去做，这福音不是马上就能广传出去了吗？但是没有。他们静默无声。

　　这“静默无声”一定很有意思。彼得站在那里，“我讲完了，各位兄台，还有审判吗？”当然，他并没有那么得胜。若是他得胜，就应该能产生带领，但是似乎教会堕落到一个地步，他只好离开了。彼得的离开，一个可能是主带领他，一个可能是保罗劝告他，一个可能就是环境叫他不能不离开了。他已经不再是一个显明的领袖了。教会产生一股势力，这股势力有一个东西出来取代了基督。

　　你看彼得的第一篇信息，就是基督（徒二14～39）！但是后来教会的生活里，却变得基督还要加上什么，加上犹太教中各种规矩了。所以，大家都静默无声。在这个时候，大概有个人叹息的说，“感谢主！”又有人无奈的说，“赞美神，阿们！”所以圣经说，“只归荣耀与神，说：‘这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。’”（十一18）这句话也很有意思。如果我在场的话，我就想问他们，“那我请问你，他们得的生命和你得的生命，是一个生命还是两个生命？”他们一定会说，“当然是一个生命，都是耶稣基督的生命。”那么我就要说，“如果他们可以没有律法，没有规条，不受割礼，不守安息日，甚至与外邦狗一样可以到处吃饭，也可以得生命，那你们最好把你们律法、规条统统丢了。你们守这些干什么？他们不是得生命了吗？就证明得生命不需要这些东西！”

　　但是我告诉你，彼得所说的一切见证，根本没有说服他们，根本就没有说服这班人。所以到后来，连保罗也都没有办法。保罗说，“向犹太人，我就作犹太人。”（林前九20）换句话说，他一见犹太人，也守犹太人的律法，剔个头还愿，守安息日；他向犹太人就作犹太人。他又说，“向律法之外的人，我就作律法之外的人。”（林前九21）所以，他见了外邦人，他就完全自由；他见了犹太人，也像个犹太人。他说，这是为要多得人（林前九19）。我既然改不了你的宗教理念，那我就跟你一同实行吧，但是我又不给你绑住，我还是照样过我超越的基督徒生活。如果我和你一同过一种的生活，那是为着你，不是为着我；是为着你的良心，不是为着我的良心。

神工作的转移

　　弟兄们要认识，这里大概就是整个耶路撒冷教会的终结了。从此以后，耶路撒冷就没有什么好东西给人了，就完了。感谢主，幸好还有彼得前后书，否则在我们的感觉里，连彼得也完了，整个都完了。为什么完了？就是圣灵有这么强的一个工作的时候，他们却活在他们理念里的那种生活：我们一定要怎样，我们一定要怎样。所以当圣灵这样强烈的工作以后，这些人没有办法配合。因为这样，下面就产生了安提阿教会。

　　神是很实际的，你不配合，我就找别人配合；你不跟随主，我能兴起别人来跟随主；你不能摆上，我兴起别人摆上。你失败吗？但我不会因为你的失败就弃绝我的经纶，我的经纶还要实行出来。所以接着马上就说到有一个美丽的安提阿教会出来了。现在你就懂，为什么神工作的中心开始转移了，从耶路撒冷转到安提阿去了。

　　弟兄们，这是一件非常严肃的事。一面来说，我们要有一种学习，认识我们所有过去的得胜，所有过去的丰富，都可以成为今天叫我们不能跟随主的原因。一开始，耶路撒冷难道不是得胜的吗？神的工作的确是从耶路撒冷开始的，神的福音的确是从耶路撒冷开始的，甚至耶路撒冷兴旺到一个地步，三千人得救，五千人得救。耶路撒冷的教会生活丰富到一个地步，各人把房地田产都卖了，放在使徒的脚前。使徒那个权柄能显出到一个地步，亚拿尼亚一欺哄圣灵就死了。然后，也产生出果子像司提反那样，起来为主作见证，多明亮、多刚强！也得到果子像腓利那样，完全成为传福音的职事。这些都是教会荣耀的一面。

　　我不晓得是不是当教会大遭逼迫以后，那些显明的带领弟兄、刚强的弟兄成为被逼迫的对象，所以都走了；但是我相信，四散的门徒主要应该是那些老练的、带头的、显明的。门徒四散了，就留下一个真空，就让这一班倾向犹太教的人，就是那些祭司、利未人，和原来在他们中间的一些人，就联于雅各，而产生了一个非常不健康的情形。到一个地步，圣灵的工作虽然这样的明确了，他们却没有办法来跟随。弟兄们，这个没有办法来跟随，就叫他们被主放到一边去。虽然他们的影响力还是非常大，但是圣灵的工作却不在那里，圣灵的工作要找另外一个开始。（韬）