第二十二篇　教会生活的提升（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　使徒行传的记载很特别，有很多的转折，常常都是让人觉得很惊讶的。第一章好像是一个引言，开启了序幕。到了第二章，就有一个健康教会生活的描述。第三、四章就讲到教会生活开头健康的历程。这个历程有四面：第一、是属天的；第二、是有与神行动一致的话语；第三、是有殉道者的心志；第四、是教会能和神的托付配合。

圣灵的审判

　　第五章发生了一件很奇特的事例，非常难懂。人会说谎，这个不难懂；难懂的是，人到使徒跟前说谎，使徒们可以这么清楚的辨别，说，“你为什么欺哄圣灵？”这真难懂！然后使徒也没有做出什么判断，只是跟他讲一讲，“这本来是你的，你卖了也是你的，你怎么要这样欺哄神呢？”他立刻就倒在地上断了气，这叫人觉得非常吃惊。因为每一个基督徒天生都是欺哄神的专业，常常祷告却不接受、也不承认，常常奉献又赖皮。有的弟兄，祷告三次五次，主耶稣都给他打折，也许是五折、三折，到最后只剩一折，就是说还把你留在世上继续操练。但是主没有把亚拿尼亚留下来，给他机会悔改、成长，却直接审判他。然后，彼得就和圣灵一致来审判他的妻子就产生了一些叫人惧怕的事。

　　照说，经过这样一个消极的事以后，教会应该会产生许多的闲言闲语，因为这件事太严重了，两个人的性命就这样失去了。人就会问，难道教会没有爱心吗？难道教会不给人悔改的机会吗？难道圣灵就是这样在人身上工作吗？可是好像教会完全不受打岔，反而产生健康的扩增，反而神迹变得更多，殉道者的灵就实化成殉道的经历了。

教会提升后的见证

　　然后这一班人在神面前，他们所说的话，所作的见证，都变成宣告了！感谢主，主也出来藉着迦玛列的一段话，保护了教会。要不然教会很受折磨，天天去聚会，又天天被抓起来；天天下监，第二天又被放出来。好像主也兴起一个环境，藉着这样一个犹太教的教师，起来帮助了那个局面；使徒们呢？就非常欢喜，因为被算为配受羞辱的。

　　这里就好像来到一个句点。这里的描述已经够好了，好像教会要继续往前走了。教会从五旬节，走了一段，产生了这四个东西，可以说是教会的模型；接着就出了一个小差错，之后教会又走了一段，就是第五章了；到了这里，教会整个情形都被提升了！到了第六章，教会又出了差错，但是出了差错以后，教会就更属天了！但是这样的往前似乎变成一种无限的、不知道怎么停止的扩大，一直等到他们被宗教吞吃为止。所以你记住一句话，大概所有的复兴到后来，都会给宗教吞吃掉，圣灵就另外兴起一个工作。什么官府，什么恐吓，什么监狱，什么打击、摧残，这些教会都能胜过，却好像很难逃过“宗教”这一个结局。

难处与提升

　　第一次的差错是钱，第二次差错是对负责弟兄们，产生了一种不健康的抱怨。这个抱怨不是一件小事，因为这些使徒们，连他们的影子照在人身上，都可以治病的，那有人还敢抱怨他们？这些圣徒们倒满有勇气的，他们就起来发怨言了；因为他们发怨言，而使徒们属灵，对这样的情况有一个很好的回应，这个回应就让整个的教会被提升到另外一个层次里！在这个层次里，用一句话形容，就是“多采多姿”！原本好像你能感觉，就是那一班人，在那儿带领所有的一切；但到这个时候，好像就完全到另外一个境界，完全的扩大了。所以你里面对主要常常有一种说不出的敬拜，“主啊，教会虽然不愿意有难处。但是每当教会有难处了，教会就提升了！”

　　但是教会怕宗教，因为宗教和生命的事太相似了；同一件事，有了神的灵，就叫作生命；但是没有神的灵运作，就叫作宗教。同样的事，同样的实行，可以完全在神的见证里，却也可以完全在宗教里。所以，这里好像神要告诉他们，“现在，我要给你们一个宽广的天，要大到一个地步，不是你们可以领略的！”但是很可惜，就在他们这个无限扩张的里面，反而产生了宗教，甚至到后来，宗教就摧毁了一个健康的教会。这就不只是耶路撒冷教会的历史，而是一个两千年来不可躲闭的窠臼；好像教会两千年的历史里，还很少人可以躲过。

