第二十七篇　属天教会见证的扩展（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

保罗的尽职

　　上一篇我们说到，耶路撒冷的教会把扫罗再送回到大数去。这故事是很有意思，好像扫罗变成第二个司提反了 ── 也和司提反有同样的遭遇了。

受犹太人的逼迫

　　还记得吗？司提反原来是在会堂里与他们辩论，司提反凭着圣灵的能力把扫罗搞得没有办法与他辩论；现在扫罗起来作同样的事了。使徒行传九章二十八节说，“于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。”这非常好，二十九节，“奉主的名放胆传道，”这也非常好，“并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳；他们却想法子要杀他。”当时司提反这样作，他们想要杀司提反，结果杀成了（我想是扫罗鼓动的）。现在扫罗悔改了，当他也这样作的时候，他们也要杀他。

教会打发他回大数

　　这个时候整个耶路撒冷教会紧张起来了，他们想：我们好不容易才平静的呀！前些日子我们大遭逼迫，门徒四散，你这可爱的扫罗弟兄，那时是你带头摧残教会的；现在是你带头传福音，搞得别人也起来要对你作同样的事。我相信那个时候，雅各、彼得都很紧张，都在那儿考量：这可怎么办？难道又要来一次大逼迫，又要这么多的圣徒迁移吗？我也相信，那时他们属灵的认识还没有那样的成熟，对主的信托还不是那么的有把握。但是无论如何，在这个时候弟兄们知道他们也要杀保罗了，就想到司提反殉道以后教会所遭遇的事了。所以，三十节说，“弟兄们知道了，就送他下该撒利亚去，打发他往大数去。”为什么打发保罗到大数去呢？因为整个的耶路撒冷教会，特别是带头的，现在因为扫罗的这个运作都紧张起来，认为这是司提反的故事要重演了，只是以前带头摧残教会的，现在变成带头被摧残的了。这个故事若是重演，这可不得了！所以把他送到该撒利亚，然后打发他到大数去。这一件事是很特殊的，这是神主宰的安排。

　　那个时候就着教育来说，有三个大城：第一个是大数，在基利家；第二个是亚历山大，就在埃及；第三个是雅典，在希腊。这三个城市是那个时候全球的，或者是西方世界的教育中心，主就用这个全球的教育中心来培养扫罗。但是有一点很特别的，就是在大数，扫罗没有得着可以跟随他的人。我们知道，保罗在大马色时，他有门徒（徒九25）；他一到耶路撒冷，大家就要他的命；然后他回到基利家的大数，在那里留了几年。加拉太书一章二十一至二十二节，“以后我到了叙利亚和基利家境内，那时犹太信基督的各教会都没有见过我的面。”所以他应该没有在大数得着什么人，但是也许有传福音，也许也经过一个很艰苦的过程。有人说，他也在那里忠心传福音，也在那里劳苦，也在那里兴起教会。神用他在大数这段时间，叫他重新有神圣的托付，也为着这个神圣的托付摆上一切，同时他也开始领会自己的不足。

　　在大马色，保罗活在那个托付里，就是主当初对他说的“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神”。那时他这个人真是豪迈，真是有能力，就出去开拓了！后来他到了耶路撒冷，就重演司提反的故事了 ── 司提反如何厉害地起来辩论，他也厉害地起来辩论；司提反如何说到一个地步，叫他和众人都没有话讲；他也说到一个地步，叫众人也没有话讲；司提反如何传讲到一个地步，他们要他的命；他也传到一个地步，他们要他的命。那时候他是得胜的，是刚强的，是有能的，是与神一致的，是一个显明的主的仆人。但是，教会却是“帮了大忙”，教会就讲了，“咱们搞过一次，搞不起第二次，老兄，你走了吧！”我们不是讲，教会永远是主仆人的扶持吗？我说，这也是个“扶持”。

