第二十九篇　属天教会见证的扩展（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　很少人能够像路加一样，将几十年的历史，这么多的事情，在使徒行传二十八章的圣经里把它说出来。路加是一个少有的历史学家，我们来读他所写的东西，就觉得他一点也不啰嗦：什么是该讲的，什么是不该讲的，什么是需要讲的，什么是不需要讲的，什么是圣灵的工作，什么是圣灵工作中的副产品 ── 圣灵有工作了，就一定有圣灵工作的产品，就像物质的东西就有许多的副产品，例如石油，就有很多的副产品，人都是用石油的副产品作了许多的事 ── 他一点也不随便浪费篇幅。路加绝不提圣灵工作的副产品；他都是提圣灵怎么作，为什么这样作，作到什么地步。从历史学家的眼光来看，路加是不得了的。

　　既是这样，为什么当他写行传第十章彼得和哥尼流这一段时，却变得这么啰嗦？

神经纶的关口 ── 开外邦福音的门

　　从第十章到第十一章十八节，路加一共用了六十六节经节描述一件事，而且不断地重复。为什么？因为他进入一个属灵的事实，懂得这件事是在神圣启示、神圣经纶里一个紧要的关口。

　　主耶稣在十字架上的死，是神圣经纶里宇宙中独一紧要的关口。因为祂十字架的死整个所成就的，是了不起的。但是这里似乎是还要再往前，要来讲到教会。行传第十章开始讲一些事，而且重复再重复。其实他只要写，“在该撒利亚有一个百夫长，他是一个敬畏神的人，主向他显现，就把彼得找来；同时彼得也看见大异象，就将两人所看见的异象凑起来了。然后彼得就去讲一篇信息，他们就悔改了。”是不是这样？然后到了第十一章开头，他应该这样说，“彼得就回耶路撒冷去，把所发生的事详细的讲给他们听。”就这几句话就够了。然后就可以跳到十八节，“众人听见这话，就不言语了。”就可以了，不是吗？但是路加并不是这样写的，他把同样的事讲了再讲（徒十一5～17）。

　　前面弟兄有一句话说，“读圣经的人不仅要读圣经所说的，也要读出圣经所没有说的。”那我现在就加这么一句，“也要读出圣经为什么说了再说的”。

　　说到整个神的经纶，现在神好像说：我的耐性已经到极点了。我升天的时候，我就告诉你们，你们要从耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。我兴起教会的时候，我是用各种方法，各种方言，来述说神的大作为。就是要告诉你们，我的见证不能留在耶路撒冷，你们要到各种语言中去宣告神的经纶。结果，你们就一直留在耶路撒冷，享受甜美的教会生活，天天宣扬自己的得胜，而忘记了我的经纶，所以我就兴起一个人 ── 扫罗，来逼迫你们，并且是大大地逼迫你们，好叫门徒们四散，福音才传出去了。但是不知道为什么，你们的脑子僵化了，就是出去了，还是分得清清楚楚的 ── 我们是犹太人，我们只向犹太人传。

　　弟兄们，我觉得他们在犹太全地只向犹太人传，这很合理；到了撒玛利亚也还可以只向犹太人传；但是等他们到了腓尼基，到了居比路，到了安提啊，甚至是大数，都开始兴起了很多教会了，也发生这么多事情了，他们竟还是把自己绑在一个老的圈子里 ── 谨守犹太教的东西！这就是为什么神要起来宣告，再没有偏门了，大家都得走正门。（所谓的偏门，就是要信耶稣就得先加入犹太教。）神说，不可以再走偏门，大家都得走正门，就是只要信耶稣就可以得着！

