第二十四篇　教会生活的提升（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　使徒行传前六章，我们将其分为三个阶段：第一阶段是第三、四章，第二个阶段是第五章，第三个阶段是第六章。每一个阶段的产生都是教会经过了一些挫折、搅扰，或者叫人觉得不平安的事 ── 我觉得这是主所对我们的一个鼓励，就告诉我们，你不要怕，当难处来的时候，教会受搅扰的时候，也就是教会可以复兴、可以突破原有的架构、能够更往前走一步的时候。第一个阶段是有殉道者的灵，第二个阶段是有殉道者的经历，第三个阶段就真正有了殉道者。

　　第一个殉道者就是司提反，教会中真正有了殉道者，这就叫教会生活进到另外一个阶层里去了。当主耶稣在地上时，祂培养了十二个使徒；使徒们所可以作的工都是在某一个层次里的；但是主同时也得着一些其他的人，而这一些人也让圣徒们来观察。使徒行传六章三节说，“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。”那个“选”的希腊文有“观察”的意思，这就是为什么说“有好的见证”；换句话说，你们要观察，要察看：在圣徒中间有一些人的确是为着神、为着教会、为着神的心意、为着神的权益而活的人；你们要观察这样的人。

　　然后，五节说，“大众都喜悦这话，就拣选司提反、腓利、伯罗哥罗……。”这个“拣选”，就是罗马书一章四节那里的“标出”（恢复本圣经将“显明”译为“标明”），就是 select，就是 pick up，就是 mark out，就是被标出了；他们就“标出”这七个人。这是真了不起。使徒们是有权柄的，但是使徒们很有智慧的没有用这个权柄，而是在他们的权柄里让圣徒们产生了丰富的运行、运作，就产生了这七位。使徒们又祝福这七位，与他们联结，按手在他们身上，把恩赐分给他们。所以这一下子，本来是使徒们行神迹，现在，连司提反也是满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。圣经虽然没有记载是什么神迹，我想那个时候他们的聚会，大概都是神迹述说大会，每天大概都可以述说：今天在哪里发生什么事，人怎么得救，人怎么悔改，病人怎么得医治，神如何在祂的主权里显明了祂奇妙的作为。不仅这样，他也在会堂里讲说。

　　八至九节说，“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚历山大、基利家、亚细亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。”也就是受过教育的人，或者有圣经知识的人和司提反产生了辩论。保罗说他是“基利家的大数人”（徒二一39），所以保罗很可能是基利家会堂的，那时候他还称扫罗，我相信他那时也起来跟司提反辩论。结果司提反以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住。如果有一个人为主辩论到一个地步，众人（包括扫罗在内）都抵挡不住，那可不得了，难怪到后来产生了那么多的事。

　　十一至十四节，“就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和神的话。”他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证，说：“这个人说话，不住地糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。””这里我们要注意，在教会中听话可是个大学问！教会中的说话，弟兄姊妹原则上因为在爱里，也就没有这个法律上毁谤的问题，所以讲话的人是不负责任的，但这个话越传越凶，越传越可怕，传到后来简直是不得了，教会中弄不好就变成闲话中心了！

　　他们将司提反带到公会，正式的控告他，他们所说的话，完全是扭曲的话，就是把原来的话换一个字、换两个字，叫它完全变成另外一个意思，好得着人对他们的信服。这点我们要注意，在教会中会听话比会讲话还要难！我看会讲话的主的仆人不少，会听话的主的仆人不多。你看这个话语，只是一点点的改变，就能够产生那么严肃的后果，所以司提反就起来为这些事辩论。他的辩论很简单，就是说：我没有糟践这个地，我没有糟践这个圣殿，我没有糟践圣言，我也没有糟践律法；但是我愿意告诉你，神所要的绝不是这些东西。我不糟践你们所说的这些，这些原是从神来的，所以我绝对地尊重，因为我也是在这个家族里的。但我告诉你，神所要的，是更高的！

殉道者的答辩

父神的工作（亚伯拉罕）

　　所以司提反就从亚伯拉罕说起。他先说荣耀的神向亚伯拉罕显现；接着就在七章三至八节这一段圣经里述说了神对亚伯拉罕所说的五件事：第一、你要到我所指示你的地方；第二、我要给你产业；第三、你要有个儿子；第四、你的子孙要到外邦去作奴仆四百年；第五、我要与你立一个割礼的约。神说：地，我负责；产业，我负责；儿子，我负责；到外邦作奴隶然后出来，我也负责；但是你必须受割礼。“受割礼”的意思就是你不能作任何事，这割礼的约就是说，这一切都由我来作，你不能作！

　　跟随主最难学的一个功课就是“不能作事”。当你不爱主的时候，你不会想作事；当你爱主以后，就唯恐不能作事；甚至爱主爱到疯狂的时候，就是杀害了你的弟兄，你也要作事！司提反这一段话结束在这个约上。地，神负责；产业，神负责；儿子，神负责；即或你的子孙落到外邦人手里，四百年受苦待，然后出来，也是神负责；神来跟你立约，神要负所有一切责任，但是你绝不可以出来帮忙。

