第二十五篇　教会生活的提升（四）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

教会成长的第一阶段（耶路撒冷）

　　圣灵的工作在使徒行传应该分作三大段；第一个大段是从一个点开始，就是耶路撒冷。耶路撒冷的开头是非常平面的，主藉着一班加利利人 ── 所谓的无知小民开始增长，就带进受过教育的、高阶层的、熟悉圣经的人，譬如司提反；也产生在使徒之外的使徒。这是第一个阶段。

　　在这一个阶段里，整个耶路撒冷教会被喜乐充满，觉得基督徒生活应该就是这样，教会生活应该就是这样，他们要的就是这一个；至于神的经纶、神的见证、神的心意，和神心头的愿望，都不再是他们的考量。也许包括彼得他们在内，他们并不知道，神所要的是不断地扩增：神的见证要不断地扩增的，神自己所给的启示异象要不断地提升。他们不考量神启示的提升、神见证的扩增；他们也不太领会，教会的往前是在一个不进则退的原则里。教会不能往前走，就得往后退；教会不能往前走，就会种下一些堕落的东西。

　　今天我们常听人说，“启示已经到了高峰了，神的话语到此为止了。”这个说法是不合圣经的；前面弟兄自己也不可能说这样的话。前面弟兄会说，“这是神圣启示的高峰。”但是他还会告诉你，“在这个高峰里，还有更多可以发展的。”他不会说，“不可能再有发展。”因为任何的事物，若是停在原处，那就是衰败的开始；科学是这样，商业是这样，属灵的见证也是这样。

　　例如，在古时中国的科学是最先进的，中国人最早发明纸，所以中国的文学是不得了的事。中国人最早发明指南针，可是中国人不用了。发明纸的是中国人，这表示文化的传播；发明指南针的是中国人，表示疆域的开拓；可是中国人的疆域也没有开拓，文化也没有传播。为什么？因为中国人守旧。所以到后来，指南针给外国人拿去了，印刷术给外国人拿去了，外国人就用这些东西发展出高的文明来，而中国人却关起门来，就成为一个非常老旧、腐败、堕落的国家。一直到西洋的文化再来冲击我们。

　　这跟教会的原则很相近。耶路撒冷这个时候处在一个危机里，是什么危机呢？就是教会的成长太好了，教会的生活太丰富了，教会的生活太甜美了，神的话语也多了，所以他们得着的人层次越来越高，在他们中间，有清楚研究神学的弟兄，如司提反；可是似乎没有一个弟兄还记得主耶稣对他们所说的话，说，“并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8下）主对他们所说的话不存在了。在他们的感觉里，现在的耶路撒冷教会太好了，这种生活太充实了，这样就够了。

　　在这一个阶段，神所要的只是一个强的地方教会，那个教会的特点，她是满了主的，她是满了灵的，她是满了教训的，她是弟兄相爱的，她是绝对奉献的。他们所得着的这一班人，原先是非常平凡的乡下人，但是藉着他们这样的爱主，藉着使徒们的劳苦、见证，他们的层次提高了，就慢慢得着有一些受过高的圣经教育的人，司提反就是明确的一个在犹太教中相当受过教育的、很严谨的过犹太教生活的人。然后在这个情形里，他们也开始得着一些祭司和利未人；但是这个也许就是后来耶路撒冷教会堕落的根源。因为当他们所得着的人远远超过他们自己的层次时，就有两种可能：首先，如果这些被得着的人，向着主是绝对的，那么，他们的运作就是绝对的，像司提反一样；但是，如果这些被得着的人，带着他们的老旧，带着他们的背景，在教会中一定会产生难处。所以我常常劝弟兄们，要学习好好去传福音，好好去得人，好好去帮助人；而不要想作太多，去帮助这个团体、得着那个团体。为什么？就是因为你所得着的，都会带着一个东西；如果你不能把所带进的这个东西消化掉，叫它变成属灵的助益，这就会成为你们的难处。

