第二十八篇　属天教会见证的扩展（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

保罗的尽职

从天上来的异象

　　保罗在大马色看见了异象；这异象是保罗后来所非常坚持的，所以他对亚基帕王说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”（徒二六19）并且他为他自己那份职分做见证的时候，他也说，“我要来说主的异象和启示。”（林后十二1，恢复本）请注意，基督徒跟随主相当是一件异象的事。我对弟兄们所关心的，就是你们中间年幼的，你们受到鼓励就来追求了，可是到底在你们身上有没有一个东西控制你？当你看见了异象，得着了异象，在你的最深处摸着一个东西了，那个摸着会控制你的一生。一个有异象的人，他是一个稳稳当当跟随主的人；一个有异象的人，他是一个能够经过各种的试炼仍然坚持的人；一个有异象的人，他能够知道如何追求，如何劳苦，也知道如何为主站住。所以你要注意，我们这一生是不可能离开那从天上来的异象的。

异象的实化

　　那么，异象怎么实化在我们身上呢？保罗对这一个经历，他描述了三次：一次是在第九章，一次是在二十二章，一次是在二十六章；每一次所描述的，着重点是不一样的。第九章的描述应该是最初步的。到了第二十二章，就是最高的描述。我们既然是一章一章的来读使徒行传，我们要把这个高深的描述，留到二十二章再来说。

有光

　　最初的描述很简单，就是我有了一个异象。你怎么知道我有异象呢？因为我有光，我有话。进一步来说，你怎么知道我有光、我有话呢？因为在光中，我会看见神；在光中，我也会认识自己。虽然保罗在第九章没有提起他看见了一张脸，但是在后来，他见证他见过我们的主耶稣（林前十五8）。所以我相信在那光中，保罗是见到主了（徒二二14）。并且那一张脸应该也是联于司提反的脸的；当保罗要杀害司提反的时候，司提反那个时候的脸，就像天使的脸一样；那个脸是叫人觉得荣耀的，那个脸是联于天上的。

　　我所说的“脸”，不一定是一个样子，而是指有同样情形的脸。譬如说，青年人长得都不一样，但是青年人有一个共同点，就是脸上显出的是一种青春的气息 ── 没有什么皱纹，没有什么斑点，对前途满有盼望。老年人也有老年人的特点，就是满脸疲累，给人感觉没有什么盼望。同样的，司提反的脸并不表示就是天上主的脸，但是他们有一种共同的情形：是发光的，是荣耀的，是吸引人的，是叫人称羡的，是叫人觉得这是值得我来爱、值得我来追求的。

　　同时，主在光中也的确叫扫罗看见他自己。保罗看见他自己最明显的是什么呢？就是以往他所看见的，现在都看不见了。弟兄姊妹，你看见的事情越多，你就越不会看见你自己。一个看见自己的人，有许多的东西他就看不见了。为什么？因为他知道他到底是谁。譬如说，青年人喜欢讲，我对每件事都有兴趣；老人很少讲，我对每件事都有兴趣。如果老人还讲，我对每件事情都有兴趣，那就证明他还没有老；可能是年纪大了，但是心态还没变老。青年人对什么都有兴趣，老人就很简单了，就想：我退休了，就到佛罗里达买个房子，旁边有一个高尔夫球场，就天天打高尔夫球。他对自己的认识很清楚，已经没有什么奢望了。

　　扫罗在那一个时候，他碰见了主了，看见了光了，他就开始瞎眼了，也开始对自己产生一种的认识：我以前是有能力的，我以前是可以运作的，我以前是可以发展出许许多多的事物的；但是今天我知道这一切都不再可靠了，我成为一个瞎眼的人，到一个地步，我要找人拉着我的手，我才能走路。