　　主作工，得着一批人了。圣灵充满，话语刚强，大家都愿意为主死，然后就出了一点难处。这个难处，就人来看，应该会伤害教会了；但是没有，反而教会提升、扩大了。教会生活的健康度，到了第五章，就比第三、四章更高了！本来彼得还要去医治病人，现在影子就可以治病了；本来是我有殉道的心志，现在我下到监里去了。本来是你来衡量，该不该听从人而不听从神；现在就变成他直接的宣告，顺从神不顺从人，是应当的！不是你衡量衡量，不是你想想看，真理就是这样，我们就是这样的一班人！然后我们就起来宣告。这一个宣告就很高了，因为说到祂是复活的基督，是被神右手高举的那一位；祂作君王，恢复版翻作元首，原则上是一样的，但是元首可以解释成生机的一面，而君王是行政、管理的一面，所以翻成元首更好。这里你就感觉，太好了。神就说，好吗？我们就说，好啊！神就说，“来来来，那我给你一些难处，这些难处比上一次大。”

难处都是从爱主的人来的

　　第一次的难处，是所有的地方教会，在跟随主的过程里所必须经过的，就是钱财。第二个难处，不是钱财，是教会本身的治理。不爱主的人，不会给教会难处；所有不聚会的，都不会给教会难处，最多就是叫教会感觉衰弱就是了。所有教会的难处，都是从那些常聚会的，有心的，奉献的，摆上的，有运作的，甚至于有供应的，甚至会讲道的来的；甚至职分越高，所可能有的难处就越大！所以你们这些有心的人，都要厉害的提醒自己，我就是难处！

　　第一个难处是从那里来的呢？就是当人爱主的时候，他不知不觉也爱钱，所以就有亚拿尼亚那个难处。开头我相信他的奉献是很真诚的，所以地也卖了田产，也愿意奉献。但是等到钱拿到手，就有所考虑了，“这个都摆上啊？需要都摆上吗？就摆一部分吧！那就算我们钱摆的多一点，迟早也都会分回来的。”所以爱主的人在钱这一个关口，常常过不去。

中国人尤其爱钱

　　这个对我们中国人来讲，尤其困难；因为中国人是有名的爱钱，甚至中国人比犹太人还要爱钱！做起生意来，犹太人可以赚全世界人的钱，中国人还可以赚犹太人的钱！做生意，犹太人也搞不过中国人。但是中国人有时候魄力不够，也许再过个十年八年，中国人就能够培养出魄力来。

　　无论如何，我们中国人就特别要领会，钱对我们可是个了不起的东西。中国人奉献是很厉害的，但是一定要有名目。中国人多的教会，钱一定多，因为中国人有钱。美国人跟中国人不能比，你觉得奇怪，大家收入一样，为什么我可以存钱，你就要一直贷款？可能是生活的方式不一样，就是中国人有中国人的生活方式，原则上就节俭了。但是中国人有这两个难处，贫穷的就说，等我赚到钱以后，我再奉献；赚到钱以后就说，我的奉献不可以随便！所以中国人多的教会，总是经常费不够，因为一般的人不愿意奉献，“我现在还没有买房子，还没有买车子。等我这些都有了以后，我再奉献。”等他都有了以后，又会说，“如果你要盖会所，我愿意奉献；叫我没事奉献个三、五佰块钱，这个太没有意思了，和我伟大的银行存款不符合，所以我也不能奉献。”

　　哦，中国人的教会不容易治理。在这里我告诉你，惟一带领好的是台湾，但是现在也没有了。台湾早期有非常好的教会文化，那种顾念教会，顾念聚会的需要，顾念全时间的需要，顾念主仆人的需要，台湾一直是全球第一。然而一直到了十几年以前，那个文化就完全被摧毁掉，太可惜了；就是因为开始作“分配”；一作分配，圣灵就没有主权了。

　　譬如说，现在我们要盖个会所，你有一百人聚会，每个人一百块总共是一万块。这一分配以后，第一、就是大家就会聪明的尽量少报聚会人数，因为分配起来就少担负一点；第二、弟兄们就感觉，需要太大了。教会的工作是无止境的：送圣经大家分配，盖个什么楼大家分配，打官司也是大家分配，不管作什么，都是大家分配。这样的实行到后来，就会叫圣徒失去了一种灵中的自由。