　　在这个时候，主就来兴起一个小小的风波，就是有几个寡妇在天天的供给上被忽略了（徒六1），这个人数绝对不会太多。当这个风波来的时候，使徒们实在是很属灵，没有责备他们说：“这是你们的肉体，这是你们的意见，这是你们的天然，你们为什么不情愿吃亏？为什么不背十字架？为什么不舍己？”他们没有将这些属灵的道理当作帽子扣在他们头上。其实使徒是可以这样作的；以使徒那个时候的威望，他们如果扣了这个帽子，那些说希利尼话的寡妇就只好饿死了。但是他们没有这样作，他们实在是属灵，属灵到一个地步，当教会中间开始有这些话题的时候，他们是顺应的，而不是强制压抑的。他们是说“我们撇下神的道去管理饭食，原是不相宜的。”（徒六2）意思是说，你们讲得对；但是我们如果个个都去忙饭食的事，神的话就无法传出去。六章三节就说，“当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”换作今天，我们敢不敢这样作？我们大概就指定一个弟兄去处理了。

　　那个教会的确属灵，所以选出了七个人来管理饭食。这七个人当中至少有两个是非常显明的。选了这七个人以后，有一件事很特殊，就是虽然他们并不是使徒，但是使徒们可以作的事，这七个人（至少其中两位）也可以作。本来选他们出来是管理饭食的，结果这七个人也可以行神迹，这七个人也有神的大能随着他们，这七个人也起来作使徒们的工作了。其中特别明显的就是司提反。

　　司提反起来到处为主作见证。特别厉害的是他与各会堂里的人辩论，其中也有保罗所属基利家会堂的人，我相信保罗也在其中。十节说，“司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。”所以扫罗也辩不过司提反。在我们的感觉里，扫罗似乎是无所不能的，但有一件事上他不能，就是他辩不过司提反。也许扫罗辩输了，他这个人受到刺激了，心想，“简直不可思议！怎么会有这种情形，连我这样的人都搞不过你？我可是迦百列的得意门生，我可是将来犹太教教训的执牛耳者！现在我竟然给你搞败了，那我还有什么前途！”所以就产生了也许是保罗所带进的群众运动，司提反就被害了。

　　司提反在整个过程中作了两件事：第一个是他说到显现；他说，荣耀的神向亚伯拉罕显现 ── 后来神也向扫罗显现。第二个就是司提反临死的时候，他脸上所发的荣光（因为他的面貌好像天使的面貌）── 扫罗后来也看见天上的荣光。换句话说，若没有司提反，天上突然来了这个声音，突然来了这个光，扫罗也很难领会。扫罗听见了司提反的道，看见了司提反脸上的光，叫主有立场可以厉害地向扫罗显现，把扫罗也带回到神的见证里去，成为主所大用的一个仆人 ── 那就是我们以后会说的第三个阶段。

　　司提反殉道的时候，圣经上说，“作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”（徒七58）又说，“扫罗也喜悦他被害。”（七60）扫罗是很聪明的，鼓动人去用石头把司提反打死，他看守人的衣服，自己却不打人。结果把司提反打死了。你不要小看这个“扫罗也喜悦他被害”，这个“喜悦”，就叫鬼进来了，所以他里面就有了一个残害基督徒的鬼的运作。那个运作越来越强，好像成了一个瘾，叫他整个的人就成为一个摧残教会的人了。

教会成长的第二阶段 ── 神见证的扩大与提升

　　从司提反殉道以后，就产生了第二个阶段；在这个阶段中并不表示耶路撒冷教会不存在，但是耶路撒冷教会的存在就变得更平凡了，并且慢慢地，耶路撒冷教会就不仅不是主见证的祝福，反而成为神心头见证的难处了。到后来，保罗吃谁的亏？吃耶路撒冷的亏；主的见证、众地方教会受谁的搅扰？受耶路撒冷的搅扰。为什么？就是因为当有一些东西带进来以后，所带进来的并不能被他们合适的消化掉，这些所带进来的，却助长了原先可能是不够健康的，那个难处就变得非常大了。