　　弟兄们，这里面最残忍的就是割礼的约！你想想看，哪一个人不是想要作事，不是想要干一番的？也许有的弟兄会说，既然这样，我什么都不作！但主又说，“所以，你们要去，使万民作我的门徒。”（太二八19）这样，到底是去还是不去？唉呀，这里讲究就多了。讲究在哪儿呢？你还得去，但不能凭自己去；必须作的事还是要作，但不能凭自己作；要让神来作，要让神先在你身上作，然后经过你来作；而当你来作的时候，又必须是联于神来作！这简直是一件不可思议的事！司提反开头就先对以色列人讲了这么一段话：你们这么激昂地拿着石头预备打我，你们以为是帮神的忙，你们知不知道，你们就是一班没有受割礼的人！所以他末了就骂他们，说，“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！”（徒七51）

　　其实这个时候众人已经个个拿着石头要打人了，司提反为什么还要用话刺激众人，为什么说话还这么凶？因为他看到整个情形都不对了：整个属灵的事都变成属地了；整个神圣的启示都变成人的作为了；整个神的话语、神的工作，都变成人在那里操纵、利用了。这个时候他深深领会，操纵的人、利用的人可以忠心耿耿的，以为他们是在这里跟随神，却不知道他们是没有受割礼的。

　　所以这个约是个什么约？乃是一个割礼的约。也就是说，神所要作的一切，你要让神来作。那么，你作不作？你一定要作，因为主是要你去作的。你一定要作，可是你作的时候，一定是神来作。你不作了，神也很难作；你真作了，神就根本不作。你若说你什么都不作，神就要说，那我能作什么？我需要有人去作！以赛亚书六章八节说，“我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！””神是要人去作的。

　　今天我们一听见神说，“你要受割礼的约，”我们的反应立刻是：既然神说祂负全责，那我们干脆什么都不作。于是我们就看电视的看电视，看电影的看电影，在家休息的在家休息。可是神又说，不行！没有你，我就不能作；但我又不要你作，我要穿着你作，我要藉着你作，我要和你同作，我要先来作你，再让你来作，我要和你有一个割礼的约！

　　接着司提反说，“于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。”（徒七8）因为亚伯拉罕明白，这个儿子是主给的，不是凭着自己所能有的。

子神的救赎与掌权（约瑟）

因先祖的嫉妒被卖

　　司提反一句话也不浪费的接着说，“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；神却与他同在。”（徒七9）司提反在这里说，你知不知道我们祖宗是嫉妒约瑟，就把他卖到埃及去了？我想他一边讲先祖嫉妒约瑟，一边看看大家，意思就是，你们不就是因为嫉妒，才把我绑在这儿的吗？你们不就是因为讲道辩不过我，就捏造一个谎言来搞我的吗？

　　今天教会中大多数的难处，都是从嫉妒出来的；若没有嫉妒，还吵什么？大家都是为着主，大家都爱主，但是到感觉到“你比我还好”时，嫉妒就出来了。马太福音二十七章十八节说，“他（彼拉多）原知道他们是因嫉妒才把耶稣解了来。”（恢复本）司提反好像在这里说，你们钉死主耶稣也就是因为嫉妒！你们把主耶稣钉在十字架上，还能有什么原因？主作了什么该死的事？就是因为你们嫉妒，你们嫉妒到一个地步，把主耶稣杀了。司提反在这里说，“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去；”意思就是，约瑟在埃及的那个经历，就好像我们的主经过了十字架，在神面前一样。当司提反说“神却与他同在”时，意思就是，神不是与我们的主同在吗？当我们的主在地下，神也说，“我必不将你的灵魂撇在阴间。”（徒二27）。

神救他脱离一切苦难

　　十节上，“救他脱离一切苦难，”神也救我们的主脱离一切的苦难，叫祂活过来，叫祂脱离阴间的辖制，而且带着一系列被征服的仇敌（弗四8）。在这里，司提反描述的是约瑟，讲的却是主耶稣；描述的是神与约瑟同在，事实上，讲的就是神和基督同在；描述的是神救约瑟脱离一切的苦难，事实上，讲的就是我们的主是胜过了阴间的权势，因为神救祂脱离一切的苦难。

　　十节下，“又使他在埃及王法老面前得恩典，有智慧。法老就派他作埃及国的宰相兼管全家。”弟兄们，你要知道，今天主就是全地的主，是万主之主，万王之王，今天祂是宇宙的主，祂是管理一切的。司提反描述的是约瑟，讲的却是主耶稣：约瑟是被弟兄所卖，主耶稣也是被弟兄所卖；约瑟作埃及国的宰相兼管全家，主耶稣更是宇宙的主，管理一切。犹太人因为嫉妒杀害了主耶稣，现在犹太人也因为嫉妒逮捕了司提反，但司提反在这里没有说到自己，他却说，“你们知不知道，神与约瑟同在，神救他脱离一切苦难，神叫他作埃及国的宰相，这就是神救我们的主脱离一切的苦难，神与主耶稣同在了，神也使我们的主作了全地的君王。如今主是万王之王了！”

有粮 ── 生命的供应

　　“后来埃及和迦南全地遭遇饥荒，大受艰难，我们的祖宗就绝了粮。雅各听见在埃及有粮，就打发我们的祖宗初次往那里去。”（徒七11～12）使徒行传七章九至十六节记载约瑟的事，说到四件事：第一个，神与他同在；第二个，神救他脱离苦难；第三个，约瑟作了埃及国的宰相；第四个，约瑟成为一个有粮的人。司提反提到第四点的时候，他好像是告诉犹太人：主今天还是可以救你们的，主今天还是有粮食给你们的；你们不要嫉妒我，我算什么？我不过是一个主的仆人。