有主的话

　　他不仅有光，他还有话。主还对他说话，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”他就说，“主啊，你是谁？”主回答，“我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九4～5）他有话。一个人怎么知道他是一个有异象的人呢？第一，他有没有对主有一种的看见，对自己有一种的看见 ── 这是光的问题。第二，他有没有对主有一种的认识，对自己和自己前面的路也有一种的认识 ── 这是话的问题。光叫你看见，话叫你清晰、清楚。当他问，“主啊，你是谁？”主说，“我就是你所逼迫的耶稣。”这些话就叫使徒保罗对我们的主有一种清楚的认识了。

产生祷告的生活，与教会联结

　　有主的光，有主的话，然后从他这一面来说，就产生了一个祷告的生活；从神的工作来说，这就产生了与教会的联结。从扫罗的角度来看，他正在祷告；从主的运作里来看，主就打发亚拿尼亚去，按手在他身上，这说出他和众圣徒产生了生机的联结。这个给保罗一个非常健康的根基。保罗看见了什么呢？基督。保罗认定了什么呢？教会。保罗看见了什么呢？他自己的无有。保罗认定了什么呢？凡事要祷告神，要联于这一位神。他不仅看见他的无有，他也看见神的万有。他不仅看见主就是光，看见这一位基督是在光中的，他也看见这位基督所有的工作都是在教会里的。

　　所以弟兄们，在我们爱主的开头，我们要很清楚地认识：在我这一生中，我什么都不能要，我只能要基督自己。在我这一生中，我什么也不会有了，我只会有弟兄和姊妹。我要的是基督，我有的是弟兄姊妹；是这位基督叫我们和弟兄们在一起，是弟兄姊妹成为我们的力量，叫我们更多的追求基督。因为这样，就产生后面这么多甜美的事了：第一，亚拿尼亚按手在他身上；第二，他到大马色去，和他们住了一些日子，甚至到一个地步，厉害地传起福音来。然后，他就到亚拉伯的旷野去了。回来以后，他又到大马色传福音。结果，大马色人就想要杀他。

学习与门徒结交

　　他还学了一个很特别的功课，就是九章二十六节。那里说，“扫罗到了耶路撒冷，想要与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。”他们为什么不信他是门徒？这件事是叫人很纳闷的。大马色是在耶路撒冷的东北，和耶路撒冷的距离并不远，他在那里传福音，传到一个地步，人都想要杀他了，难道耶路撒冷不知道吗？难道大马色的圣徒，和耶路撒冷圣徒没有来往吗？

　　自从保罗从异象中对自己有了认识以后，这是他所经过的一个最大的一个试炼 ── 我是满心爱主，愿意和弟兄姊妹在一起，愿意和弟兄姊妹一同来服事主；弟兄姊妹却说，保罗，我们根本就不认识你，我们根本就不要你。

　　扫罗到了耶路撒冷，想要与门徒结交，结果门徒都怕他，不信他是门徒。这是很特别的一个经历，这个经历到底有多久，我们不知道，但是我看他每一天都非常地受煎熬；每天都想找弟兄交通，但是这个人躲他，那个人也躲他，也许还在背后指指点点的说，“就是他杀了我叔叔的。”“就是他害了我伯伯的。”“哎呀，我哥哥被他打过。”都是责骂，都是批评。你想这个经历很简单吗？不简单啊！保罗里面满腔热血，满心负担，的确渴慕和圣徒在一起，却经过了一种不必要的排斥！认真说，大马色教会为什么不替他写一封信？是不是他逃得太急了，没有时间写信？为什么没有一个弟兄从大马色陪他下去？他不是有门徒吗？不就是他的门徒用筐子把他从城墙上缒下去的吗（徒九25）？为什么他进会到这么一个情形里，我们不知道。但是我们只能说，“主啊，我们敬拜你，因为你是主。因为你是主，所以你带领保罗经过一个很特别的处境，是人不能领会的。”

　　我不知道弟兄们能不能懂我的意思。保罗面对的环境是：你满心爱弟兄，弟兄把你当仇敌；你愿意和弟兄姊妹在一起，弟兄姊妹不接纳你；你想和人交通，别人就说，你是逼迫我们的，你是诡诈的，恐怕你认识弟兄姊妹之后，你就把我们的人一块儿抓起来，谁知道你有什么企图啊！还好，感谢主，巴拿巴接待他，领他去见使徒们（徒九27）。然后，藉着使徒们接纳他，他就开始也成为一个奉主的名放胆传道的人了。