　　八章一节说，“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。”也就带进了一个新的年代。为什么呢？因为这是圣灵的工作。整个使徒行传就是圣灵的行传，所以你也可以这样说，“从这日起，圣灵许可耶路撒冷教会大遭逼迫。”是谁带进那个逼迫？是扫罗。是谁主宰那个逼迫？是神自己。是谁带进对圣徒的残害？是扫罗。是谁许可对圣徒残害的发生？是神自己。神许可教会经过一个特殊的过程，所以耶路撒冷的教会大遭逼迫，在这个逼迫里，教会就进到另外一个阶段，变得丰富起来了。这就是第二个阶段。

耶路撒冷遭逼迫时的四班人

使徒们 ── 留守，为着耶路撒的见证

　　在耶路撒冷的教会中，最基要的是使徒们。当教会大遭逼迫时，使徒们作什么呢？使徒们留守见证。大逼迫来了，逼迫的第一个对象，应该就是使徒们。我想他们一定是躲躲藏藏的，不能再留在殿里了，因为一到殿里马上就会给抓起来。所以使徒们就说：“为着耶路撒冷教会的见证，我们要留在这儿！若是我们到后来殉道了，就殉道吧！”所以除了使徒们以外，其余的人全都走了。就只有使徒们不走。为什么不走呢？他们要为着神的见证留在那里。

　　哦，这可不是一件小事！因为在原则上，使徒们的意思就是受差遣者，他们早应该走的。所以这时他们应该要说，“我们要是老早就照主的话出去，也许就不需要这个逼迫了；就是因为我们不走，所以现在这个大逼迫才来。我们这些日子太享受了，到一个地步，都把主耶稣忘掉了！我们天天享受教会的甜美，但我们却已经没有神了呀！”你要问，这怎么可能呢？是有可能。每一次圣灵有一个强的工作，人都喜欢倚附在圣灵的工作里，而拒绝神圣见证的扩展。神第一步的带领已经过去，但人却不愿意再有另一步的往前 ── 人都是说，“我们在这里真好，可以搭三座棚！”

　　所以，神就许可扫罗起来逼迫教会。扫罗这个人组织的能力真强，他甚至可以动员耶路撒冷一切犹太教的力量起来逼迫神的教会；这个逼迫大到一个地步，几乎只要是基督徒，都是在危险之中。可是，使徒们说，“我们要留守在这里，好叫主的见证得着保护。若是我们都走了，教会就要散掉了；若是连我们也走了，教会的见证就会失去了。我们原来是应该出去的；但现在逼迫来了，我们要面对这个逼迫，我们必须留在这里，为着教会的见证！”这是第一班人。

门徒们 ── 移民，成就主的托付

　　教会往前，不是那么容易的。但是无论如何，感谢主，在这第二个阶段中，主所注意的，第一个是见证。也许你会觉得很希奇，为什么耶路撒冷遭逼迫时，使徒们都留在耶路撒冷？这实在叫人纳闷。使徒们本来就是应该出去的（因为使徒的意思就是奉差遣），那现在更是应该出去，但是他们没有出去。他们都留在耶路撒冷作什么呢？为着维持、持守神所要得着的见证。当然到后来，他们还是出去了。为什么出去呢？也许不是外面的逼迫，而是里面的逼迫，就是雅各带着那些得救的祭司长和利未人仍过犹太教生活，他们从前那个犹太教的生活方式和犹太教的信仰，就慢慢地越来越充溢在教会生活里面，这个就逼着使徒们一个一个都离开了。所以到后来，这些使徒们还是出去了；也是在患难里出去的，但这个患难不是外邦人加给他们的，而是从教会内部所产生的。

　　弟兄们，你要注意，外面所给你的患难，永远不会成为真实的患难，真实的患难都是从内部出来的。最攻击那些清心爱主、为着主见证站住、为着主心头愿望活着的人，并不是那些外面的人，而是和他们在一起的这一班人，这班人反而会变成叫你不能呼吸、不能生存的一班人。所以弟兄们，我们里面要有这一种的认识。