　　我相信扫罗走的时候，心里一定有很多的感觉，最起码连传福音都不知道要怎么传了。我想这个时候的扫罗，也许已经失去了一种的豪迈 ── 但是没有失去向着主的纯真 ── 因为已经有两次人要杀他：一次在大马色，一次在耶路撒冷。在大马色，人要杀他时，他的门徒还是爱他，就用筐子把他从城墙上缒下去，叫他逃了（徒九25）。后面这一次，耶路撒冷的教会也许就为他办了一个非常好的欢送爱筵，然后告诉他，“我们留你不起，我们要是把你留在这儿的话，我们就要再经历一次大遭逼迫的事了，这个担子太重，你还是回去吧！”这一下，我想扫罗有很多的感觉。但是在主的主宰里，把他带到了大数，他就有一段的长时间，重新来考量主的托付了。

　　我们前面说过，保罗花了一段长的时间是到亚拉伯的旷野去追求，我想那是因为受司提反的影响；司提反那一篇道，叫他感觉所有他以前的看见是不够的。司提反所讲的一篇道，再加上主耶稣在他往大马色的路上给他的那个天上的启示，叫他有一个认识，他以前是活在旧约里，现在神的时代改变了，神的运作改变了，神运作的中心改变了。现在他领会了，不再是摩西的律法，乃是活泼的基督。所以他就到亚拉伯去，把圣经从头再研读，很可能有将近三年的时间，他在那里追求。

　　从亚拉伯回来以后，他的确感觉：我把整个的圣经读透了，全本的旧约我了解了，我已经有了启示了，有了看见了，我可以根据司提反那一篇信息，我也可以根据我在天上看见的异象，我也可以根据我听见天上的话语，现在我可以把整本的旧约解释出来了。哇，那真是不得了啊！所以他是豪迈的。并且那时他也还年轻，大概是个四十岁左右的青年人。这个豪迈的、有负担的、壮胆的、也预备殉道的保罗，正准备好好干一番，无论人在大马色和耶路撒冷要杀他，他都无所惧怕。这时，教会却来告诉他，“老兄，走了吧。我们给你预备一个最好的爱筵，这爱筵的目的就是求你救救我们，不要留在这儿了。你要是再留在这儿，叫司提反的事重演，那多少弟兄又要倾家荡产啊！又要离乡背井啊！求你为着他们的缘故，不要再作工了。”教会的那个态度不简单。

　　教会须要扶持那些不顾一切为主出代价的人，越是扶持，主越有路。在这一个点上，你不能不承认耶路撒冷教会失败了。耶路撒冷教会如果愿意让保罗这样不顾一切的搞下去，她就不会堕落成后来的耶路撒冷教会了。你看她一开始就妥协了：他们看见现在主得着了一个仆人，像司提反一样厉害地传福音，也和这个说希利尼话的人讲论辩驳，他们要杀他了，立刻就整个教会紧张起来了，就把保罗送走了，送到该撒利亚，打发他回大数去。但是，主真是有保守，你看，他回去的地方可是一个很兴旺的城市啊！

　　扫罗这一生是很有意思的。他受教育是在全球的教育中心 ── 大数，他尽职是在全球的商业中心 ── 安提阿；他的被成全是在一个教育中心，他的尽职是在一个商业中心，永远在最主要的城。为着这一个，你要感谢主，“主啊，你知道你的仆人，你也知道如何成全你的仆人。”无论如何，九章三十节是很有意思的一处经节 ── 但是那个结果，却是一个很好的结果。

神的工作总是叫人欢喜

　　三十一节说，“那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”在后面也有像这样的话，也就是当希律王因不归荣耀给神，被虫咬死之后，十二章二十四节就说，“神的道日渐兴旺，越发广传。”圣经很喜欢用这样的字，发生了一个事件了，经过了一个阶段了，就会有个总结，就一定有这样的话 ── 教会兴旺了，人数增加了，神的话兴旺了。这意思是什么呢？意思是说，神的工作和你的看见不一样；你看见的都是叫你沮丧的，神的工作都是叫人欢喜的。我服事主这么多年，我有这个经验。我愿意告诉弟兄，我们跟随主，受鼓励的不多，都是要过一段时间以后，再回头看看，才发现主怎么作了这么多。但是在过程里，你就一直有感觉，“主啊，你为什么不与我们同在？主啊，你为什么不祝福我们？主啊，你为什么不在我们这儿显现你的大能？主啊，你为什么不复兴你的工作？”主就说，“我都在作呀！只是你看不见就是了，只是你傻呼呼的搞不清楚而已。若是你看见了，大概都是假的；你所看不见的，那才是真的。”