　　弟兄们，你知不知道这位天地的主，祂是有天上粮仓的？没有主，一定缺粮！你们年轻人，还作学生的，有没有常常觉得缺少粮食？我这个老人倒是常常觉得缺少粮食；人越老，越看见一切是空的，只觉得惟有主才是真实的，所以他里面就会觉得，“主啊，全地是没有粮的呀！”你们青年人，一抬头望天、低头望地，就感觉天是我的，地也是我的！我认识一个人，他一考取了矿业系，就说，“唉呀，从此以后，我一手拿矿，一手拿钱了！”他却不知道人是没有粮的啊！

　　司提反在这里说，“我们的先祖卖了约瑟；但这个受苦的约瑟，却成为粮食的供应者。你们杀害了主耶稣；但你们要知道，今天主耶稣就是你们生命的供应，今天主耶稣是有粮的，是来帮助你们的。”十二节说，“雅各听见在埃及有粮，就初次打发我们的祖宗去。”（恢复本）

拯救全家 ── 基督第二次的来

　　然后到了十三节，说，“第二次约瑟与弟兄们相认，”第二次，全家都得拯救了。感谢主，还有第二次；第一次是给粮，第二次是拯救全家。主耶稣不是也来两次吗？第一次是给我们粮，所以我们今天都因为祂得饱足。第二次，祂还要再来，或者我们还要到祂那儿去，当我们去的时候，全家到那里享受安息和丰盈。第二次约瑟与弟兄相认。创世记四十五章四节说，“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。”十五节说，“他……抱着他们哭……”我们今天卖主，主有一天会来抱着我们说，“我就是你们的兄弟啊！”

　　今天我们可以把主放在一边，忘记主，或者作很多事没有主，主说，“你知不知道，粮在我这儿。你要满足吗？我这儿有粮；你要饱足吗？我这儿有粮。并且我第二次来的时候，我要抱着你的颈项哭泣。”主的再来太荣耀了！我相信主再来时，一定是一个大拥抱。那个时候，所有的一切都过去了，谁也不怪罪谁，谁也不隔离谁，大家都在荣耀里，那时大家要抱着哭泣，喜乐地抱在一起，赞美我们荣耀的神。

　　接着，司提反就说，“约瑟就打发弟兄请父亲雅各和全家七十五个人都来。于是雅各下了埃及，后来他和我们的祖宗都死在那里。”（徒七14～15）这意思就是说，弟兄们，你们不是说你们是亚伯拉罕的子孙吗？你们不是说你们是雅各的子孙吗？你们不是说你们是约瑟的子孙吗？你们知不知道，亚伯拉罕死了，雅各也死了，约瑟也死了！所以，你们在这儿开口闭口这个地，这个圣所，这些都是属于死人的，因为他们都死了呀！那些不是真实的，真实的是联于天上的，真实的是属天的！你们在这里坚持的、吵闹的、争战的，都是属地的，而属地的是什么结果呢？就是，“被带到示剑，葬于亚伯拉罕在示剑用银子从哈抹子孙买来的坟墓里”。

圣灵的工作（摩西）

引言 ── 以色列民在埃及增长繁多

　　接着，他就说到摩西。

　　这里有一个引言。十七节说，“及至神向亚伯拉罕所宣告应许的时期临近，以色列民在埃及增长繁多。”及至，就是到那一天，神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列人在埃及就增长繁多。前面第六节说，“那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”你要知道，这个受苦待就是要叫他们增长繁多的。我们觉得那班人好像很可怜，这里就解释了，这个苦待可不得了，到所应许的时期到了，以色列人就在埃及增长繁多了。“直到有另一个不晓得约瑟的王兴起，治理埃及。”（徒七18）

　　这个不晓得约瑟的新王，根据前面弟兄的注解，这个新王不仅是另一个王，更是性格不同的王；换句话说，是很特别的王。这么一个性格特别的王，“他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。”（徒七19）

摩西生得俊美

　　二十节，“那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。”

　　这里说，摩西生下来，俊美非凡 ── 这里你很难说摩西就是基督；虽然摩西在圣经里是预表基督的，但这个描述，这些经历，都非常难以联于基督。我们知道，“摩西”是说到圣灵的工作。前面先说亚伯拉罕，说出神工作的原则；然后说到约瑟，约瑟的经历说出主耶稣的救赎；现在说到摩西；就是圣灵在圣徒身上有许多的工作，来成就祂的心意。

　　圣灵怎么作工呢？第一个就是叫摩西俊美非凡。

摩西学得埃及人一切的学问

　　圣灵的工作，第二个就是叫他学了埃及人一切的学问。二十一、二十二节，“他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”这里说出，摩西是里面满腹经纶，外面应对得体，作事满了才能。那个时候，埃及人的学问应该是地上的宝库，世上学问的丰盈都在埃及。摩西就在埃及那里学了埃及人一切的学问；并且又会应对，又会作事，所以说话行事都有才能。