　　但是在这一个时候你还要注意，当一个新的工作开始时，是藉着患难，藉着大的环境产生了改变，所以耶路撒冷的教会大遭逼迫，叫门徒四散。在这个时候，主还是要持守祂的见证，所以主让使徒们都留在耶路撒冷。

　　耶路撒冷教会大遭逼迫，就产生了第二班人 ── 许多圣徒的移民。八章一节说，“耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”事实上，这一节圣经就应验了主的话 ── 你们要去，使万民作我的门徒，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，作我的见证人（徒一8下）。虽然那时候还没有到地极，但是起码主耶稣所盼望的开始出现了。所以，到底逼迫是好还是不好呢？从一面说，你会说，不得了，耶路撒冷教会大遭逼迫了；从另一面说，又叫人松了一口气，他们终于干真的了！以前像是扮家家酒 ── 你也喜乐，我也喜乐；我吃你卖田的钱买来的饼，你到我家享受爱筵。咱们大家就这样快快乐乐过教会生活，然后主就回来了。请问，主会在这样的光景里为着耶路撒冷回来吗？不会的。为什么？因为门徒已经失去了神圣托付的看见，所以，主就兴起环境来。

　　主所兴起的环境是一个艰难的环境，叫人不得不走。主好像在这里说，你不走，我逼着你走；你不走，我强迫你走；你不走，我打发你走；你不走，我叫你不能不走。这个时候，凡是卖了田产家业的人都要感谢主，因为走得方便。你看主好不好？本来那些卖了一切的人，可能还有一点后悔 ── 哎呀，都卖光了！无论如何，因为田产家业都已经处理了，现在大家要往外走，就可以走得方便了。所以，门徒就四散了。这是第二班人。门徒就照着主的话，走到了撒玛利亚，到了犹太全地。

　　在这一个阶段，主所注意的第二个就是福音。这个福音的广传，不是藉着使徒们的出去。虽然使徒们去看望他们回来，还是在各乡各城里传福音（徒八25）；但是福音真实的广传，却是藉着圣徒们。这是一件奇妙的事！多少年我们都感觉是主的仆人们出去开展福音，一直到我多次去远东以后，我开始领会，不是那样。主的仆人无论如何开展，开展得还是很有限；但是圣徒们出去开展，就开展成无限的了。

　　这一次我在一个地方和一些弟兄交通，他们见证一点他们的家庭聚会。他们是在一个小城里。在那个地方，没有多少万人，他们就得着了许许多多从外地来打工的人。那些在工厂打工的、餐馆打工的、理发厅打工的，因为家不在那儿，就非常欢喜这个家庭聚会，因此人数加得很好。我就鼓励他们要帮助这些各地来的写信给他们的家人，见证他们自己信了耶稣，叫家里的人知道他们现在喜乐的情形。然后从教会中组成很多队，到一个一个写过信的家中去接触他们、传福音给他们。我说，你们这么一作，很快三十个、五十个教会就兴起来了；而且不是主的仆人们作的，乃是圣徒们自己作的。

　　弟兄们，你有没有注意，这第一次的扩展，不是藉着使徒们，乃是藉着门徒们。但不是像我们所说的带领亲戚朋友信主，乃是受逼迫，活不下去了，就往外走，把福音带到各地去了。从这里我也感觉，耶路撒冷早期这几年实在健康；健康到一个地步，当这个大灾难来的时候，不怨天、不尤人、不埋怨教会。他们很认真的出去，无论他们到那儿去，就把福音带到那个地方去。这就说出教会要往前了。

　　当教会要往前时，你要看见，神所注意的，第一是见证；祂的见证不能丢，祂的见证必须在主的怜悯里维持，而且继续刚强。第二，圣徒们要出去广传福音。

　　这个广传福音是一个不得了的事，圣徒们传福音是无止境的。我们如果到远东看一看，就要看见那个传福音是无止境的。例如我到我的家乡传福音，我的家人得救，我的家人的家人，就会得救，我家人的家人的家人，就会得救。一个城接一个城，只要弟兄们中间有人去扶持、帮助他们传福音，我告诉你，不要多久，几百个教会就会兴起来。这个时候没有谁说，我是留在某一个会所的，我是那一个教会的，我是传福音的，我是全时间的，我是扶持供应的；当然，我不是说那个不好，但是你有没有看见，有一个生活是更豪迈的！我就愿意这样到一个城一个城去传福音，带人得救去。就算你今天到了乡下，带几个乡下人得救，但是你也不要怕，过了几年，从他们中间就会得着一些高品质的人。