　　例如，五年前我们这一带的一个地方教会，在人看来好像没有希望了，同工一个一个地被摧残，一个一个地离开，叫人不禁心疼地对主说，“主啊，你为什么要得着这么一个教会？得着一个同工何等的难，摧残一个同工何等的容易，得着一个爱你、愿意把一切给你的同工，要花多少力量，摧残一个同工，只要人说几句话就够了。”但是现在你再来看这个教会，她今天真是不一样啊！那是什么？那就是这里所说的，“那时，各处的教会都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”怎么会这样呢？就是藉着“摧残同工”！你说，这样的教会，我们还能要吗？主要说，那是你看的；你所看的一切都是叫你失望的。但是我来建造我的教会，我所作的都是叫你可以得鼓励、可以有把握的。

　　所以你要注意，只要圣灵作一段工作，都会有这一类的话出来，人要告诉你说，这一切都太好了。教会往前就是这样。你也不要以为今天我们走投无路了，今天我们怎样、怎样。弟兄，没有这个事。倘若你不是教会，就应该走投无路；倘若你是为着主的见证，也是主的见证，就没有人可以限制你。你好好地照着托付来服事主就是了，谁又能把你怎样呢？三十一节这句话是非常叫人得安慰的。

彼得的尽职 ── 起来周游各处

　　从九章三十二节开始，就讲到彼得了。我想保罗在耶路撒冷的时候，一定跟彼得他们有不少的交通。也许保罗就说，“你们名为使徒，但你们到底在作什么？你们是使徒，使徒的意思就是“受差遣出去的人”；你们这些该受差遣出去的人，却天天留在耶路撒冷作长老，这是干什么的？”我深信彼得深受保罗的刺激，得了保罗的帮助，就感觉，“老是待在耶路撒冷也不对，老是等神迹，等神再来兴起环境，把教会打得一蹋糊涂，逼得人不得不移民出去也不行。无论如何，神的见证是要藉着使徒们来开展的。”所以他就开始有另外一面的尽职了。

　　彼得首先是在耶路撒冷尽职。然后，他就开始看望那些遭逼迫时移民出去的门徒们，以及他们所兴起的教会；现在，他说，我要走第三步了，我要周游四方。“周游四方”，恢复本圣经译作“周游各处”。他就周游各处，开始经历另外一面的尽职了。

　　你知道吗？彼得若不这样尽职，就没有办法开外邦人的门。要开外邦的门，是需要一个预备的；这个预备很简单，就是你自己必须先成为一个出去的人。当你开始出去的时候，你就会发觉，这个真不可思议。我就用一位弟兄作例子。他是唯一肯直言的人，有什么不对，他就讲出来，有什么不对，他就说，要凭真理。到后来，他大概发觉人家根本不关心真理，真是煎熬。直到有一天，他到大陆去走一走之后，他就说，“我怎么也没有想到，主的工作有这样的大，这样的多！”

　　弟兄们，你要学习起来周游各处。你要学习起来，到各地走走，你就会说，“主啊，原来你可以作得这么多呀！我怎么像个小孩，老“拿着”那些教会，就以为天下就这么大了？”所以，这位弟兄出去走走，边走边“哇”个不停！而这个“哇”是真的一个“哇”！他现在又作成全 ── 正在培养有一班人；又供应 ── 有成千上万的人；又开展 ── 这个地方、那个地方有需要，他就往那儿去劳苦；还有一些教会觉得为难了、孤单了，他就去坚固他们。现在他只恨自己只有一个，巴不得分成四个，这个尽职就痛快了！

　　弟兄们，你们要学习有这个周游各处的灵。这里的“周游锡安”不是看教会，是出外开展，周游各处去开展。你一周游各处，你就有感觉，“主啊，无论在那里，都有你的儿女；无论在那里，都需要你的见证；无论在那里，都需要你自己在那里作工；无论在那里，也都需要你得着人来配合。”