　　早期我们在服事教会的时候，教会真纯洁，对主仆人们的照顾，对教会需要的照顾，都是丰富的。现在东方某些国家慢慢也开始有一点培养。以前我们去，都是我们带钱去；现在我们去，他们自己也会奉献。不是奉献多少的问题，而是你感觉他们的观念开始在变，认知在变，会顾念主的工人了。因为现在他们也开始富有，不需要靠国外。盼望这一段话能帮助你过“钱”这个关。叫你太穷，你会爱钱；叫你有钱，你会不要主，甚至到一个情形，连我们的主耶稣都不知道怎么帮助你。

教会中的难处 ── 钱财

　　在耶路撒冷的教会，所经过的第一个关口就是钱。亚拿尼亚把一切都卖了，但是留一些给自己，然后奉献其他的数目。他对使徒说，我已经全部都摆上了。结果，产生了严肃的圣灵的审判。这就表示，在教会生活中，神是可畏的。藉着这一个事例，全教会有了某一种的学习，也因此就带进了一个复兴。

　　譬如说，五十年以前，台湾的工作很艰苦。有一次，李常受弟兄到菲律宾去，一个弟兄告诉他，“李弟兄，请你告诉我，整个台湾的工作每个月需要多少钱？”李弟兄说了一个数字，譬如说是五十万。他就每一个月给李弟兄一张五十万的支票；这一个弟兄，就把所有工人的需要都承担过去了。我对这个家一直有一种说不出的感激，虽然我那时没有全时间，也没有从他得过财物的帮助。但是，一个圣徒愿意这样照顾主的仆人，我里面总是有说不出的尊敬。感谢主，那实在是像神迹一样。这样，好像我们在台湾就过了那一个关口。但是那个供给，只够你基本的开销，如柴、米、油、盐、酱、醋、茶，任何额外的就得仰望主给你预备。这也是对的。但是教会需要有一种家风，知道怎么来照顾主的仆人们。今天，在西方没有这个家风；而东方，也几乎都被摧残掉了。

　　教会中两个大难处，第一是钱，不是罪。罪太明显了，有哪个人敢起来讲，“感谢主，我又犯罪了。我告诉你，昨天我赌钱，赌了十二个小时。”没有人作这种见证，赌钱的人都是躲起来的。但是爱钱的人不需要躲起来，因为没有人知道，凡你该奉献的，你自己扣了多少。我告诉弟兄们，钱在教会里是一件大事。所以从开头，我们在钱财上要非常清楚。如果主给你带领，要学习不向弟兄们借钱，这些都是伤害你灵性的。我们和弟兄来往的时候，要非常的干净。因为钱财是教会第一个出现的难处。在使徒行传里，第一个难处是钱。

教会中的难处 ── 种族

　　然后产生第二个难处了。到了第六章，大家开始感觉教会本身有问题了。“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”（徒六1）你有没有注意，那时候他们对于教会的光还不是那么清楚，所以不是“说希伯来话的弟兄们”，而是“希伯来人”。因为他们歧视！你不要小看这个歧视，因为有这样的区别歧视，所以在天天的供给上，忽略了他们的寡妇。到底有多少寡妇我们不知道；总之，忽略了他们的寡妇。

不同语言的隔阂

　　基本问题不在于忽略寡妇。基本问题在于说这个语言的，和说另外一个语言的，中间有隔阂。所以任何事，都可以造成话题。有没有忽略？可能是有忽略，但是这不需要成为话题，可是他们心里已经不痛快了。譬如说在我们这一带，说英文的常常看不起说中文的。人很有意思，人喜欢有话题。你一定要注意，在教会生活里，绝对不可以只有华语。如果一个地方教会中都是中国人，那你只好只有华语；但是如果一个地方教会，有华语、有英语，就要尽量来在一起，华语要找英语的交通，英语要找华语的交通。不要让语言成为难处。