预备外邦人的官 ── 哥尼流

　　当神要有大作为的时候，祂所用的是那些完全在犹太教里的人，所以神才要一再地重复一些事，好叫这些有宗教理念的圣徒能够蒙拯救。这些弟兄都是爱主的；但是好像主在这里说，外邦的门就要开了，这么久以来，我一直看着你们，你们都走偏门 ── 不加入犹太教，就不能信耶稣，要信耶稣，就得加入犹太教；不是犹太人，就不能信耶稣，要信耶稣，就必须是犹太人 ── 并且，有一个宗教的理念构成到你们里面，你们认为合乎这个宗教理念的就是对的，不合这个宗教理念的就是不对的。这些件事我已经不能再忍受了，我要起来作一些事，我要有一个全新的开始。

从“基督加上……”转到“惟有基督”

　　弟兄们，当人活在宗教理念里的时候，他就是一个宗教狂热份子。如果人被一个宗教的理念控制了，就像那时候的彼得，圣灵要来带领他，就得大费周章了 ── 先得去得着哥尼流；这个人得有一点声望，但官阶不能太高；官阶太高了，人不能接近，官阶太低了，人看不起。这个人也要大家都喜欢，必须是一个贵族，却又不是尊贵到一个地步，人不能接近。所以主就来得着哥尼流，要把他得着到连犹太人也觉得他好。好像主在这里说，我愿意得着一个人，叫你们不是那么看不起他，因为你随处祷告，他也祷告；你三点祷告，他也祷告，你十二点祷告，他也祷告。只是有一个不同，他没有入犹太教，他是一个外邦人；虽然是个外邦人，可是你又没有办法挑剔他。

　　主如果不是得着一个哥尼流，只是得着一个张三，或是一个李四，叫这个人蒙恩了，虽是个外邦人，只要够资格得救就得救了，那么彼得在耶路撒冷的那个争辩就要更激烈，那个仗就更有得打了。所以，主就来得着一个绝对不在犹太教里，却又活在犹太教的规矩里的人，可是又不在犹太教里的人，这人就是哥尼流。

　　主得着这样的人，主这样的预备，对那些宗教狂热的人才可能有点用处。要不然，这个有宗教狂热的彼得一问来的人说，“你是谁？”如果来的人所说的是彼得没听过的名字，那不就完了吗？如果是不认识的人，彼得就不敢去，那也就完了。但是有这么一个人，你说他不是贵族，他又是个贵族；你说他不是当官的，他却是个小官；你说他不是犹太人，他却有犹太人的某些实行；你说他没有名声，他倒有点名声；犹太通国的人，差不多都知道这个人。

　　使徒行传十章二十二节说，“百天长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”我想，哥尼流是一个善良清廉的人。我相信他在该撒利亚就是管那个港口的，因为最可以被人知道的就是管港口的人。我们知道，管港口是最可以腐败的，什么船过来了，要先付钱再过。即使是不管港口，原则也都是一样，我一点不希奇，他有一个职位是可以把他的清廉完全表明出来的，叫人知道，经过他不须要贿赂，经过他只要合法就行，叫人能够从里面尊重他。

　　主对彼得他们说，我不仅要开一个正门，我也要得着这么一个人；我不仅要得着这么一个人，我也要把你从那个因为宗教理念所产生的宗教狂热里改变出来。哇，这是不得了的事啊！

　　人跟随主久了就知道，当一个人一落到一个宗教理念以后，那是不得了的。什么叫宗教理念呢？就是“Christ plus（基督加上……）”。我们知道，当人真正爱主的时候，少有不要主的，都是只要基督自己。但是后来不知道为什么，慢慢地，人就来告诉他，你有基督还得加个什么。你要知道，这样一加，就大过基督了。也就是说，你有没有基督不那么重要，你有没有在这个“加”的里面，却非常重要。到这个时候，这个宗教的理念就开始控制圣徒的生活了。