　　我曾到非洲去，带着我女儿，一面看看圣徒，一面跟我女儿在一起。一路开下去，过这个村庄，过那个村庄，过这个城市，过那个城市。那时候我就有一个感觉：主啊！要收的庄稼多，作工的人少啊！这还是非洲；你如果到远东去，你会感觉，主啊，不得了啊！因为在非洲，可以说一个个地方都还是干旱的，还要去开辟。但是在远东，光是圣灵已经有工作的，至少有几百个地方。到处都有太多的圣徒，愿意干干净净地走地方教会的路。主啊！我们需要周游各处啊！

　　我劝弟兄们有这个灵。我们鼓励这里的家庭，经常回老家去传福音。如果负担清楚，最少会三、五十个得救。然后当地就有一些弟兄起来跟你们配合，你们到那儿传福音去，他们跟着去照顾去，陪着你去。我相信几年下来，到处都是地方教会。你要起来有这个灵，周游各处的灵！你到大陆去走走，你去周游各处，你就会有感觉，主啊，我绝不能守在一个框框里，我们这一生要活得有价值！

　　彼得是一个使徒，他开始周游各处的时候，距离主钉死复活已经有一段时间了。这时他才领会了，我得出去走走。彼得似乎果然是个石头，石头是不动的。我们真要对彼得说：“你果然是个石头啊！你是带头的使徒，主复活了，你就应该走了，你果然像石头一样不动啊！刚开始你不走，是因为你要先把耶路撒冷建造起来，这还有道理。但过这么久了，你怎么还不动啊？”还好来一个保罗，他别的本事没有，搞翻天下的本领倒有。他到了耶路撒冷，一面搞得整个耶路撒冷城不平安，一面搞得使徒们也不平安。当他们把保罗打发走了以后，一面喘一口气说：“哎呀，耶路撒冷教会终于不需要有第二次的大遭逼迫了，感谢赞美主，我们平安了。”另外一面，彼得的确开始考量了，“我的路到底对不对？我已经服事这么久了，是不是应该出去走一走。”所以他也开始出去了。他起来，开始周游各处，就是到一个一个的城去传福音，到一个一个的城去宣扬基督。

　　他这样周游各处的时候，也到了居住在吕大的圣徒那里 ── 那就表示在吕大那里原来就有圣徒。这些圣徒有可能就是耶路撒冷第一次遭逼迫时的移民，他们到了吕大而产生了教会。彼得到了那个地方，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧了八年。彼得对他说，“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来，收拾你的褥子。”他就立刻起来了。所以彼得在那里行了一个神迹（徒九32～35）。

回大数的保罗

　　耶路撒冷教会打发保罗回大数去以后，也许他很沮丧。他是在大约主后五十七年写哥林多后书，他在那里提“十四年”，说，“我认得一个在基督里的人，十四年前，这样的一位被提，直到第三层天里。”（林后十二2上，恢复本）又说，“他被提进乐园里，听见不能言传的话语，是人不可说的。”奥秘的言语。”（林后十二4，恢复本）保罗喜欢十四年。在加拉太书，他也是说，“过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。”（加二1）换句话说，保罗得救之后，不顾性命地干了一场，但两次都给人打发走了。第一次还不错，弟兄告诉他，“你到耶路撒冷去吧！”但是第二次，教会干脆安排了一个爱筵，然后告诉他，“你的行李我们已经替你打好了，吃完饭就可以走了。我们替你雇了个车，你可以先到该撒利亚，再从那里回大数去吧！”哎呀，保罗回到那儿以后，就有一个感觉了，“我看见了，我也忠心了；我看见了，我也劳苦了；我看见了，我也尽职了；我看见了，我也追求了；我看见了，我也根据我的看见产生了工作了，但是这一切似乎都不够了；在大马色行不通，在耶路撒冷也行不通；现在我只好到大数去了。”