摩西心中起意去救以色列人

　　圣灵的工作，第三个就是叫他心中起意去救以色列人。二十三、二十四节，“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。”摩西因为学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，（应该也是身体健壮，出拳有力，）所以我想这个时候他就感觉：像我这么优秀的一个人，舍我其谁？（如果是你，你想你会不会也这么想？）摩西知道他自己是以色列人，因为他是在他亲生父母家里长大的（受教育则是在皇宫里），所以他一定从小就知道他不是埃及人，并且以色列人有什么什么苦处，他也都从亲生父母那里得知。所以他看见一个以色列人受冤屈，就觉得该帮以色列人的忙，为他报仇，就打死了那个埃及人。他想，我这一拳为人报仇以后，大家一定就领会 ── 我们伟大的领袖出来了！我们整个的以色列人中没有人像他受过这么高的教育，体魄健壮，挥拳有力，说话应对得体，说话行事都有才能！结果呢？二十五节说，“他以为弟兄必明白神是藉着他的手搭救他们；他们却不明白。”当司提反说这话的时候，你知道这是讲给谁听的吗？就是那班犹太人。他的意思就是：“各位兄台！你们的祖宗不明白，你们一样也不明白；你们的祖宗如何，你们也如何。”

　　二十六节，“第二天，遇见两个以色列人在争斗，就劝他们和睦，说：“你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？”二十七节，“那欺负邻舍的他推开，说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？””二十七节的这种光景就和主耶稣说的“耶路撒冷啊，……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（太二三37）是一样的。司提反在这里一再的强调：弟兄们，你们坚持律法，你们坚持圣所，你们坚持这一块地，你们坚持你们生活中的规条；但是你知不知道，你们的祖宗拒绝了摩西，你们的祖宗出卖了约瑟；同样的原则，现在你们是在作同样的事。

　　“那欺负邻舍的把他推开，说，谁立你作我们的首领和审判官？”（徒七27）你有没有注意，人是多冷酷无情。摩西是来帮助他们的，你们看他们的回应竟是这样；主耶稣也是来帮助他们的，他们的回应不也是这样？现在司提反来帮助他们，他们的回应也是这样。

摩西逃往米甸

　　圣灵的工作，第四个就是叫他逃亡。二十八节，“难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”二十九节，“摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。”为什么摩西要逃？因为要有割礼的约。神从开头定下的那个法则就是：我跟你立约，我负一切的责任，但是你必须受割礼。摩西现在只记得那个约，忘记了割礼，所以他凭着自己的力量，要出来拯救以色列人。他想：除我之外没有别人可以作他们的拯救。就学问来说，我是第一；就体魄来说，我是第一；就应对来说，我是第一；就才能来说，我也是第一。我这样一个人，难道我不能来拯救人吗？

　　他没有想到，以色列人对他那么冷酷，竟对他说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？”我想甚至还加上一句，“我要告你去！”你不要以为弟兄告弟兄是不平常的事，不，弟兄告弟兄是平常得很。倪弟兄有一首诗歌说，“有时也有争斗，弟兄反对弟兄，谁都想要打出最重拳头，谁都凶凶。”你看，倪弟兄描述弟兄们斗争他的时候，他说，“谁都想要打出最重拳头，谁都凶凶。”下一句，“我曾闭户向你唱诗，知道你心最痛。”弟兄打弟兄，伤心的是谁？还不是主！然后，“知道我的不比你的损失。”就是当弟兄们在这儿胡闹的时候，损失的是主耶稣的权益，所以知道我的不比你损失，我“就来学习苦难交通。”这也是摩西开始要经历的。所以，“摩西听见这话就逃走了，寄居在米甸；在那里生了两个儿子。”

站在圣地 ── 一个全新的开始

　　圣灵的工作，第五个就是神从荆棘火焰中向摩西显现。三十节，“过了四十年，在西乃山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。”他是四十岁逃到西乃山，现在又是四十年，所以他就八十岁了。这个时候，“割礼的约”已经出来了。诗篇九十篇就是神人摩西的祈祷；他一开头就说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”又说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗九十10）

　　然后，有一天他在牧羊的时候，就在西乃山的旷野，耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现（出三2）。如果天使早一点向他显现，就没有诗篇九十篇了；是在他写了这一篇诗歌，宣告自己寿终正寝，所夸口的就是劳苦愁烦之后，在西乃的旷野，有一个天使，就是我们的主，从荆棘火焰中向他显现。

　　什么叫作“割礼的约”？割礼的约就是，就算你想使个劲，你的劲头使不上来了。我愿意告诉弟兄，我也是个人，有的时候我真的很想生气，奇怪，气不起来。我有时鼓励自己，对人家这么搞我应该要生气；但气不来了。好像再没有这个兴趣，也觉得根本不值得去争、去闹了；为什么呢？因为人一生的年日是七十岁，若是强壮可以到八十岁；并且所夸口的，管他赢的也好，输的也好，都是一样的，都是劳苦愁烦，转眼成空，我们就如飞而去！我们以为输的人很苦，其实赢的人也一样苦。到末了你会看见，有一天主再来了，我们会抱在一起，一同哭泣。这就是神圣生命的宝贝。

　　摩西在灵神的工作里就先有这么一个经历：我是俊美非凡；我真是幸运，可以到埃及王宫里学一切的学问，所以我说话真得体，办事真有才能；并且因为我是王子，吃得特别好，所以就体魄健壮；所以我要起来干一番！但是，神说，“你干一番吗？牧羊去吧！牧羊多久呢？牧羊到有一天你写诗篇九十篇，我就来了；你不写，我就不来。”所以到他八十岁的时候，终于有一天他写了。当摩西写到“其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去”时，我想摩西的意思就是，我完了，我对我这一生已经看透了；如果一个人可以活到八十岁，我已经八十岁了。四十年以前，我本来要作以色列人的拯救；现在，我这一生就是这样了，我的一生就是如飞而去了。