　　认真说，主在那里的工作都是农村的工作，没有城市的，都在农村里。一个个村子好多人得救，都是不识字的。有一个地方，有上万的圣徒，没有什么高中毕业的，他们聚会时，只要识字的就可以带聚会，识字的就可以读圣经给大家听，大家藉着听就领会是怎么回事，所以识字就可以带聚会。但是也不过十几年，随着中国的开放，他们的儿女大学毕业了，那一带的教会就完全进到另外一个层次去了。所以福音需要这样广传出去。

申言者与传福音者 ── 新职分的兴起

　　第三班人就是新职分的兴起，例如腓利。他们所选出来的七个人中间，最明显的就是司提反和腓利。司提反是一个大申言者，他那一篇道讲得实在是太好了。他起来为主作了那一篇见证，是新约圣经里最长的一篇道，讲得那么完美，讲得那么清楚、那么明亮。讲完以后，众人敌挡不住，只好起来把他杀了。同时，主就兴起新的仆人来，例如传福音者腓利。这就是告诉他们要再往前走。这个往前是二步的：一步是主要兴起为主说话的人来；另外一步，是主要兴起有负担传福音的人来。虽然使徒还在，并没有废掉，但除了使徒之外，主要得着更多为主说话的人，也要得着更多传福音的人。

　　司提反被石头打死之后，八章三节说，“扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”扫罗真是凶，进一个基督徒的家，抓一个来拷问，“还有谁跟你一块儿聚会？”问到了，再进另一家抓人，再拷问，“还有谁跟你一块儿聚会？”又去抓。他就这样进各人的家抓人下监。

　　真不得了，单靠保罗一个人哪有那么多的力气？那个时候一定是有一班人，他们因为看见教会这么兴旺，已忍受了好几年，所以现在正是时候，可以把怨气都使出来了。当时很多犹太教的义工产生出来，同心合意地逼迫教会。他们挨家挨户，进各人的家，拉着男女下在监里。那时候，分散的人往各处去传道（徒八4）── 这就应验了主的话了。

　　八章五节，“腓利下撒玛利亚城去，宣传基督。”耶路撒冷是在南边，腓利就往北走，经过犹太全地，到撒玛利亚去了，在那里宣讲基督。那的确好。这里第一次说到，当教会遭逼迫以后，人分散到各处了。他们作什么呢？以腓利作代表，他们就是宣讲基督！亲爱的弟兄，这里你就要学习，不宣讲别的，只宣讲基督。腓利出去传讲，就是讲主自己。其实，腓利已经有很多可讲的：他可以作耶路撒冷的见证，他可以作方言的见证，他可以作卖田产的见证，他可以作甜美教会的见证，他也可以为彼得、约翰作见证……他有很多话可讲，但是他不讲。他讲什么呢？他讲主耶稣基督自己，专讲基督！

　　腓利也行了很多的神迹（徒八6）；所以使徒所作的，他也作了。在那一个时代，神迹是必须的。就好像三十年以前在中国大陆，赶鬼是必须的；现在科学发达了，经济发达了，鬼好像也就不见了。三十年以前在中国大陆，你若不能赶鬼，你就不能作工；你要作工就得会赶鬼，就得会治病。在行传这里，我想原则是一样的。你若不能行神迹、不能赶鬼、不能治病，你就不能作工。腓利一面宣讲基督，也一面行了很多的神迹；众人就同心合意地听从他的话（八6）。七至八节说，“因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里，就大有欢喜。”

闲杂人西门 ── 联于职事的群众

　　在这个时候，就产生了另外一种光景。“有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；”（徒八9）邪术是叫人很惊奇的，你会变戏法，别人会很欣赏的，所以“无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。”（八10～11）十二节，“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女受了浸。西门自己也信了；既受了浸，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。”所以第四班人出来了，这一班人是联于第三班人的。