　　第一个关于钱财的难处，是个人的；这第二个关于语言和种族的难处，就不是个人的，而是群体的，而产生一个风波了。教会里产生一个风波，有一批人起来说，你们在天天的供给上，忽略了我们的寡妇（徒六1）。你要相信这一个绝不仅仅是饭食的问题，一定是里面有心结，一定是在教会中语言多多少少已经成为问题了。你也许会说，“教会这么兴旺，这么得胜，还有问题吗？”我说，教会是蒙恩圣徒的聚集，怎么会没有问题呢？每一个蒙恩的圣徒都是人；只要是人，不就会有问题吗？只要是人的存在，一定有问题的存在。连夫妻都会吵架，连父子都会吵架，连母女都会吵架，更何况在教会中的弟兄姊妹，太容易出事了。

使徒们的治理

　　所以在这时候就产生了一个风波，在这个风波里，感谢主，主有祂治理教会的法则。语言、种族，永远有可能在教会中成为带进风波的根源。风波来了以后，照说第二节应该是，“十二使徒听见以后，大发脾气说，当我们这样有主同在的时候，你们竟然用这些小事，来搅扰我们，叫我们不能专心传道。把这些人隔离了算了！”你看，若是换成我们，我们会不会隔离这些搅扰的人？使徒彼得就该讲，“历史上就我一个，影子照在谁身上，谁的病就好了。你把旧约所有的先知找来看看，谁有这个本领。只有我有这个本领，你还说长道短？你是得罪圣灵！”但是彼得没有这么说。这些使徒们的反应，实在让人佩服。

　　“十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。”（徒六2）这些门徒到底是谁？得救的人多了，教会就强了。得救后跟随主的人多了，门徒也就加多了。使徒们到底叫了哪些人来？我们不知道。也许他们是叫一些比较老练的到他们面前来。

　　使徒们这段话非常的甜美。若是有一个非常有职分、非常能供应的弟兄，却天天花时间作一些叠被子，数毛巾之类事务的事，我想请你们把这节圣经读给他听，“你撇下神的话，去管那些，原是不合宜的。”彼得在这里就说，“我们把神的话丢下不管，去管饭，原是不合宜的。”

好执事的三个要求

　　这一段圣经，原则上应该是圣经里描述教会生活最甜美的一段。为什么呢？因为使徒有百分之百的权柄，到一个地步，谁欺哄他，就是欺哄圣灵，马上就死了！可是在他们中间，还是产生了种族的话题。然而彼得却甜美地说，“我们撇下神的话，管理饭食不合宜。弟兄们，当从你们中间选出七个人。他们有三个条件：第一、有好的见证；第二、有那灵的充满；第三、是智慧充足的。”

好见证

　　第一、好的见证，是说他为人的所是、活出；第二、有那灵充满，是说出他和神之间那个健康的关系；第三、智慧充足，说出他对属灵的事有一种的悟性。所以，看一个弟兄，就是看这三样。

　　第一个，有好的见证。弟兄们，见证是一件大事。看一个弟兄，第一个，是不是一个好见证？有的弟兄借钱，见证不好；有的弟兄在弟兄姊妹中间随便，见证不好。所以一个好执事，他这个人、这个人的活出和存在，是叫弟兄们总有一种说不出来的欣赏。因为在他身上，有一种东西，叫圣徒觉得美丽，是一个好的见证。

那灵充满、智慧充足

　　第二、他和主的关系非常的健康，他不仅是一个有灵的人，也是一个有那灵充满的人，所以他这个人和主的关系是健康良好的。

　　第三、他的智慧是充足的，所以他对属灵的事是满了悟性、有好的属灵认知的。你要知道，属灵认知好的人，就是一个有智慧处理事情的人。因为教会中一切的事都是属灵的，连做饭都是属灵的。哎呀，今天有这样的弟兄姊妹就太好了！

　　若是有一个弟兄，有好名声，向着主单纯绝对的，灵也不错，也有些智慧，这样的弟兄就是一个服事主的好弟兄。使徒们在教会生活里也老练了，因为带教会有一段时间了。所以他们就起来说，现在要从你们中间选七个弟兄。“七个”也许是他们的智慧，也许是他们常用的数字，也许他们觉得可以有好的配搭。在选择上有三个条件。第一个、见证要好。第二个、属灵的情形要好。第三个、属灵的认识要好。