　　然后，保罗也开始学司提反了：司提反从前在各会堂里和人辩论，应该也包括保罗（就是扫罗）的基利家会堂，这个辩论的结果，把他搞得无话可讲。司提反这么好的一个弟兄，这么早就殉道了，实在不合理。但是，主却要说，我喜欢，因为我要藉着司提反来得着保罗。现在保罗也来作同样的事。他也奉主的名放胆传道，与说希利尼话的犹太人讲论辩驳。结果，他们也想杀他（徒九29）。那时候就叫作山雨欲来，风满楼。我想在那个时候，辩论越来越激烈，他越来越有能力，那些受教育的犹太人，就是所谓说希利尼话的，就反抗越来越强了。

　　那时候，彼得他们恐怕会感觉：完了，完了，第二次的大逼迫就要来了。第一次大逼迫已经过去多少年了，好不容易一切都平静了，现在来了个保罗，这么干一场，恐怕又有事情要发生了。我想那个时候，彼得、约翰恐怕祷告很多，所以才有三十节，说，“弟兄们知道了，就送他下该撒利亚去了。”该撒利亚是一个港口，也就是巴勒斯坦的省会，政治中心，从那里有船就可以去大数了，因为大数是教育中心。所以就把他送到该撒利亚，打发他到大数去。感谢主，即或是这样，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立（九31）。

彼得职事的扩展

　　接着圣经再回来讲彼得。从六章到九章三十一节，彼得好像变得不重要的了，这叫你感觉有一个东西要重新开始了，就是神的工作要到外邦人中间去了。在这个时候，圣灵作两件事，第一件事，预备一个器皿，就是扫罗；第二件事，就是履行圣灵对彼得的托付 ── 你要拿天国的钥匙（太十六19），去开传道的门。所以九章三十二节说，“彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里。”

　　“周流四方”更好的翻译是“周游各处”，说出彼得现在已经不再住在耶路撒冷，他开始到外面去作工，住在外面了。换句话说，他开始履行主给他的托付：我是个使徒，我愿意出外周游各处去建立教会，去建造教会。

彼得尽职的原则

　　彼得的出去，我想有三种原因；或者是其中之一，或者其中之二，或者三个都有。第一，是主带领；也许是主告诉他说，你在这里搞了十年了，差不多该出去走走了吧！

　　第二，就是保罗对他说了一些话。我相信，他们在一起交通的时候，保罗对真理的认识恐怕叫彼得相当的希奇。保罗基本的启示，应该是受司提反那篇信息的影响；换句话说，司提反那篇信息说到的神的经纶，完全控制了保罗这个人。当他得救以后，那篇信息活过来了，就叫他领会整本旧约应该是说到基督，应该是说到神的经纶，所以他就到亚拉伯的旷野，在那里很认真的追求，将近三年之久。当他出来的时候，他就是一个丰富的人。他能这样在旷野追求三年，能孤孤单单在一个地方认真的追求这么久，也说出他的性格是不得了的。他对圣经熟识的根基，加上从司提反所听见的那一篇信息，加上所看见的大马色的光，和光中的主以及在光中的话，我相信他整个人是得开启的，他的丰富在这个时候应该是超越的。所以当他见到彼得，他很可能会和彼得有很多的交通，是叫彼得感觉印象非常的深刻。

　　保罗见到彼得的时候应该将近四十岁了，彼得年纪大，却对保罗有很深刻的印象，心想：你这个青年人怎么会知道这么多东西？我想彼得也会跟他讲很多的事。他会告诉保罗，主耶稣如何托付他们要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极，作主的见证人。恐怕保罗就会问，“那么，请问，这些话你都会“背”了，但是你走了没有？”彼得一直没有走，彼得一直没有一个雄心能说，我可以到外邦人中去，因为他受到他所是的限制。但是，现在，保罗来提醒他，他就觉得：我应该踏出第一步，我应该从耶路撒冷到犹太全地，应该从犹太全地到撒玛利亚去。至少，我应该走出去。所以，第二个可能就是保罗给彼得的规劝。毕竟保罗与彼得曾经同住了十五天（加一18）。