　　每一个职分兴起以后，都会产生一班跟随的人，这个就比较复杂了。使徒们联于主，是很单纯的；四散的门徒联于主，也是很单纯的；新的职分兴起来，也是很单纯的。但是新职分的工作兴起来了，藉着这些人，就会产生联于这个职分的情形了。似乎不知不觉中，新的职事就带进了一个新的群众运动。腓利并没有要这个东西，但不知道为什么，就产生了这个东西，大家就喜欢联于腓利了。

　　十四、十五节说，“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”就是叫得救的人也能受圣灵，“因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉耶稣的名受了浸。”（徒八16）换句话说，腓利可以行神迹，腓利不能帮助他们有圣灵的浇灌。

　　这里说，他们已经信了主了，已经是基督徒了，但是还需要使徒来为他们祷告，叫他们受圣灵，因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们是奉主耶稣的名受了浸，意思是他们的确得救了；已经得救了，也受浸了，可是没有受圣灵。“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”就说到这里为止。你说这节圣经怎么解释？事实上，我愿意告诉弟兄们，他们就受了圣灵了，因为后面就没有解释了，就只是“他们就受了圣灵”，并没有说，“他们就按着圣灵所赐的口才，说起各国的方言来。”说出这里的受圣灵和第二章的是不一样的。也许这里的“受圣灵”表明教会的接纳，会更合适，因为这里没有说，受了圣灵产生什么结果。按手的意思就是接纳的意思；按手的意思，就是按手的人和被按手的人成为一。一面来说，是按手者把恩赐分赐给被按手的人。另一面来说，按手的人也接纳了被按手的人，表明一个接纳的见证。

　　十八节说，“西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。””教会生活很有意思的，今天我看教会中就有很多“西门”，就如“我买你的书，我就在流中”，原则都是一样的；但是已经不再是联于主了！当主藉着祂的仆人开始作工的时候，很多人得救了；因为很多人得救了，就产生了某一种群众的跟随了。

　　你看开头多好，圣灵叫使徒们留在耶路撒冷，圣灵打发门徒四散，圣灵打发腓利到撒玛利亚去，然后在撒玛利亚，神得着很多人，也得着西门。但这时，西门好像就没有和主的关系了，就只剩下和职事的关系，只和职事产生关系而和主没有关系，马上教会中就产生其它的因素了。所以“西门就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。””（徒八18～19）就是说，我可不可以用钱买一些东西？你若把这个权柄给我，我有很多钱，我可以给你钱。你有没有注意，那个堕落的因素就进来了。

　　感谢主，使徒没有接受。彼得的话很有意思，“彼得说：‘你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的赐是可以用钱买的。’”（徒八20）意思是，你死了算了。但是这又不像以前，以前他叫人死，人就真死了；现在，人没死！彼得说，“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。”这句话很厉害，那就是否认他是一个弟兄；就是说，你根本就不是我们的弟兄，你在这道上无分无关。

　　你要注意，当圣灵有一个工作的时候，常常不知不觉地会带进某一种群众的运动，这个运动就成为教会的摧残了。这个时候，使徒们还是明亮的，彼得对西门说，“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。”也就是说，你要悔改，也许主会赦免你，叫你真正的得救。又说，“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”哇，这个骂得真凶。我想，这样骂人是圣经中最痛快的一段。

　　西门说什么呢？他说，“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”这句话也很有意思；他也没有说他要悔改，他没有悔改！他只是说，你们为我祷告吧！你们为我祷告，叫你们所说的，没有一样临到我。

　　二十五节，“使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。”我很喜欢这一句。你有没有注意，无论多大的使徒，他们的确完成一个神圣的使命了。原来藉着腓利，福音传到撒玛利亚了；而腓利和他们也有好的交通，因为这好的交通，使徒们就下去帮助腓利的工作，印证腓利的工作，接纳了这些圣徒们。然后，当他们回去的时候，他们也一路上在撒玛利亚好些村庄传扬福音。他们这一路上，无论到哪里去，就传福音，好叫人能够悔改信主，好叫人能够得救。你有没有注意，这个时候，一面好像教会受了摧残，另一面教会却得着了开展。