　　这里有一个东西，这个东西也许就是神来向他显现的原因；就是这时候摩西受了割礼了，他已经宣告他再也不能凭着他的肉体作任何的事了。他既受了割礼，割礼的约就来了；所以神就来向他显现。神说，还是我负责，还是我来作事；但是我必须和你一同来作事。我要叫你的生命丰盈起来。

　　三十一、三十二节，“摩西见了那异象，便觉希奇；正进前观看的时候，有主的声音说：“我是你列祖的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。”摩西战战兢兢，不敢观看。”神说这句话的意思是，我是绝不赖帐的神，我是坚持到底的神。我们跟随主常赖帐，并且也盼望主跟着赖帐，大家一同放弃。但是主这里说，“我绝不赖帐。我是亚伯拉罕的神，我起头；我是以撒的神，我祝福；我是雅各的神，我工作。我起头，我祝福，我工作，我一定要成就我的经纶。”所以当神来对摩西说“我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”时，我想摩西才刚刚写完那首诗，似乎已经绝望了，放弃了，所以就“战战兢兢，不敢观看”。

　　三十三节，“主对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。””主在这里说，“我要用你，可是你要把脚上的鞋脱下来。我要用你，可是你知不知道你好脏？你知不知道你沾染了多少世界上污秽的东西？所以，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地。”什么是圣地呢？神显现之地就是圣地。神什么时候向你显现了，显现的那个地方就是圣地。什么时候神向你显现了，那个显现一定会带进圣灵的工作；那个显现来了，一定会产生一个新的开始，产生一个新的运作；所以，你不知不觉就会把你的鞋脱掉了。人活着是联于他的鞋；这个鞋脱掉了，就是表示，我把以前的一切隔绝了 ── 以前我所联着的，以前我所宝贵的，以前我所珍惜的，通通割掉不要了。为什么呢？因为现在我摸着神了；而我摸着神的所在，就是圣地。

　　跟随主的确有意思；跟随主，圣地的经历要越多越好，要不然鞋上的泥巴太重了，走路走不动的。人买鞋，总要买一双没有重量的鞋，走起路来才轻省、轻松。弟兄们，这里主就告诉我们说，“我喜欢向你显现；我一显现，你就得脱鞋！”你若是缺少主的显现，你的脚会越来越重，因为各种的金银财宝都镶到鞋子上去了；这样，你岂不苦死了？你还不如让主显现一下，好把它脱下来，好把它丢掉，有一个全新的开始。

　　三十四节上，“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。”神为什么现在才看见？神要说，摩西啊，四十年前你就看见了；你看得太早了，你要等我看见了，你再看见。摩西也应该讲，我四十年以前就看见了，我还想帮忙呢！你这个约还不应验，我也没有行割礼，什么都没有，所以我只好闯个大祸，然后到旷野来放羊了。过了四十年的今天，我才刚刚写了一首诗，感叹我的一生；我的一生是如飞而去的一生。请你不要再来找我麻烦了，我可是已经是盖棺论定了！可是神说，“他们所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来，我要叫你往埃及去！”这灵神的工作真是幽默 ── 祂用一切的方法培养你，再把你带到一个环境，叫你看见你到底是谁！

　　弟兄们，我相信我说的是什么；我相信摩西写了诗篇九十篇，就是要宣告他的一生就是这样了，已经盖棺论定了！没想到他宣告完了，神就来说，“这可是你自己说的，不是我说的；你的一生如何轮不到你来说，你的一生乃是我说的算！你说你的一生如飞而去，我说你的一生才开始；你现在所站的地可是圣地啊！我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，我要差你往埃及去！”

完成“割礼的约”

　　圣灵的工作，第六个就是在他身上完成割礼的约。

　　司提反转向这班人说，“这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却藉那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。”（徒七35）司提反在这里摸他们的良心，也许也问问扫罗，“扫罗，你知道这个摩西是谁吗？这摩西就是那些人所不要的。现在神说：‘以前不要摩西，是因为他自己要作；现在他不作了，那个割礼的约就来了。现在他没有能力作，不作了，也没有能力作了，我就要来作了。无论他有多少的武功，经过四十年的牧羊生涯也该都废掉了。无论他学了多少的学问，无论他里面有多少的经纶，无论他有多少的方法、多少的才干，四十年也该完了。这个时候该我出来了。’你知道吗？这个摩西就是你们不要的，神却藉着在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。”

　　三十六节上，“这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。”后来摩西就答应了神的呼召了，割礼的约得以实现了；可见神的那个约还在。约还在，但是要等到人的这个能力没有办法使用出来了，割礼的约就显出来了。

“神要兴起一位先知”

　　圣灵的工作，第七个就是“神要兴起一位先知”。三十七节，“那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。”摩西最要命的一句话，就是这句话。我想以色列人都很熟悉弥赛亚要来，神要在以色列人中间兴起弥赛亚来。在使徒行传三章二十二节那里是说，“摩西曾说：‘主 ── 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。’事实上司提反在这里就是要告诉犹太人，“弟兄们哪，摩西是否曾经告诉你们，他就是一切？没有！摩西甚至告诉你们，他算不了什么！虽然神在祂的主权里给他这么多的培养，到后来也是消耗殆尽，然后神再把他呼召出来。他知道他是谁，所以他才起来在你们中间有一个教导，说，有一天神要在弟兄们中间兴起一个先知像我；我不是真的，那位才是真的。连摩西都说他自己是假的，那你怎么还为着律法来找我的麻烦？我现在跟你们讲的是那一位真的呀！”你看，司提反这个传福音传得多好啊！

