第二十一篇　属天教会生活的榜样（三）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　使徒行传的第一章好像一个简介，是个预备。第二章是教会存在的模型，说出一个健康教会存在的各面需要。第三章开始就讲到教会经历的实质；就是一处处地方教会，在这个过程中，所要经历的一些事：有非常积极的，也有非常消极的；有些是叫人得鼓励的，也有一些叫人觉得忧伤的。但无论如何，这个开头就说到，一处处地方教会必须是属天的，他们是金银都没有，却是有拿撒勒人耶稣基督的名，他们又会伸出手去扶人起来。他们懂得怎么活在话成肉身的原则里，无论他们自己多属灵，多丰富，他们还是乐意自己降卑，联于那些软弱的、受限制的。就像主耶稣是与欢乐的人同乐，与哀哭的人同哭。这个在教会中，是一个非常难学的功课。

　　我们来读使徒行传，将会读到使徒到后来都非常地高；但是使徒却有一种的自约，有一种的自制，知道这一切都是主，是主自己所作的。今天我们若不小心，就怕我们产生了一些属灵的人，慢慢地叫人觉得高不可攀。因为今天人是要找英雄的，是要找领袖的。人找到了一个好的领袖、好的英雄，就盼望把他往上拱，叫他高高在上，不知不觉这个领袖就离群了，就高不可攀了。当这个领袖离群的时候，就是他开始有软弱或者有各面限制的时候。

教会的历程

教会健康经历的显出

　　这一班使徒，他们是属天的；他们也的确有话，这个话是联于神圣经纶里的工作的，而这个话也是能带进与神圣工作配合的；他们是有殉道者的灵的；整个的教会也是活在托付里的。

　　因着教会是在托付里，所以整个教会就有一种情形：一、有许多信的人；二、全教会在属灵上来说，他们和主是一致的；三、他们是同心合意地高声向主有一个美丽的祷告；四、这班人是把一切东西都卖掉凡物公用的，并且得着一个有属灵成长和显明的人，就是巴拿巴。

明亮的联于基督，而有灵中的审判

　　第五章第一段不好读，因为这一段我读不懂；我觉得这一段过分严肃。如果这一段是真的话，今天教会的人都要死光了，因为这一段所讲的实在太厉害了。

　　但是从这一段的事例，我们还是不能否认，一个健康的教会，是明亮的联于基督，而有灵中的审判的。一个教会在健康的情形里，的确是与主是一；因为这样与主是一，就能产生在灵中的审判。

　　第一、二节，“但是有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了产业，把价银私自留下几分，他的妻子也知道。其余的几分拿来放在使徒脚前。”我想他们开头是好心的把一切都卖了，钱拿到手以后，一看这么多，就舍不得把这么多的钱都奉献了。我想卖田产的时候，的确是愿意都奉献，但在过程里，亚拿尼亚看到这么多钱时就有点考量，就与妻子商量：留着一部分吧。我把这一部分拿去奉献，你把另一部分存起来。

　　彼得就说，“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵……？”我想，这个时候的彼得，不是太属灵；彼得是在写彼得前后书的时候才真属灵。这个时候，彼得也许还是天然的，不过却是满有圣灵的能力。他看见了主的复活，对基督满了认定，而产生了灵中充满的丰盈，这个丰盈叫就他有说不出的明亮。当亚拿尼亚把钱放在他脚前时，他就说，“为什么撒但充满你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？”（徒五3）换句话说，你愿意留就留，不要说其他的话了。我想，拿亚尼亚把钱放在彼得跟前时，他那个脸色不对；人的良心有亏的时候，从脸上是看得出来的。所以一个属灵的人，就懂得看人的脸。我想，彼得看出来了，所以就责备他。

　　他说，“田地还没有卖，不是自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五4）前面说，你是欺哄圣灵，现在说，你是欺哄神。他没有说你骗教会，因为教会和神就是一。当你骗教会的时候，就是骗神了；当你摧残教会的时候，就是摧残神的权益了。他说，你怎么起这个意念，你不是欺哄人，乃是欺哄神了。“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。”我想彼得也吓了一跳。如果那个时候彼得知道他一讲，亚拿尼亚就会死，他也许就讲得稍微小心一点了。