　　第三个可能，就是教会的情形慢慢地叫他越来越为难。耶路撒冷教会的情形，在开始时是那样的蓬勃，慢慢地，有些情形在改变、在发生。第一是那些在耶路撒冷的圣徒们，在他们的观念里，是不可能离开犹太教的。第二，他们所得着的都是犹太人，包括说其他语言的犹太人，并不是其他语言的外邦人。第三，教会越来越兴旺，有知识的，有水准的人就慢慢的进到教会生活里了，包括了祭司和利未人；这些人原来是特殊的，他们进来以后，竟然也是特殊的。所以教会中不知不觉的就越来越注意犹太教的东西了。也就是说：我们还得守安息日，我们还得守律法，我们还得行割礼，我们还得作这个、作那个。而且，我们也不可以到外邦人中去。什么东西不可以吃，什么东西可吃，什么是洁净的，什么是不洁净的……，这些在他们身上还是根深蒂固。在教会中慢慢有一种气焰越来越强。彼得面对这种情形，所以就觉得应该出去了。

　　弟兄们，我愿意告诉你，这三个可能都是好的，跟随主就要住在这三个可能里。

　　第一个，是主带领我的。别人问你，你为什么这样做？你能说，是主要我这么做的。不是人要你作的问题，而是主怎么带领你的问题；不是你作不作工的问题，是主有没有叫你这样作工的问题。如果你觉得你这么做是主这样带领你的，那就是最甜美的。所以弟兄们，你们这一生都是愿意服事主的，将来无论你们往哪里去，无论你们怎样服事，你们首要的学习，就是要有主的带领。

　　第二个，是学习接受弟兄的帮助。也许有一个比你年幼的弟兄，起来讲了一些出乎主的话：你为什么不出去？你老是提到耶路撒冷，犹太全地，可是你连耶路撒冷的门都不出去，还谈什么犹太全地，撒玛利亚？你为什么不出去尽你使徒的职分？弟兄们，常常有些弟兄们跟我们说一些话，在不知不觉中就帮助了我们。

　　第三个，是主来主宰一切环境的。有些环境叫你感觉非常地不合理，像后来整个耶路撒冷的情形，几乎可以说是新约圣经中的一个悲剧。像耶路撒冷如此蓬勃的一个教会，后来怎么会堕落到这样一个地步，不仅给彼得带来难处，也给保罗带来难处，甚至主在全地兴起的众教会里，似乎没有一个教会遭遇的难处，可以离开耶路撒冷的搅扰？也许欧洲的教会应该会好一点，但是对欧洲的腓立比教会来说，保罗还是有这样的话：“你们要提防犬类，提防作恶的，提防妄自行割的。因为真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”（腓三2～3）这就说出，连腓立比教会也逃脱不了耶路撒冷的搅扰。总有一班人想来告诉你，什么东西是对的，什么是错的，以致你没有办法单纯的跟随基督。

　　比方倪弟兄曾说过这样的话：你知道为什么主在中国作这么多吗？因为在全球，中国还是一个处女地（Virgin soil）。相对来说，当时的中国还没有受太多宗教的伤害。譬如现在的美国，你就能感觉到这块地，以及这地上的许多人，都很复杂。你会碰见很多人，无论他的态度是不愿意要主的，或者是根本没有信主，你都能感觉他们身上的复杂性。不信主的，他已经有一套观察，所以他觉得不能信主；信了主的，也有一套主观的意识，觉得应该怎样信主。你就感觉，圣灵在人身上的工作不是那么简单。所以，主只得到其他国家有新的起头。

　　所以我们要认识环境是主所用的，一个人怨天尤人，就是不认识神的作为。我们需要学习从主接受祂在环境中所量给我们的一切，也在这一切的环境里更多的寻求主，更多的寻求主的心意，好使我们能与主一致。