使徒们的谦和处理

　　使徒说，你们选出七个有好名声，灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。使徒有使徒们的权柄，他们可以作这件事；但是这个问题是从会众中出来的，他们就不愿意强作什么。他们宁可让弟兄们来选。使徒说，你们选了七个出来后，我们就派他们管理这事。但是我们要专心以祷告、传道为事。这实在太甜美了！

　　有的教会每一年一定要读一遍权柄与顺服。有的人问我，“朱弟兄，你服事人这么久，有没有带弟兄姊妹读《权柄与顺服》？”我是从来没有带过，但是我的确劝弟兄们读，那是一本好书。但是我如果带，好像就变成我要你们服我的权柄。哦，权柄是不能强加的，权柄是流露的；特别是一个生机的身体，属天的教会，是没有人可以来控制的。虽然使徒们的确有权柄，却没有用这个权柄。所以弟兄们，如果有一天你治理教会，你要记住倪柝声弟兄的一句话，“不要做权柄”。在《权柄与顺服》有一句类似的话，“一个做权柄的人要认识，你不要做权柄。”你千万不要见人就说，“我是长老，我是带头的，我定规就算数了。”

　　所以使徒们说，你们要从教会那些有服事的人中，选出七位：他们见证好，和主的关系好 ── 那灵充满，属灵的认知也好。而我们就要祷告、传主的话了。讲了以后，“大家都喜悦这话”（徒六5），这话是讲的好！如果我在其中，我也很喜欢。

七个执事

　　他们拣选了七个，第一个是司提反，第二个是腓利，然后是伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，最后加一个入犹太教的的安提阿人尼哥拉。在这七个人中间，后来有三个是很显明的，一个就是司提反，这是了不起的人。第二个就是腓利，第三个伯罗哥罗，有人说他后来就变成使徒约翰的同工，在一个区域里劳苦，末了为主殉道。有人说，尼哥拉就是后来尼哥拉党的开头。我觉得这对尼哥拉是冤枉了一点。你不能因为他的名字叫尼哥拉，就把所有的罪都加在他身上。

　　他们选了这七个弟兄，使徒们见了他们，就祷告，按手在他们头上。换句话说，所选的是教会中有服事的弟兄，然后使徒们祷告考量，祝福他们。使徒们祝福、也认定教会所作的决定，然后这一班人就成为服事的人了。所以，一面来说，这是一个大的风波，比前面那个凡物公用的风波还大；那个风波不过是个人的，而这个风波是种族的。因为语言产生了心结，然后从那个心结里有一个话题爆发出来。爆发出来以后，使徒的反应完全是属灵的，他们没有做权柄。风波虽然来了，他们对这个风波的回应，就带进了大的祝福。所以他们说，“你们去吧！你们来选出七个，我们为他们按手祝福他们。”

司提反

　　他们第一个所选的是司提反，司提反的意思是冠冕。他是满有信心、圣灵充满的人。根据一个好执事的条件，圣灵充满在司提反身上是很确定的，然后他有好名声，也有智慧。他也是一个满有信心的人。有信心的人见证会好，因为他安祥；许多时候事情来了，都是因为圣徒的安祥度不够，或者主的仆人的安祥度不够，就产生了许多不必要的摧残。你知不知道？无论多少的艰难，如果主的仆人安祥了，圣徒们也就安祥了；主的仆人紧张了，大家都紧张了。这个“满有信心”就是一个好的见证！这个人在一切事上是稳妥的，这个人在一切事上是持定的，这个人在一切事上向着基督是认定的，这个人是把一切信托给他所信的神的；所以他是一个满有信心，圣灵充满的人。

腓利、伯罗哥罗

　　第二个是腓利。这个也选的好，腓利后来就成为传福音者，成为一个职事了。第三个是伯罗哥罗，这个也选的好，因为他后来成为约翰的同工、约翰的帮手了，然后就在一个地方服事，他有一点像我们所说的马可。末了的四位，我们读不太出来，或着查不太出来，但是无论如何，他们是选的好。很特别的是，他们是选出七个人管饭，但是这七个人却变成教会中的提升，教会中的活力。