　　总而言之，司提反殉道以后，神所注意的，第一个是见证，第二个是福音，第三个是职事的产生，就是产生了腓利（徒八5）。在腓利职事的运作里我们看见三件事：第一个，腓利是有能力的；第二个，产生了会众；第三个，职事的尽职是无限的。

　　腓利是一个传福音的人，是一个有能力的传福音的人，所以带了许多的人得救；也就产生了会众。当产生会众的时候，一定有闲杂的人在里面；这个西门，就是个闲杂的人（徒八18～19）。当以色列人出了埃及，后来给以色列人出难处的，就是那一班闲杂人（民十一4～6）。闲杂人跟着一块儿出了埃及后，就大起贪欲的心，说，“谁给我们肉吃呢？”闲杂人从开始来跟随就是没有启示、没有异象的，并不知道自己作什么，不过是看见这么多的人都作这件事，所以他也来作这件事。这一个西门虽然是个特殊的闲杂人，因为他是交鬼的（徒八9）；但是在一个工作里，你就要注意了，你总要远避闲杂的人。

　　教会生活中，有些人你是帮不了的。学习认识什么是“帮不了的”是你事奉主的一个诀窍，要不然撒但会弄一大堆你帮不了的人，直到把你磨死为止。但是你又不能赶他走。你看在这里腓利也接纳了西门（徒八13），只有彼得说，“你的银子和你一同灭亡吧！”（八20）换句话说，“你何必在我们中间混？你死了算了。”但是，彼得也没有把他赶出去。西门后来说，“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”（八24）下面并没有说彼得就大大的发怒，吩咐圣徒把他赶出去；他还是留他在那儿。

　　应付闲杂人不简单！你不能纵容他、不能帮助他、不能鼓励他、你又不能踢他、赶他，你只有仰望主，在主的怜悯里，叫这些闲杂人对教会所产生的破坏，达到最少的地步，只要有会众，就不可能没有闲杂人。如果主的恩典多，闲杂人就变得认真了；主的恩典少，闲杂人就作王了。

　　在教会生活里，主所要得着的会众是一班有主、爱主、跟随主、为着主的见证、为着教会的见证站住的人，但是另外一面，你要领会，主也会许可有些人看见这么多的人都作这个事，他也就作这个事。就好像很多中国人到美国来，他们就喜欢信基督教，因为他们觉得：很多人都信基督教，基督教既是美国的宗教，所以我到美国来，我也应该信基督教。我听不少的人这样说过，这个也不一定是错的，因为有的人碰见主了，就成为真正的基督徒了。当然也有加入基督教，就成为闲杂人，或成为半闲杂人的。

　　教会中“闲杂人”越多，教会越衰弱；教会中“半闲杂人”越多，教会越难。什么是“半闲杂人”呢？就是有一种人，他不给你感觉是个闲杂人，可是他又不是来要主的。他究竟来干什么，你说不上来；他觉得教会里像一个套餐，这套餐非常丰富：诗歌好，讲道好，读经好，午饭好，儿童服事好，社交生活好。他这样来吃套餐，就吃成半闲杂人了。到了有一天，人对他说，“你来跟随主吧！”他马上说，“那我儿子谁养？”弟兄姊妹，很多人知道真理，但不敢站立在真理的根基上，根据真理来生活，来行动。为什么？他挂虑许多的事 ── 我孩子怎么办？我的社交怎么办？我的好朋友都在这里，那你要我跟随主，离开这些好朋友，我可是离开不了的。哎呀，这都是闲杂人、半闲杂人的原则。闲杂人到极端了，就变成“西门”了。在教会中，你要注意，当神得着一个会众的时候，是会有一些闲杂人在其中的。