彼得尽职往前

　　使徒行传九章三十二节说，“彼得周游各处的时候，也到了居住在吕大的圣徒那里。”（恢复本）这一节很宝贵，因为这里开了另外一扇门了。彼得周游各处时，也到了在吕大的圣徒那里；换句话说，那个地方应该已经有教会了。

　　他在那里做了两件事。第一件事，是叫一个在褥子上躺卧八年的瘫子以尼雅起来行走。三十五至三十六节，“彼得对他说：‘以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。’他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。”

　　第二件事，他到了约帕，那里也有一个教会。三十六节，“在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻成希利尼话就是多加（就是羚羊的意思）；她广行善事，多施赒济。当时她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：‘快到我们那里去，不要耽延。’”这是很特别的。人都已经死了，他们还去找彼得，那岂不是给他出难题吗？可是“彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫众人都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信靠了主。”（徒九39～42）

　　前面那个神迹之后，人就转向了主；这个神迹以后，人就信了主。这两个神迹之间隔了多久，我们不知道，但是两个地点很相近。这里应该可以这么说，彼得要恢复一个强有力的职事，他得有两个条件。第一个是，他需要有一种能力出来，使那个躺了八年不能行走的瘫子得医治，并起来行走。瘫子起来行走了，就是他这个人重新得力了。神的工作和神带领人的工作，第一步总是从力量开始；同样，一个主的仆人在他的服事中，第一步也是从力量开始。弟兄们，你要知道，任何人尽职的第一步，都是你要有能力，你要会把能力给人。所以当神要开外邦人的门，要在外邦人中作工时，祂除了得着扫罗之外，祂还要用彼得。神来让彼得看见他没有衰败，首先就是叫他使一个瘫痪八年的人起来。

　　然后就是叫一个人活过来。彼得叫人起来行走是话的问题，彼得叫人活过来也是话的问题，都是说“起来！”，瘫子就起来了，死人就活过来了；但是在这里有不同的讲究。在第一个事例里，瘫痪的人是一个失去能力的人。但是在第二个事例里，是讲一个会做“里衣”和“外衣”的人。你要注意这两个事例：一个是躺在褥子上，褥子却不属于他；另一个是可以自己生发出东西来，是会做“里衣”和“外衣”的。“里衣”通常指内在的生命，“外衣”通常指外在的生活，就是基督的活出；“里衣”是内在生命的丰富，“外衣”是基督的显出。多加就是一个有里衣也有外衣的姊妹。多加就是羚羊的意思，说出她是一个跳跃活泼的人。在教会中有许多的活动，但是多加怎么活动呢？她是一个做“里衣”和“外衣”的人。

　　你知道教会需要什么吗？教会需要一些会做“里衣”和“外衣”的人。今天你看太多的圣徒，包括我们，对这个“里衣”的经历很少，也就是说，对内住生命的领会和享受很少。你有没有注意，有些圣徒在教会生活中两年、三年、四年了，对什么是生命，什么是灵，什么是膏油的涂抹，如何住在基督里，如何联结于基督，如何调和于基督，如何以基督为生命，如何把基督活出来，还摸不着；这些都是“里衣”，但他们还不会做。

　　多加这个姊妹很特别，她很活泼（因为羚羊是活泼的）；她不仅是活泼，她会做“里衣”。任何教会有一些弟兄姊妹会做“里衣”，那个教会就有福了。如果一个地方教会没有什么人会做“里衣”，只看见一个个圣徒都只穿外衣，没有里衣，那我告诉你，只要刮破一个洞，衣服破了一点，马上就显出丑陋出来。里衣是用来支撑外衣的；人看见的是外衣，但若是里衣非常结实、坚固，即使外面刮破了一点 ── 行为上有一点失败了，也不可怕，因为他有一个很好的“里衣”。