　　基督徒很奇怪，当他们信主的时候，他们爱的是主，跟随的是主，出代价是为着主，但是占有他们的却不是主，而是一个“加”，这个“加”成为他们的中心。弟兄们，你要注意，犹太人要的是神，跟随的是神；基督徒要的是主，跟随的是主；所以犹太人就来加一个东西。是什么呢？就是你虽然信了耶稣，但是你必须加入犹太教才算得救。主耶稣是个犹太人，主耶稣的死是为万人的，就是我们犹太人，是以我们犹太人为主体的；你们如果要信主，要先加入犹太教，加入犹太教了，就够资格信主 ── 这就变成那个时候的实行了。这就好像说，“咱们犹太人才是神的选民，所以要跟随主就得听咱们犹太人的，你们外邦人有什么东西？”

　　你要小心，我们不小心也会搞这一套：这个人说他是哪个城的，那个人说他是某个阶级的，另一个人说他是受过什么教育的，慢慢地有个东西就出来了，我们都在这个“加”里了：我们就产生了“一种语言”，都说这样的话；我们就产生了“一种的实行”，我们都要作这个事；我们就产生了“一种的生活”，我们都要过这个生活。本来这些东西都是属于主的，也是为着主的，结果到后来，这个“加”就成为中心了：你讲这个语言就可以了，至于有没有主，再说吧；你实行这个就可以了，至于有没有主，再说吧；你过这个生活就可以了，至于有没有主，再说吧。这时，这么多爱主的圣徒，这么多奉献给主的圣徒，就被一个宗教的理念所掳去了。

　　现在，主耶稣说，“什么加入犹太教？信耶稣就够了！”这一来，你想想看，有多少人脑子要过不去啊？

攻倒各种的宗教理念

　　所以后来保罗写书信时，他说，“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”（林后十4～5）恢复本圣经是，“将理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨，都攻倒了，又将各样的思想掳来，使它顺从基督。”这是一个争战。理论也可作推理；这个推理必须藉属灵的争战攻倒，各样的心思也必须掳来。

　　本来这个基督徒是有主的，教会生活过久了，慢慢地就产生推理了。那个时候，在犹太人中，特别像彼得这样的人，他们有一种的情形 ── 主耶稣是要救万人的；主耶稣怎么救万人呢？就是大家都得经过犹太教，大家都得走偏门，大家都要过一种的生活：一面要享受主耶稣，一面要守住各种的祷告；一面要信入主耶稣，一面对于不洁净的、洁净的事物要分得清清楚楚；一面要认识只有主耶稣是救主，一面还得认识，有很多人是外邦狗，你们不能碰。

　　主现在来说，“彼得，去开外邦的门吧！”彼得可能就会说，“什么！主，你是开玩笑的吗？这钥匙已经用过了呀！我不是在五旬节的时候就用过了吗？不是已经开了门了吗？现在全球的人都可以得救，只要加入犹太教就可以了！”他这个“只要加入犹太教就可以了”，是主耶稣不能同意的，却又是彼得觉得非常舒畅的；就像我们今天说，“你要加入教会生活吗？经过“中国人”就可以了。”你看我们这样说痛快不痛快？我告诉你，说到这些，我们大家都痛快起来：“哈，若是没有我们中国人，教会老早垮了。这些年主若在华语中没有一些工作，今天教会那个衰败的情形一定惨不忍睹的呀！我们是一九六二年在美国开始作工的四十多年了，整个的美国人加起来不知道有没有三千人，都是中国人撑起来的。”唉呀，我告诉你，你要注意，中国人和美国人同样有资格得救，但是不要到后来变成“我们中国人”，那就完了。

预备使徒 ── 彼得

　　我告诉你，那个时候在彼得他那个宗教的理念里，一切的事必须是经过犹太人的。所以主要来得着一个人，目的是让这个正门可以完全打开，叫人走正门不再走偏门。主就得着一个在正门里的人，就是哥尼流，却又是让“偏门”者同意的；这真不简单。到底哥尼流是不是加入了犹太教？他如果没有加入犹太教，那他怎么也去守申初的祷告？至少表示他是守犹太教规矩的。但是到了十一章的二、三节怎么又说，“及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说，你进入未受割礼之家，和他们一同吃饭了”？我们还不相信哥尼流这么“外邦”，因为他所作的太“犹太化”了。就在得着这么一个人之后，主就来预备彼得了，主给他看见：我有一个新的工作要托付给你。主的预备，一面就是藉着能力，藉着生命，叫彼得再有个预备；另外一面，主就给他看见一个异象。