圣灵宽广的道路

　　中国有一句土话：“只有状元徒弟，没有状元师父”，因为教私塾的都是考不取的，可是学生中有人将来会得状元的。使徒们虽然不是状元师父，但是因为他们是这样的开广，愿意让圣灵更有路，愿意让圣灵的工作更多，愿意让主更有主权，愿意教会更兴旺，所以就带进这七个人。圣经并没有说他们服事饭食的结果怎样，没有记载说，“感谢主！从此以后教会就平静下来，因为他们有很好的饭食服事。”没有！凡而下面一节说，神的话兴旺起来。（徒六7）这个叫教会大得祝福了！

　　弟兄们，服事教会的原则是不要怕教会出事。但是在教会出事的时候，要求主给我们一种认定、坚持、和宽广，使我们知道我们所服事的是谁。所以，我们不要惧怕，要有一种的宽广，愿意主更有路，愿意主更显明祂所拣选的人。你有没有注意，行传从第二章五旬节开始一直到五章的末了，教会整个的局面都显明在十二个使徒身上；之后，教会的显明就不仅是十二个使徒了，而是在他们之外加上许多人。其中最主要的，一个是司提反，另外一个是使徒保罗。

　　说到司提反，我个人觉得，他那么早就殉道，真可惜，要不然，司提反应该能成为第二个保罗。或者说，使徒保罗就成为第二个司提反。这两个人的素质，这两个人的看见，这两个人的认定，这两个人的口才，这两个人运作的能力，都一样是高到极点。这真令人讶异！怎么这一班渔夫传福音，短短的几年时间，就得着了这样好的器皿，能为着主来争战！所以，这七个人被选出来以后，司提反不仅是管饭，也是为着叫真理得着扩张；腓利不仅是管饭，也开始广传福音，成为一个传福音者。

　　彼得这一班使徒们，他们的认识就这么多，所受的教育就这么多，能讲的也就这么多。主用他们，并且大用他们，把教会从一个层次带到另外一个层次。但是之后，主还要从他们身上再往前。那么主怎么往前呢？主就许可教会出一些难处，有一些风波。所以当难处、风波来的时候，我们不需要太害怕；当然，我们也知道应付难处、风波不简单。

一个新的起头

　　因为这样，教会就产生了一个新的开头了。这应该是教会历程进一步的提升。这个时候，他们的确是属天的。整个教会是属天的，这不仅仅是彼得做了多少，约翰做了多少，同时，其他主的仆人也都被显明，一起来做主的工。

　　所以往下就说，“神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。”（徒六7）神的话兴旺起来，门徒的数目加增甚多，也有许多祭司信了。祭司信主，恐怕不是一件简单的事。当然，祭司应该得救，也有权利得救。但是我想，到后来这许多的难处，恐怕是许多得救的祭司带进来的。

　　有人描述这些得救的祭司说，他们本来就是作烧香、点灯、摆陈设饼的桌子这些事，但是当主耶稣死的那一天，幔子从上到下裂开了。他们再进去看，大概会说，“哇！我终于看见约柜了！”那个时候，他们应该有一种感觉，我现在可以到神面前去了。以前，我不能进到神面前，只有大祭司才可以，现在我也可以了。所以在这个时候，福音传给他们，他们应该很容易能接受福音。但是这并不证明，他们就可以很容易地忘记他们犹太教的文化。就好像我们说华语的圣徒，很容易接受福音，但并不表明我们一信主就不再是中国人，都变成基督人了！我们吃的，还是包子、馒头，炸酱面；见到中国人，笑嘻嘻的；见到美国人，就面无表情。哎呀，一不小心，这也是预备给教会产生风波的。

　　无论如何，我们还是应该感谢主！你看，不仅很多圣徒信主了，现在连许多的祭司也信主了。我想，就是这班祭司信了主了，所以教会变的更大，也更难治理了。本来教会虽然有几万人，原则上还都是很单纯的；现在，藉着这一班祭司，一股庞大的犹太教力量也加到教会生活里了。这个时候，教会生活也变得更难了。也许到了后来，因着这些祭司，整个耶路撒冷教会的确落到宗教里去了。但是，在这个过程里，行传所记载的都还是荣耀的事！

司提反的尽职

　　说到司提反，这个人太可爱，太好了。所以圣经说，“司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒六8）你有没有注意？现在神迹奇事从彼得身上衍生出去了。现在，这些执事被选出来，被使徒印证了，当使徒们也按手在他们身上以后，使徒们身上有的那一分，就长到他们身上去了。所以，司提反也在民间，行了大奇事，神迹。