　　多加有这个特点，她会做里衣，她也会做外衣。所以从里面来说，在属灵上，她很能帮助圣徒进入内住的生命；从外面来说，她很能帮助人过一个流露活基督的生活。弟兄姊妹，任何地方教会如果有这样的服事者，那是不得了啊！

　　你知道今天我们的难处在哪儿吗？我们的难处就是缺少“里衣”，缺少“外衣”。人看我们是一班不得体的人 ── 穿着不得体；既缺少里衣又缺少外衣：就外面看，好像二十岁的个子却穿十三岁的衣服，缺少外衣；就里面看，就更不像样，更不要说了。

　　三十九节说，“众寡妇都站在旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣和外衣给他们看。”我愿意弟兄们对这里的描述有很多的灵感。

　　当彼得进一步来尽他的职事时，开头就给我们看见两个事例：第一个就是他叫一个瘫子起来行走，第二个就是他叫一个能做“里衣””也能做“外衣”的圣徒复活了。第二个事例的重点不单是复活 ── 你要知道，这个多加复活了，末了也是死了。为什么使徒要行这样的神迹？因为这个圣徒对教会的祝福太大了。她是一个在教会中能做“里衣”，也能做“外衣”的人；这个“里衣”和“外衣”，就叫她成为一个祝福教会的人。

　　弟兄们，你要注意里衣，你也要注意外衣。你们来服事圣徒，总要成为一班供给里衣、供给外衣的人；并且要先做里衣，然后做外衣；不要先做外衣，后做里衣。你要从“里衣”做到“外衣”。我若是一个从“里衣”做到“外衣”的人，我就是一个对教会满有祝福的人了；我能祝福教会，因为我有里衣，我有外衣。你如何在教会中作里衣呢？你要先喂养人，和人一起吃饭，和人一起祷读，和人一同享受爱中的交通，和人有一些追求。你要告诉主，“主啊，我愿意藉着这样的陪同弟兄，为他们做出“里衣””来。”

　　“里衣”是神圣生命内在的构成和工作，外衣是基督藉着我们而有的流露和活出。当你这有“里衣”、有“外衣”的人活过来了，刚强了，有能力了，许多人就会转向主，许多人就会信入主。你有没有注意这不一样的地方？有的人非常有能力，他一传福音，很多人就转向主了；有的人里面满了基督，外面满了基督的流露，就帮助许多人信入了主。

神藉着彼得开外邦福音的门

　　四十三节说，“此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。”这就表示，他现在已经开始在外面作工，而不是以耶路撒冷为根据地了。他就是到各处去访问教会，一面传福音，一面帮助圣徒。就在这个时候，就产生了哥尼流这个开了外邦人传道的门这个事例了。

　　彼得这件事例圣经记载了三次，这是违背圣经的原则的。圣经通常记载一件事情，是记载得非常经济的，不要讲就不讲，不该说就不说；况且使徒行传的作者路加又是公认的最好的历史学家。有人说，很少人能够写历史写得这么长，写得这么好。路加写行传的负担就是写到保罗到了罗马为止。为什么第十章这件事叙述了三遍？第一次是从哥尼流这里说，第二次是从彼得这里说，第三次是彼得回到耶路撒冷以后再说一篇；这三次的描述几乎完全是一样。为什么要说三遍？就是告诉你，现在神的负担已经开始往外邦去了，神现在要把祂的福音从犹太地广传到外邦人中间去。

　　外邦人的门必须要彼得来开，因为天国的钥匙是给了彼得的！神现在要呼召彼得出来周游各处，成为一个开始在耶路撒冷之外有运作的人。在他的运作里有两个特点，第一就是叫人健康起来，得着力量；第二是叫人得着复活的生命，好叫教会生活中，有里衣、外衣的实际。这两个事例以后，就开始下面这一段了。