　　接着，司提反开始解释第三十七节这一句话。他说，“这人曾在旷野会中和西乃山上，与对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。”（七38～39）这里的天使，就是我们的主，也就是神。这一段话有五个点：第一、摩西与神同在；第二、他又与我们的祖宗同在；第三、他也领受活泼的圣言传给我们；第四、我们的祖宗不听从他，反而弃绝他；第五、我们的祖宗心里归向埃及。这一段话一面是在说摩西，另一面又是描述这位主。

　　司提反说的是摩西，指的却是主：第一、这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的主同在 ── 我们的主也是一生有神的同在的。第二、这人又与我们的祖宗同在 ── 我们的主又是与以色列人的祖宗同在的。第三、这人是领受活泼的圣言传给我们的 ── 我们的主是用活泼的话传给我们的。第四、我们的祖宗不肯听从，反弃绝他 ── 你们今天也是在这里不肯听从、反弃绝他。你看看这个福音传得多厉害，真是绝对的高品！这里有一个人，一面讲摩西，一面好像在骂这些人，也许他就是对着扫罗讲的。他说，你们知不知道，我们的祖宗不肯听从，反而弃绝他？现在我问你们，你们肯听从吗？你们有没有弃绝主耶稣呢？你们要知道，神要兴起一位先知像摩西，就是主耶稣，凡祂向你们所说的，你们都要听从！最后一点，他说，“我们的祖宗心里归向埃及。”

　　四十节，“对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’”这些以色列这时候的态度真是冷淡，称呼摩西竟称他为“领我们出埃及地的那个摩西”，一点人性也没有！人一旦没有神了，就会堕落到那个地步了；因为这个时候，以色列人心里头满了怨恨。他们对一切都不满意：都是这个摩西把我们搞到旷野；现在突然失踪了四十天，这怎么得了？那个摩西，我们不知道他遭了什么事！多冷啊！

　　四十一节，“那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。”司提反在这里说，你们的祖宗就是那样，他们的心是向着埃及的，他们藐视摩西，说，那个摩西，我们不知道他怎样了，所以他们造出一个牛犊，也欢喜自己手中的工作。

　　四十二至四十三节上，“神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰。正如先知书（阿摩司书）上所写的说：‘以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星。’”摩洛的意思就是王；意思就是你们抬着你们所以为的王。今天我们不也都有一个王吗？我们每个人都有王，每个人都有个东西控制了我们这个人，这就是摩洛。他们抬着摩洛的帐幕；换句话说，这个不持久，帐幕是不持久的。他们抬着一个东西是不能持久的，这个不能持久的东西却作了他们的王。有人说，我要干一番事业；有人说，我要读几个学位；有人说，我要好好赚一笔钱，我要成家立业，我要光耀门楣……，这些都是摩洛，却都是不能持久的帐幕！

　　例如，人问你来美国作什么？你说，预备读书；为什么来美国读书？预备得绿卡；为什么要得绿卡？预备留在美国；这也是抬一个摩洛。我看不抬摩洛的人不多，连我们都不知道自己在抬摩洛；我们抬着一个王的帐幕；换句话说，我们明知道它不能持久，不是一个永远的东西，还是抬得很起劲。

　　这里，先知就说，“以色列家啊，你们这四十年在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星。”也许我们要改一改，说，“你们参加追求的弟兄们，你们岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们是抬着摩洛的帐幕啊！”为什么呢？你们不小心，就会是这样。我愿意告诉你，我是一个服事主的。今天到处福音的门是开着的，我都要有多少的祷告；不是求主开门，而是祷告寻求，要知道哪一个门是主开的。要不然，我也是抬一个摩洛，天天忙东忙西。今天我们连事奉主都可以成为摩洛，都是一个王；虽不是永远的，却控制了我们的人生。还有一个叫“理番神”，这个“神”大概是可以管理各国、管理一切的；他们一面抬着一个东西，一面是满了迷信的。

　　四十三节下，“因此，我要把你们迁徙到巴比伦以外去。”司提反在这里说，“各位，你们不都是以色列人吗？你们不都是持守这个地吗？你们不都是持守这个律法吗？现在我要问你们，摩西说，神要兴起一个先知像他这样的，凡祂向你们所说的，你们都要听从；结果你们怎么对待祂？你们把祂钉在十字架上。摩西因为有割礼的约，所以当他服事的时候，他一点没有僭越，他没有说自己了不起。他反而说：“我摩西虽然能够作这么多，把你们带出埃及，但是你们要知道，我不是真的；那个真的要来，就是神要在你们弟兄中兴起的一位。”为什么你们今天坚持这个假的，来打击这个真的呢？为什么你们今天持守这个假的，来逼迫这个真的呢？现在，你们知道我们的主是谁吗？我们的主，是有神的说话的；我们的主，是与我们同在的；我们的主，是有话讲给我们听的；我们的主，是被我们弃绝的；我们的心归向世界去了！”司提反好像在问这些人：“你们这些人不是在这里为着这个地来审问我吗？不是为着这个律法来审问我吗？那现在我愿意问你们，你们的心在哪里？你们的心在神这里吗？”哇！他这一连串的话，说得真凶啊！