藉着异象

　　十章九至十六节就是彼得所看见的异象，“彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；又有声音向他说：彼得，起来，宰了吃！彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。这样一连三次，那物随即收回天上去了。”在这个异象里，共搞了三次，还是没有将彼得搞通，布就收回去天去了。彼得怎么也没有想到还得再开一个门；对他来说，开一个门就够了，一个边门、窄门、小门就可以了，人可以信耶稣就够了；外邦人当然可以信，加入犹太教就信了，走这个门就好了。所以现在主说，我要再开一个门，彼得觉得这个不可思议。

藉着环境的实化

　　十章十七节说，“彼得心里正在猜疑之间，不知道所看见的异象是什么意思。”换句话说，常常你看见一个异象以后，是需要其他的帮助来实化这个异象的，要不然你也搞不清楚这个异象到底是什么意思。所以，“哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。”十八节写得好，“喊着问，”我想这三个人一路一定是很兴奋的。这三个人是一个兵两个家仆；两个家仆大概也是过犹太人的外邦生活，这个兵是敬畏神的，当哥尼流告诉他们所发生的事以后，他们真是半信半疑，急切的想要求证。所以到了门口，“就喊着问，有称呼彼得的西门住在这里没有？”这个“喊着说”，说出他们里面那个急切：神要作事了，神要对我们说话了，神要打发一个主的仆人到我们那里去了，我们是试着来邀请他。所以一到门口，大概也没有敲门，就喊着说，“嘿！有称呼彼得的西门住在这儿没有啊？”喊到房顶的彼得都听见了。彼得才刚刚看见异象，同时圣灵也向他说，“下面有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑；因为是我差他们来的。”这下再听见这声音，等他下去了，看见果真有三个人 ── 不是四个人。

　　我告诉你，没有这一些，彼得是不去的，他哪敢去？他知道他去了以后就完了，他现在在教会中的服事已经差不多快要到终点了，雅各带着一批人搞他，搞得他在耶路撒冷都不一定待得住，所以他现在只能不求有功但求无过 ── 我服事主，不要闯祸就好了！

不要疑惑

　　圣灵说，“有三个人找你，起来下去，和他们同往，不要疑惑。”可见他里面多疑惑，所以神才对他说，“不要疑惑！”连几个人找他都讲得清清楚楚的，所以彼得还怕什么呢？如果我是彼得，可能我仍是会说：“还是不去，还是不去！为着大局着想，还是不去的好。我要是不去的话，我还可以回耶路撒冷，那样也许我还有一席之地。虽然我会在雅各之下，但事实上我还是个使徒。我若去了，后果是不堪设想啊！因为我打破规矩了！从此以后，信耶稣不需要加入犹太教了，这还得了！以前我们若要信耶稣，就得先过犹太教这一关；现在若要信耶稣，不要过这一关了，这还得了！我回去以后，我还要不要活啊？”为着这个环境，他不能没有这些思考。

主的预备

　　对于彼得，圣灵已经紧迫得不能再等了。到这时候，教会存在已经可能将近十年了，但是福音还没有传给外邦人，还在犹太人中间！他们到底是在干什么呢？他们舍不得走，圣灵骂也没有用 ── 你们都是好心，你们只是住在家里面，忘记了基督。你们也不敢走出去 ── 所以主就去得着一个哥尼流：他很有名望，又不是那么荣耀、尊贵，像希律那样，也不是那么卑下、没没无名。这个好名声很可能因为他是一个管港口的，管进出的船只，所以大家都知道他没有收贿赂。那时候整个情形是很腐败的，但他是清廉的。就在这样的时候，主得着那么一个人。