在大数的追求与考量

　　保罗在大数那几年，不仅追求，还大大的传福音，也兴起些教会（加一21～24）。他在那里，越追求里面越有看见，越追求越和以前不一样了。怎么不一样呢？或者他会有一点的沮丧，不知道这个路到底要怎么走；或者在那里经过了几年，他里面有了更多的构成。他知道自己光是负担是不够的，光是忠心是不够的，忠心还要加上见识。他在那里考量 ── 以前我是忠心的：我到大马色作工，我到耶路撒冷作工，结果教会把我搞到大数来了。所以，现在我得考量怎样服事才是最合适的。不论保罗是有点沮丧也好，是有构成也好，我相信在他身上都是积极的 ── 我看见的天上的异象，是不能改变的；我追求的丰富，是不能改变的；我传福音带人得救的喜乐，是不能改变的；我兴起并建造教会，也是不能改变的。但是，主啊，我的路要怎么走呢？

主进一步预备保罗

　　还有一个可能就是，这几年下来，他因着不断的追求，就越来越丰富了，末了他被带到三层天去了。这个三层天的经历，就是预备他成为使徒尽职的根据。他被带到天上，也被带到乐园里。（这个经历可能是在大数，也可能是在安提啊。两个都有可能。）在那个时候，主带他看见一个超凡的东西。主好像告诉他，“你不必沮丧，你也不必兴奋。我愿意告诉你，有一个更高的、联于神经纶的事，我愿意向你打开。”所以他就被带到三层天上去，也被带到乐园里去，听见了一些话 ── 我相信那一个是他整个事奉的转捩点。他完全改变了。本来他在大马色是看见了一个天上的异象，却是模糊的；看见了，但是说不出到底是什么。经过了几年的追求，他就实化了许多了。现在他这个人，追求是丰富的，真理是丰富的，装备是丰富的。他的运作呢？他有大马色的阅历，也有耶路撒冷的阅历；在大数，他也作了一些。这时候主来告诉他，我要预备你再有更高的看见，再有更往前的一步，我要叫你成为我在外邦人中的使徒。以前“我到外邦人中去”，对保罗来说，都是道理；但这个时候，主给他看见的异象太高了，高到一个地步，他说，这是人不能说的。那一个东西叫他里面有一种认定。那一种认定，就构成他成为一个在外邦人中传福音、兴起教会的伟大使徒。

住在话成肉身的原则里

　　这里有一个原则很奇妙，就是保罗是在“我所讲的道是低于我”的原则里。就我们而言，永远是我们所讲的道，要高过我们这个人。因为如果你讲的道都不是高过你的，那么你怎么成长呢？你所讲的道若高过你，你就有一个机会再往上长。但是保罗不是这样，因为他看见的东西太高了，是人不能讲的，所以他就不讲，也不去摸，所以就变成“他讲的道低于他，他的劳苦低于他”了。

　　我愿意告诉弟兄，这是一件很奇妙的事。当你开始服事主的时候，你是需要成长的，所以你所说的永远要高于你；当你有了某一种构成以后，你是需要降卑的，那时你所说的就要低于你了。当你开始服事主时，你永远要讲一些东西是叫你自己羡慕的，就是一边讲，你一边告诉主，主啊，我愿意有这一个；再讲一个，再说，主啊，我要有这一个。也许你要说，“哎呀，原来讲道的人，他什么都没有，都不知道讲的是什么啊？”不是的。这就好像六岁的孩子讲七岁的东西才对。也许孩子并不完全知道他说的是什么，但是他不断地说，就把自己说到其中了。

　　讲道的原则就是这样：开头你服事主，你所给的是超过你所有的；到后来你成熟的时候，你服事主，你所给的是为着他们的。开头你是不断地往上长的，到后来你是不断地学习住在话成肉身、降卑自己的原则里。如果你不断地往上长，你也坚持大家不断地往上长，教会就变成神学院了 ── 我一直往上长，大家都得跟着我长，那么大家可能根本搞不清楚怎么回事，所以就留了一大堆的教训，大家只能在那儿背诵，教会就变成神学院了。

　　保罗在这里的思想是：我到了三层天，在身内或身外我不知道；也下到乐园里，在身内或身外我不知道；我听见隐密的言语，是人不可说的。这里有一个大的原则，是我们一生最难学习的原则。虽然保罗看见那么高，但是在人中间，他却是卑微的。你今天问我，“你如果看见丰富了，你会怎样？”我要说，“我愿意我所看见的丰富，在道成肉身、降卑自己的原则里倾倒出来，好叫你们大家都看见，也都活在这个丰富里。”（韬）