　　当他说，“他们心里归向着埃及”，事实上也就是说，你们这些人在这里为着这个地、为着律法来控告我，我愿意告诉你。摩西没有说“地”和“律法”是一切；摩西是说，还有一位先知要被兴起来是像他那样的，那一个才是真的。这一个真的，是和你们同在的；这一个真的，也是与神同在的；这一个真的，也是对你们说了话的。可是你们的心在哪里？现在你们就好像抬着某一个王的帐幕，你们觉得你们掌权了！你们大祭司，你们觉得你们掌权了；你们管殿的，你们觉得你们有地位了；你们法利赛人，你们觉得你们比别人高一等了；并且你们也是迷信的。

　　哇！好厉害！他这个话真厉害！这么一个主的仆人，真叫人舍不得他殉道。

神得着一个有法柜的帐幕

　　圣灵的工作，第八个就是神得着一个有法柜的帐幕。四十四节，“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。”司提反的意思是，虽然你们的心是抬着摩洛的帐幕，神却在人的软弱里照样得着一个有法柜的帐幕；是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。法柜，恢复本圣经译作“见证”；有见证的帐幕。四十五节上，“这帐幕，我们的祖宗相继承受了。”弟兄姊妹，你有没有觉得这件事真奇妙？现在你懂不懂什么叫作割礼的约了？割礼的约就是，神所作的，和人所要的、人的活出、人所作的是完全不一样的。所以司提反才说，我是在属天的境界里，你们是在地上；你们在地上看重这个地，看重这个圣所，你们在地上看重摩西的规条，我却是在天上。现在我愿意告诉你，那些看重地的，看重摩西规条的，他们心里是归向埃及的，是抬着他们自己的王的帐幕的，也是在迷信的里面的，所以神要把他们迁徙到巴比伦以外去。即或在人这样堕落、失败、软弱的情形里，神还是吩咐摩西叫他照着神的吩咐做了这个见证的帐幕。

　　说到这里，我觉得真好。弟兄们，你跟随主会不会常常觉得灰心，真没有意思？我愿意告诉弟兄们，我蒙恩久了，这个感觉没有了；以前我常常感觉真没有意思。你在前面为着主打仗，性命都可以不顾，后面谁扶持你？大多都是扯你后腿的。但是奇妙就在这儿，当我说，“唉呀，怎么搞成这样了？”神就说，“我见证的帐幕不就在这儿吗？”弟兄们，今天你们的心里是不是也有一个帐幕？是王的帐幕呢，还是见证的帐幕？有王的帐幕就会迷信，神要把这样的人迁到巴比伦以外去；但是，有法柜的帐幕，就有神的见证。

　　司提反的这一篇道的确讲得好。四十五节接着说，“当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。”即便这摩西是经过那么多的过程成为元首，即便以色列人有那样的失败，神还是做了祂所要做的事！请你注意，摩西这一生最重要的一句话就是“主 ── 神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。”换句话说，凡我所说的，不过是表样，不是实际；实际是后面来的那一位。

　　司提反就在这里传了福音了。他说：你们这班人实在堕落，你们心里是向着埃及的，你们里面是有你们的王的，是有你们王的帐幕的，你们这个人是在迷信里面的。但这一位神是掌管一切的，即或在你们这样受限制的里面，祂至终还是要得着这个见证的帐幕，并且这个帐幕，我们的祖宗们相继承受，这么多年一直留在那里。当神把外邦人赶出去的时候，我们的祖宗们和约书亚把帐幕搬承受为业之地，直存到大卫的日子。所以神是顾到祂的见证的。虽然我们是一班不堪的人，但是神的确把这个帐幕建起来了；这帐幕并不是人心所想、人手所抬的，乃是神自己吩咐摩西造的。。

神工作的总结 ── 神要得着一个居所（大卫）

　　四十五节下，“他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直到大卫的日子。”司提反接着就说到大卫了。他共说了四件事：第一个说到父神，第二个说到子神，第三个说到灵神一切的工作，现在说到神工作的总结；神工作的总结是什么呢？就是大卫。

大卫祈求为神预备居所

　　四十六节，“大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。”神作工是很有意思的 ── 凡大卫愿意去作的，神常常不让他作；神说，让你的儿子去作。所以大卫要为神预备一个居所，却是所罗门为神造成殿宇。四十八节，“其实，至高者并不住人手所造的，”搞了半天，你们所有、所要的，根本就不是神所要的，你们坚持了半天，吵闹了半天，甚至手里拿着石头预备打死我，我愿意告诉你，这不是神所要的！“其实至高者不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切岂不都是我手所造的吗？”哇！不得了，你看司提反从亚伯拉罕说到约瑟，然后说到摩西，然后说到这个工作的结果所产生的大卫和所罗门，所以这个圣殿就造出来了。结果，当圣殿被造出来的时候，所造的圣殿竟然根本就不是神所要的！神说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们还想给我造什么殿宇？哪里是我安息的地方？一切都是我手所造的！

　　我想司提反讲到这里的时候，他们听懂了；既懂了，他们脸部的表情也就越来越难看了。为什么呢？你想，他们是一切为着这个地，一切为着律法，现在司提反竟然说，天是神的座位，地神的是脚凳，神根本不要这些东西，他们怎么受得了！？司提反被灵充满，接着说得更凶了。五十一至五十三节说，“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了律法所传的，竟不遵守。”这是结语，这整个的结语就在这一段里，这一段说了七个点：第一、你们心与耳未受割礼；第二、你们是常时抗拒圣灵；第三、你们祖宗怎样，你们也怎样；第四、哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？第五、他们把预先传说那义者要来的人杀了；第六、如今你们又把那义者卖了，杀了；第七、你们受了天使所传的律法，你们竟不遵守。哇，讲得真凶啊！