急切喊着说

　　接着，哥尼流所差遣的那三个人到了彼得那里，就急切地喊！如果有一天你跟随主也开始喊着说话了，你就有盼望了。你这一辈子可能还没有喊着说话，因为主对你太平凡了。但是对这些人，主一点不平凡，现在他们就要来看一件特别的事了。他们说，“天使向我们的主人显现说，到这个人家里、到这个地方，就可以找到一个人叫彼得；他可以过来，把神的话带给我们。这还得了，咱们得赶快去啊！”所以他们到了，就喊着说，“嘿！有没有一个叫彼得的西门住在这里啊？嘿！有没有一个叫彼得的西门住在这里啊？”我很喜欢，你也来喊喊看。你喊不出来，对不对？因为圣经的感觉你读不进去！

彼得的考量

　　这时，彼得一定想：“你叫我彼得到外邦人中去？这怎么可能？第一个，这和我的理念不符。我已经在这个框框里这么久了，差不多十年了，你叫我从框框跳出去，我怎么跳法呢？第二个，你也得考量考量我的处境，我如果真的是这么去了，以后我就完啦！我还能不能回耶路撒冷啊？”难怪这件事一过，他马上就去耶路撒冷，因为他知道闯了大祸了，非得到耶路撒冷去分辩分辩、解说解说不可！也许彼得就问了这个问题了，“主啊，你也得为我想一想，我服事你一辈子，你也给我留点路，你若把我的路完全砍掉了，我以后对谁讲道？”彼得很清楚知道，这件事一旦作了以后，他在耶路撒冷会更为难了。所以主耶稣才跟他讲了再讲，一再鼓励他。主耶稣甚至说，因为是我差他们来的。“于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人，你们来是为什么缘故？”他们说：“百夫长哥尼是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”（徒十21～22）

　　接着，二十三节说得很有意思，说，“彼得就请他们进去，住了一宿。”住一宿，一个可能是实际需要住一晚；另一个可能就是彼得想，“现在我是逃不掉了！因为那太明显了，主对哥尼流那样说了，主又对我这样显现了，那三个人也来了，圣灵又对我说了话，现在叫我再逃是没有可能了，那么我就来安排安排后事吧！如果要去，我怎么能够把对我的伤害减到最少呢？所以再住一晚吧！我可以再祷告祷告、再考量考量。”他也很有智慧，他就找约帕的几个弟兄同他去。他知道就这样自己一个人去是不行的，必须带着几个弟兄一块儿去。

在哥尼流家的福音

请了亲属密友

　　十章二十四节，“又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。”真好！我很喜欢这里的“亲属密友”。哥尼流有智慧，他知道：光是我一个人得救不够，光是我一个人听话不够，我要找我的亲属、朋友来，一同来听彼得所说的话。所以他找了亲属密友。今天在这里有许多圣徒是从远东来的，盼望你们返乡时带着一个负担 ── 传福音！探亲，是为传福音；访友，是为传福音；吃馆子，是为传福音；过节，是为传福音。回去一次，带三十个人得救，一个教会就起来了！基督徒这样活着真有味道！我们能不能每个人都成为一个有负担的人？像哥尼流这样 ── 我不仅有主的话，我去请彼得来。我也相信，既然是主吩咐了，彼得一定来，所以我就告诉朋友我所经历的事，包括天使向我显现的事。然后叫朋友们都来，一同听主对我们所说的话。哎呀，真好！