　　接下来司提反所作的，却是超过彼得所能的。圣经说，“当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山大、基利家、亚西亚、各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。”（六9）原本只有彼得在那传，然后他被抓起来，被斥责一番，被释放了，然后就再去传！但是，现在不仅是福音的问题，还有真理的问题！如果你要找彼得来辩论真理，恐怕彼得会讲，“不要谈了，我们是文盲。我们读的书不多。我们只能告诉你，我们所听见的，所看见的，是如何荣耀的一位。”但是，司提反的层次就不一样了。他就和这些会堂的人辩论起来了。

　　利百地拿的意思就是自由，就是自由的人；其他会堂的名字并没有什么特别的意义。但有一点你要注意，基利家会堂应该就是保罗所在的会堂，因为他是基利家省大数人。换句话说，这就好像在北京，有浙江会馆，山西会馆，广东会馆等等。我们从那个省来的人，现在就在这个会堂；我们从那个省来的人，现在在那个会堂。而会堂的名字是根据他们所在的地方。所以，利百地拿，古利奈，亚力山大的人，还有基利家的人（也许包括了扫罗），还有亚西亚各处会堂的几个人，起来和司提反辩论。

　　我相信其中包括扫罗。这很有意思。扫罗竟然辩输了。哈利路亚！司提反是凭智慧和圣灵说话，众人都抵挡不住，连扫罗也没有办法。你看，司提反是不是了不起？不仅神迹奇事随着他，他现在也开始和那些受过高等教育的、钻研圣经的人，讲论起真理了。虽然圣经在这里并没有记载扫罗，但我相信他应该也在。扫罗应该是辩才无碍的人，很少有人有他这么好的口才。但是，圣经只记载司提反是以智慧和圣灵说话，众人都抵挡不住。我想，当司提反起来说话的时候，一定是引经据典的。你讲一节圣经，他也有一节圣经；你再讲一节圣经，他也还有一节圣经。司提反是凭着智慧和那灵说话，说到一个地步，人抵挡不住。你有没有注意，现在教会是在往上走了。

司提反跨进真理的范围

　　彼得和司提反有什么不同？不同的是，彼得的范围完全是生命，完全是福音，完全是见证，完全是宣告。但是，别人若拿真理来问他，恐怕彼得就很难回答了。等司提反出来以后，他就带进了另外一个范围。他在主面前是那么结实，那么明亮，那么高，那么属天。他藉着使徒的按手得领受了恩赐，在他身上就满有恩惠、能力，行了大奇事和神迹。当多少会堂的人起来和他辩论时，他就起来讲论真理了。我相信当时连保罗也辩不过他，到后来扫罗那么气，就非要把司提反搞死不可。认真说，司提反的殉道，扫罗是始作俑者。乃是扫罗说，“我帮你们看衣服，你们去打他，”就叫司提反殉道了。

说谤讟摩西和神的话

　　司提反是凭着智慧和那灵说话，众人抵挡不住，就教唆人出来说，我们听见他说谤讟摩西和神的话。他们教唆人诬告司提反。其实，他们说的也是对的，凡是传福音的都会讲，摩西的时代已经过去了；对他们而言，这不就是谤讟摩西吗？传福音的人会说，现在是恩典的时代，那不就是不要律法了吗？其实律法没有被废掉，律法乃是被成全了。但是你一讲，别人就会说，“哇，怎么这样？”所以他们就耸动百姓、长老、文士，他们就忽然来捉拿他，把他带到公会去，然后“设下假见证，说：这个人说话，不住的糟践圣所和律法。”（徒六13）圣所和律法，这是他们两个最紧要的：在文字上，他们遵守的是律法；而在其中所敬拜的是圣所。以色列见证的存在，就是维系在圣所和律法上面。所以人就起来说，这一个人说话不住的糟践圣所和律法。我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地。主耶稣说的是，“你们拆毁这殿，我三日要再建造起来。”（约二19）他们却解释成，他要来拆毁这殿，三日要建造起来。

　　不仅如此，他们控告司提反，因为他说主耶稣也要改变摩西所交给他们的规条。有没有？其实也有，譬如，““不可奸淫。”但是我告诉你们，凡看妇女，有意贪恋她的，心里已经与她犯奸淫了。”（太五27～28）当你听主耶稣讲的时候，非常顺当；但是当你把它引用出来，这些人所说的就变得很可怕了。