　　我看很少人读经像司提反读得这么亮，他把整个旧约要命的东西浓缩在一篇信息里；从亚伯拉罕、以撒、雅各讲起，讲到约瑟，讲到摩西，讲到先知，也讲到大卫，讲到所罗门。讲到末了，他就说，你们这些人是硬着颈项，绝不低头，绝不认错的；你们是心与耳未受割礼的，所以你们的心才会自由地偏向你们喜欢的事，你们的耳朵才能这么自由地听你们喜欢听的事，你们根本就没有好好地来跟随神；你们是常时抗拒圣灵，圣灵要作工了，你们永远说，我们老祖宗不是这样说的，我们律法不是这样说的，我们有圣殿在这里。你们是抗拒圣灵，叫圣灵不能给你们有带领，叫圣灵不能在你们中间有工作；你们的祖宗怎样，你们也怎样；哪一个先知不是你们祖宗逼迫的？你们把预先传说那义者要来的人杀了，就是那些先知们，你们一个个的杀；现在你们也把主耶稣卖了，杀了；你们受了天使所传的律法，你们根本就不遵守。

司提反殉道

　　五十四节说，“众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。”五十五、五十六节说，“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”前面他说，荣耀的神向我们的祖宗亚伯拉罕显现，现在他说，我看见神的荣耀了；这不再是显现的问题，而是神的显出的问题了。也就是说，我看见神显出来了；神的显出就是荣耀，看见了神，就是看见了荣耀。我又看见耶稣站在神的右边。耶稣站起来了，我们的主好像急了，原来是坐在神宝座的右边，现在祂站起来了。我相信耶稣是站起来迎接他，似乎是说：“回来吧，够了，你这一生这样的争战够了。我要的就是你这样的人 ── 什么都可以不顾，什么都可以牺牲，只要满足神的心意 ── 我要站起来，我要接你回来。”

　　五十七、五十八节，“众人大声喊叫，捂着耳朵，一齐拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人就把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。”所以司提反讲这一篇道时，扫罗一定在场。那个时候大家要将司提反打死，把衣服脱下来，因怕把衣服搞脏了。也许扫罗就说，“我替你们看衣服，你们去打！”他是很会鼓动人的。五十九节，“他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！””弟兄们，你们能不能有这样的一生？当你见主的时候，你能告诉主，说，“主啊，你接收我的灵魂。”那会是何等荣耀的一件事！

　　六十节，“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”这时，一个真正的殉道者产生了。

　　真不可思议，短短的一章，述说了一个这么属灵的人。我绝对相信他这一篇信息叫保罗有一个全新的看见。扫罗后来的书信，有很多的种子就在这一篇信息里。这里说，扫罗也喜悦他被害；好像少了一个辩论的对象了，以后没有麻烦了。因为司提反是以智慧和圣灵说话，搞得他们都不知道怎么答，现在死了，少了麻烦了。但是，你知不知道发生了什么事了？因着这个死，教会就产生了广大的扩增。这个死太好了（我不是说他该死），因为这样的死是殉道。

　　因着司提反的殉道，耶路撒冷就大遭逼迫，然后门徒就四散，多少的教会就兴起来了，爱主的基督徒就从一同享受、一同喜乐、彼此相爱，变成一班愿意为着神和神的国开展的人了。

　　因着司提反的殉道，就给主一个机会叫扫罗悔改，而且叫扫罗有很认真的追求。主有很多次向扫罗显现：例如，司提反的脸看起来像天使的脸；司提反的话，叫他对圣经有完全不一样的领会；在扫罗往大马色的路上，主又亲自向他显现，带领扫罗去作一个竭力追求的人。保罗花几年的时间在亚拉伯的旷野，根据主在启示里给他的看见，也根据他所听见司提反的这一篇信息，把他所认识的圣经，再从头来看一遍，叫他得着许许多多的启示。到后来，他很多的发表就是司提反的发表。

结 语

　　司提反的事例使我们看见，教会完全进到另外一个层次，就是有殉道者了。

　　因为有殉道者，教会就兴旺起来，多少圣徒开始为着神的见证而活，而不是为着自己的喜乐、享受而活。

　　因为有殉道者，主就开始得着一个全新的职事，就是保罗的职事。这一个职事，认真说就是司提反职事的延续。一面我们觉得非常痛心，司提反这么好的弟兄这么快就殉道了；另一面，神是在祂的主权里，把这么好的一个得胜者接去了。他的信息成了新约启示的一个重要根基，这一篇信息是从创世记一路下来，直到犹太人把主耶稣钉在十字架上为止。因着这一篇信息，一面来说，产生了大逼迫；另一面来说，就有一个种子，叫神有路来得着一个全新的职事，就是后来的使徒保罗。

　　藉着殉道者，彼得可以到外邦人中去，可以传福音到外邦人中，所以教会就进到一个全新的局面里去。

　　对于司提反这样的话，我不知道你们有什么感觉。我里面总说：“主啊，谢谢你！”但愿主在我们中间得着殉道者。今天这个局面，好像不是一个殉道的时代，但是殉道者的灵不能没有。今天若是主也得着我们，对神的话、对神的经纶也有这一种的看见，是高的、是属天的，这对教会的影响会有多大啊！对圣徒的祝福会有多高啊！愿意我们告诉主，“主啊！谢谢你得着司提反，也求你同样的得着我们。”（韬）