圣灵藉着哥尼流重述神的经纶

　　二十五节，“彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。”因为他以为是神来了，所以马上就来拜他。彼得回答得很好，二十六节说，“彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。””因为人只能拜神。这时有好些人在那里聚集，彼得就对他们说，“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，”（28节上）从这句话里，你就知道他里面压力多大，压力大到一个地步，他觉得，“主耶稣啊，你要我的命啊！我已经在这个“Christ plus（基督加上……）”的圈圈里搞这么久了，现在这个样子不对了啊！主耶稣，一切都不对了呀！”所以他就先来这么一句话，“你们知道，犹太人和别国人亲近来往，本是不合例的。”我们真要同情他。一个人豪迈地跟随主的时候，常常会有这个情形 ── 我明知道是不可能的，我明知道是不合例的，但是为着主的缘故，我还得这样走路。彼得就说，这是不合例的呀！但是我没有办法。因为“神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（徒十28下）

　　事实上，这句话讲得很不得体。如果当时那里有几个大肉体的人，就要马上讲了，“你这话什么意思？我们是俗的？不洁净的？就只有你干净？不听了！我们走了！”我们哪个人敢这样传福音？他压力的确太大了，大到一个地步，似乎胡言乱语，把心头的话一股脑儿都说出来了。这“俗而不洁净”是非常冒犯人的，是叫人听了受不了的。但是主有怜悯，这些听众没有人站起来离开，都还坐在那儿。然后，彼得说，“所以我被请的时候，就不推辞而来；现在请问，你们叫我来有什么意思呢？”他里面还不清楚为什么要来，他是尽量想推掉的，后来是被逼得没有办法了才去的。他说，你们叫我到底来干什么？这也是很有意思的一句话；他应该知道要干什么，他应该会说，“我非常有负担要叫你们知道神……。”但他没有。他反而来这么一句 ── 你们到底叫我来干什么？

　　这时，哥尼流又把事情经过说了一遍，“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣服，站在我面前，说……。所以我立时打发人请你。”（徒十30～33上）又说，“你来了很好，现今我们都在神面前，要听主吩咐你的一切话。”（34下）就着写历史来说，照理不应该这么写的；应该是一句话就够了，“哥尼流就把天使怎么遇见他，怎么要他去邀请西门的事，都述说了。”就这么一句话就可以了。为什么这里又说一次？真难懂。为什么这些事情，要重复再重复、重复再重复的说呢？在我们看，根本是一些不重要的东西，都不过是故事而已。但是如果他不这样重复，彼得没有办法好好跟随主。哥尼流一定要这样重复，告诉彼得，“彼得呀，这个事情，也许我那几个家仆和兵丁在路上都已经讲给你听了。现在我自己再来跟你讲一遍。你知不知道，这是出于神的呀！你不要怕呀！”

彼得的心境

　　这样的圣经不好读。不好读是因为它里面都是讲到 inner spirit（内在的心境），就是彼得那个时候的心境。你若不能进入他的心境，你就不懂为什么会这么麻烦 ── 因为现在，主耶稣要把一个祂的仆人从他宗教的理念里带出来，再回归到基督那里，再回归到主耶稣所给他的神圣托付里；而他要出的代价，又是一个极大的代价。

　　从一面来说，他等于要牺牲主这么多年藉着他劳苦所产生的工作。他自己很清楚，“我这次完成了以后，我再回耶路撒冷，真不知道怎么办？我本来就不知道怎么办，现在更是雪上加霜。这次讲完以后，我若回去的话，就完全要主的怜悯了。”但是，他也有一点以斯帖的心境 ── 我若死，就死吧！可是，在他能有这“我若死，就死吧”的心境之前，主作了多少事来加强他：主藉着瘫痪的得医治；主藉着多加姊妹的复活 ── 表明生命的内住和活出；然后主再藉着这样向哥尼流显现，主再藉着给彼得这样一个异象，对他说这样的话；然后主再藉着那些仆人的呼喊。虽然他还是觉得为难，满了考量，到底怎样最合适，他就是在那一个关口 ── 现在我知道了，我这一件事做了以后，以后的日子就难过了 ── 但是他还是愿意为着主出这一个代价，所以就有了三十四至四十三节的信息。（韬）