从哥尼流家开始

　　十章一至二节，“在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“义大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。”这些是对他的一个简单的描述。根据一般的考据，哥尼流是个义大利的名字，而且是义大利的一个望族。他住在该撒利亚 ── 就是巴勒斯坦的省会；换句话说，他的出身非常高贵。他的官阶似乎小了一点，只是个百夫长；换句话说，就是管一百人。二十二节说，“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。”我想他那个职位很可能是个非常重要的职位，所以全国都知道这么个人。官不大，名声却很大，所以才可能“犹太通国”都称赞他。也许他是管港口，检查货物的；他大概不勒索，不敲诈，是个义人，所以名声非常好。

　　他有四个特点：

　　第一、是个虔诚人；第二、全家敬畏神；第三、多多赒济穷人；第四、常常祷告神。此外，他还是外邦人，不是犹太教徒；虽然不是犹太教徒，可是他对犹太教很了解，对神的事很进入，也很愿意活在神的面前。

　　我们来细说这四个点。第一，就着他的心态来说，他是很虔诚的。你不要小看这个虔诚；换句话说，他里面总是愿意把神活出来，过一个与神一致的生活，这就叫虔诚。他的心态非常健康，他也许会说，“我不是考虑作工的，我也不是考虑工作的发展的，我也不是考虑加入犹太教的，但是我知道的确有一位神，而我是愿意和神一致的。”这是个非常好的心态。

　　第二，在他的生活里，他是敬畏神的。敬畏神就是怕神；这是倪弟兄的定义。怕神不是一件小事啊！我们这个人，什么都怕，就是不怕神。因为我们总是告诉神，“神哪，你是满有怜悯的。”所以不怕祂。哥尼流的生活是怕神的，他不愿意作任何得罪神的事。

　　第三，他是联于人的，他多多赒济百姓。第四，他是联于神的，就是他常常祷告神。他的心里有神，他的生活里有人；他常常多多赒济百姓，而他和神又很健康，常常祷告神。

　　就着他的心态，他是虔诚的；就着他的生活，他是敬畏的。就着他生活的活出，联于神的一面，他是多祷告的；联于人的一面，他是满有赒济的。“赒济”这个字是使徒行传一个常用的辞，一共用了九次。这和我们的观念不太一样，我们好像很关心教会，很关心教会的建立，很关心教会工作的开展，但是使徒行传给我们看见，神很愿意我们关心人 ── 这和我们的理念不太一样。

　　我们的难处就是我们好像对人没有什么感觉，对工作的发展很有感觉。我们向人传福音，好像不是为着他的得救，也不是为着他的得益处，而是希望聚会中多加一个会员。还有，我们帮助一个弟兄姊妹，也不是为着他的益处，而是为着将来他可以扶持我，跟我一同来作工；你看，人变得不干净了。一个赒济人的人，他是干净的，因为他不要求回报。你碰见一个穷人帮助他，碰见一个需要的人帮助他；帮助完了，是没有回报的，他能给你什么？可能见了面人都不认识了。

　　我到一些地方，有时候在旅馆附近散散步，总有人上前来说，“我没有钱回家啦！”我就给他钱去买车票。后来弟兄们告诉我，这种人多的是。我就想以后再碰到这种情形就不理他了。但是很希奇，我里面很强烈的告诉我不能不理。每一次我这样做，我都很平安。主量给我们有这个经济能力，我这样作，会感觉到，“主啊！你多爱人哪！”我们总是爱发展工作、发展教会 ── 当然教会应该大一点、强一点，不要老去爱人却弄到教会都垮了。但是你有没有注意，使徒行传九次说到赒济人，就是说一个为主活着、与主一致的人，总是一个赒济人的人。

　　十章三至四节，“有一天，约在申初（午后三时），他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。””这里提到“祷告”和“赒济”这两件事；也就是说，不能光有祷告，必须是“你的祷告”和“你的赒济”。当你与神的关系健康的时候，你还必须是一个“有人”的人；当你“有人”的时候，你还必须是一个与神健康的人。所以这里说，“你的祷告和你的赒济”达到神面前，已蒙记念了。