职事的尽职是无限的

　　从腓利身上我们看见这职事是有能力的；不仅这样，我们还看见这职事的尽职是无限的。这就是说，你职事的丰富有多少，你就可以尽职有多少；职事的尽职是无限的。譬如说，倪弟兄的尽职，在我们看似乎是无限的，因为他尽职的时间很短，在一九五二年他就被逮捕了，一直到一九七二年他被主接去，大概有二十年的时间是在监牢里的。在我看来，他真正尽职尽得最丰富的一段时间，就是鼓岭的训练的三个月时间。今天我们中间一些宝贝的书，都是那段时间的训练材料；例如《初信造就》五十二题，《人的破碎与灵的出来》，以及《神话语的职事》，这些著作的影响力是极大的。除了这些以外，还有《什么是新约》，《荣耀的教会》，《亚伯拉罕、以撒、雅各的神》，《歌中之歌》等，都是相当帮助我们的书。

　　倪弟兄主体的书，都是在那三个月的训练里出来的。你很难想像，他就用这三个月的时间把这些丰富倾倒出来。之后倪弟兄作第二期的训练，训练内容没有改，和第一期的相同。这也是不可思议的。今天我们每作一次训练，就一定要有新的东西。但是他不改，第一期是什么材料，第二期还是什么材料，课程完全照旧。鼓岭的第二期训练并没有作完，因着局面的关系，就早早结束了。然后，他就没有什么真正的尽职了。虽然他也讲一些其他的，像马太福音，但是整体上来说，是很有限的。

　　但是谁会想到，到后来他的书进到无限里面去了！换句话说，他的尽职变成无限的了。我到过乌干达，逛了一个小书店，店里一共才六十多本书，但是叫我吃惊的是竟然有倪弟兄的书在其中，而且从纸张看来，那是在非洲印刷的。那时候，我就有感觉，我说，“主啊，你的工作是无限的。”人以为倪弟兄过去了，他的尽职就结束了；但是神说，不，他的尽职才开始！

　　职事的尽职是无限的，有哪个事例可以见证呢？埃提阿伯太监的事例。这个事例就是表明一个职事的尽职是在无限的里面。一开始主的使者吩咐腓利到旷野去。然后他看见一辆马车，那灵吩咐他靠近这车。然后这个太监恳求腓利上车，并且一起读那些非常好的经节，恰巧就是说到主耶稣的受死。然后，腓利就讲解给他听。八章三十五节说，“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。”我相信腓利讲了不少，从人要信耶稣、要接受主，一直讲到要受浸、要埋葬，而且要过一个新的生活。讲完以后，太监就说，“看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍呢？”（八36）腓利的传讲是了不起的，他是用这节圣经作一个引子，就从怎么有神，神怎么爱人，我们的主耶稣 ── 神的儿子，怎么来成为我们的救主，就像这一段以赛亚书里的经节所描写的，就是说，主耶稣怎么死了，怎么复活了，又怎么升天了。今天我们怎样可以信入祂，就可以得着永远的生命。我们因着有了永远的生命，我们就需要与祂同死、同活，所以基督徒一信主，就要受浸。这个太监最终就受浸了。

　　这里有一个东西是很明确的，就是告诉你，一个职事的尽职是不受限制的。无论人用什么方法拦阻一个职事 ── 也许工作会受到限制，组织会受限制 ── 但是职事的尽职是不受限制的。谁能想到一个传福音的腓利，能够把福音传到非洲的埃提阿伯去？但是主说，我能作！怎么作呢？我吩吩咐腓利到旷野去；他一听从，我就能作；他若不听我，我就不能作什么。如果腓利讲，“传福音是要到人多的地方去，哪里有传福音到没有人的地方去？你叫我作傻子啊？我是一个福音的执事，我的负担很重，我要到人多的地方传福音，你怎么叫我到旷野去？我不去！”若是他不顺从，他的职事就受限制了；但是因着他与主是一，他那个丰富的运作就在无限的里面了！

　　弟兄们，我们都要仰望主，向主祷告，“主啊，求你把我们构成为一个职事，叫我们无论到那儿去，都能尽我们的职事，来祝福你自己的工作。”求主怜悯，并与我们同在。（韬）