司提反的脸

　　然后，“在公会里坐着的人都定睛看他，见他的面貌，好像天使的面貌。”（六15）这时候，他的满有信心就显出来了。我相信他知道他自己要殉道了，因此，他有一种说不出来的安详，那种安详叫他被带到公会来，却是一点不惊慌，一点不惧怕，一点没有仇视。若是他说，“我有我的主与我同在，你能把我怎么办！”那个脸就不会像天使了，可能就像争战的约书亚了。“天使的面貌”就是说，就好像主自己；看他的脸，就好像是看主的脸，给人感觉是这样的安详、这样的属天、这样有神圣的同在。所以，看他的面貌，好像天使的面貌。哎呀，这样的面貌、这样的脸的确好。

　　后来，保罗不是在往大马色的路上见过这个脸吗？后来保罗有两个东西，第一，他的确认识，他所杀害的司提反，就是他所逼迫的耶稣，因为他看见了那个脸。第二，保罗要说，司提反凭着智慧和那灵引用圣经。等我得救以后，我才懂，我要到亚拉伯去，好好在神的光里来读主的话。我以前在迦玛列门下，圣经已经读得够熟、够多了，但是现在我必须要在神圣的启示里来读主的话。所以，司提反就变成保罗的开路者；保罗以后的构成，都是联于这幅图画。感谢主，主的确得着了司提反这样一个伟大的主的仆人，可惜他的存在太短了。

司提反的信息

　　然后，司提反就讲了一篇道。七章一至二节，“大祭司就说，这些事果然有吗？司提反就说，诸位父兄，请听。”这篇信息主要讲到四个人，第一个是讲亚伯拉罕，第二个是讲约瑟，第三个是讲摩西，第四个是讲大卫。讲到大卫的时候，他越讲，他的灵就越强。到了四十七至四十八节，他就说，“所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：”你们以为我来拆毁这个殿吗？我告诉你，至高者并非住在这里。无怪乎以色列人把他杀了，因为他们怎么受得了他的话？！他们要说，“我们多少代，多少年都仰慕这个殿，现在你说至高者根本不住在这里。你到底在说什么呢？”但是司提反继续讲，“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是我安息的地方？这一切不都是我手所造的吗？”他越讲越激烈，就骂他们，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，”然后他的话就更厉害了，“哪一个先知不是你们祖宗逼迫的？”无怪乎他们要打死他。“他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”哇，这不得了！他讲完以后，那些人对司提反只有一个反应，就是把他杀了算了。尤其是扫罗，我想当时他的确是带头的，鼓动的，“来吧！我们把他杀了算了。”

　　请你注意，这一位主的仆人，这位荣耀的主的仆人，他真正的尽职就是这么短的时间，但是他尽职的果效却是长存的。第一，就着你看不见的，他的脸，他的辩论和他的信息，在那个时候都叫扫罗义愤填膺，但是结果却是叫扫罗有一个全新的思考，至终叫他成为使徒保罗。第二，他所释放的信息，等于就是读经的诀窍。换句话说，读经能够像他这么有能力的，实在不多。他把读经的原则告诉你。而且讲了一篇最高的信息。这一个是使徒行传里最高的一篇信息。所以倪弟兄说过，彼得的那些信息，以及司提反的这一篇信息，是每一个读圣经的人都需要好好去读的。

　　我愿意告诉弟兄们，多少年我读这一段圣经，一直读不懂。我说，这篇信息不就是讲一些故事：荣耀的神怎样向亚伯拉罕显现，他怎么从米所波大米出来等等。但是事实上，你若再仔细的读，他所说的每一个点，都是在驳斥犹太人所说的，所控告的。你们说我谤讟摩西，你们说我谤讟神，你们说我糟践圣所和律法，你们也说我讲，拿撒勒人耶稣要毁坏这个地方，改变摩西所给我们的规条。现在我愿意告诉你，到底我的信仰是怎么一回事。所有你们所看见的，都是外面的；而我里面认识的，完全是属天的！弟兄姊妹，你有没有看见，到了司提反的时候，教会在往上走了；往上走到一个地步，开始在真理上有传扬、有见证了。然后整个教会的情形，藉着这些主的仆人们，也往上提升了。（韬）