　　“现在你要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。”（徒十5）这句话非常有意思，也是使徒行传的特点，就是神永远知道你在哪儿，神永远知道怎么与你同工。例如腓利，神知道他在哪儿；太监，神知道他要什么，然后腓利就到旷野去向这个太监传福音。我们跟随主，有时候会觉得，“主啊，你不顾我们了？！”但是神就要说了，我清楚得很哪！弟兄们，这里有一种高的领会，所有人的活动运作，不必找人去打听，也不必去探听；主该用你，主自然会差遣你；主不用你了，你就赒济人、祷告神就好了。

　　主似乎在这里说，“我告诉你，我知道彼得在哪儿。他在约帕，你去请那称呼彼得的西门来；他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”七节至八节，“向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来。把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。”这很有意思，家人表示是和他完全一致的；兵是有个距离，但这个兵又是一个虔诚的人，换句话说，也是一个在心态上愿意有神的人。九节，“第二天，他们行路将近那城。彼得约在午正，上房顶去祷告，觉得饿了，想要吃。”连这个时间主也知道，为什么到的时间那么巧，到的时间就是彼得觉得饿了想要吃的时候？

　　“那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。”（徒十10～11）这里有两个重点：第一，当彼得想要吃的时候，却看见异象，就看见天开了；这说出物质的是可以联于属灵的。第二，我们的劳苦，就是我们的食物。这两个点是属灵上的诀窍，物质的永远可以联于属灵的，不要把一切物质看作就是物质。还有你的劳苦就是你的食物，就是主耶稣的话，“我有食物吃是你们不知道的。”（约四32）记不记得这是主对撒玛利亚的妇人传完道以后，门徒买食物回来时说的。主耶稣饱了，因为祂已经劳苦过了。

　　当彼得魂游象外时，看见天开了；这就和看见挪亚方舟的原则很像，因为“里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟；”（徒十12）就是有洁净的，有不洁净的；洁净的不多，大多都是不洁净的，就像挪亚的方舟一样。神为什要救每一种的动物？既然有些东西是神看为不洁净的，就叫它绝种算了，只让洁净的进方舟不就没事了吗？但神留下了一切；神似乎是说，“很多事你不知道，当我叫万事互相效力的时候，连不洁净的我都可以用。”十三至十四节，“又有声音对他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没吃过。””你看彼得是多好的一个犹太人，俗物、不洁净的物，从来没有吃过！

　　十五节，“第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。””什么叫作俗物？彼得是洁净的，而外邦人被当作外邦狗，就是不洁净的。主耶稣说过，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（太十五26）我们原是一班狗，但是主却把我们当作洁净的。所以神说，“神所洁净的，你不可当作俗物。”彼得不听，主就再讲一次；他还不听，主再讲一次；他还是不听，但神的目的最后还是达到了。弟兄们，当你学习服事人的时候，常常是你讲的人不听，你就再讲，不要失望。因为你以为人不听，但是神的目的最终要达到。

　　十六至十七节，“这样一连三次，那物随即收回天上去了。彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外。”你有没有觉得这个时间真巧？如果早一点，他还没有看见异象，那彼得大概会坚持不去。他怎么敢去？他怎么会去？如过再晚一点，这个异象就老了；异象老了就没有作用了。所以有时候你们即使将自己奉献给主，否则将来想要奉献，就没有力量了。你看，主知道人、主知道时，主也知道地方；然后主讲三遍，就觉得够了，因为马上会有印证的。十八至二十节，“喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。””主连“三个”都讲出来。你有没有觉得神作工很奇妙？不信托神的人才是傻瓜！

　　前面三次不听话，现在三个人来了。“于是彼得下去见那些人，说：‘我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？’他们说：‘百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。’”（徒十21～22）这几个仆人很会讲话，对百夫长介绍得非常好。他如果先讲，“一个百夫长要找你，”彼得就会说，“我不去，百夫长跟我有什么关系？”但他们一句“是个义人”，再加一句“敬畏神”，再加一句“为犹太通国（也包括你）所称赞”，然后又说，“蒙一位圣天使所指示，叫他请你到他家去，听你的话”，就把彼得请动了。二十三节，“彼得就请他们进去，住了一宿。次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。”（韬）