　　后来彼得领会，这是圣灵的权柄，所以对着亚拿尼亚的妻子，就主动作了审判。说完了以后，断了气，听见的人都害怕。

　　今天我们的情形，如果是在那时候，我们不是一个个都死光了吗？今天我们跟主讲了多少次，然后就留下几分，这对我们是人之常情；我们竟然还能活到现在！我们对于骗主，好像喝绿豆汤一样的容易，常常骗主，然后就会唱一首诗歌（诗歌352首）：

　　“我们虽然时常摇动，但祂依然历久不变；祂的应许无一落空，天地没有那样贞坚。”（第一节）

　　“我们虽然二三其心，但祂不肯撇弃我们；虽受冷落，仍要亲近，地上朋友无祂这真！”（第二节）

　　我们常常骗主，已经骗的专业化了，也不觉得有什么不好；祷告是一件事，回头又是一件事；撇下一切跟随主的时候是一回事，回去规划人生的时候又是一回事；说把一切归给主，生命财物完全是主的是一回事，回去以后又是一回事。主怜悯，今天好像没有这种审判，如果有这种审判的话，也没有一个人活得久，恐怕信主三年的人都死光了，福音就不要传了，因为凡是信耶稣的人都骗主，也都死了。今天主实在有怜悯！

　　一个属天的教会，一个健康的教会，第一、她是属天的。第二、是有话的。第三、是有殉道者的。第四 是与神圣的托付一致的。第五、是能有审判的。所以对于教会，我们总要有一种说不出的敬畏。我摸到教会的事了，摸到神圣的事了，都有一种说不出的敬畏，里面永远有一种向着主而有的喜乐，说，“主啊！我爱你，因为我爱你，我也爱你的教会。如果我奉献什么，主啊！我求你悦纳，我不觉得我作了什么特殊的事。”

　　五节，“亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气；听见的人都惧怕，有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋了。约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？””其实彼得何必问她呢？明知道她说谎，就告诉她说，“对不起，你的丈夫死了，你就好好作个寡妇吧！”就原谅她嘛！

　　但是我们看见，在这里完全没有宗教，完全没有人的善良，乃是百分之百圣灵的主权。所以当撒非喇说“就是这些”时，彼得就说，“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”前面是圣灵作的，现在彼得就来宣告圣灵作的。彼得一说完，妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。

　　很少基督徒能懂得摸着神圣事物的严肃性。今天我们太容易把信主、跟随主当作一件事情来作，我们太容易把和弟兄姊妹在一起当作一件事情来说。我们很难领会在神圣主权里神圣运作的严肃性。这个故事把它都说出来了。那时候圣灵在教会中是有主权的，这是为着祂的见证的。十一节说，“全教会和听见这事的人都甚惧怕。”

存一颗敬畏、敬虔的心

　　这一段给我们一个学习，从此以后，在我们这一生里，当我们摸着神圣的事物，必须产生敬畏和敬虔。我们也不轻慢在主面前的承诺，乐意顺从、尊重主给我们的带领。

　　我很感谢神，在早期的教会生活里，当我们被主得着、开始成长的时候，我们对一切教会的事满了尊敬。今天慢慢地，那个家风失去了。今天，我们可以作许多的事，却没有神；我们可以作许多属灵的事，却是在我们的折扣里把它作出来的，无论是在奉献上、在跟随上，都是打了折扣的。但是神有怜悯。今天，教会的本身也不是那么刚强，所以许多天然、肉身的事就不断地产生出来。

　　在这个时候，虽然肉体的事不断地产生出来，彼得却是属灵的，教会也是属灵的，圣灵是有主权的，所以彼得敢讲话，因为他和圣灵是一致的。他说，“你为什么欺哄圣灵”，他没有说“你骗我”。他非常明亮，当亚拿尼亚来的时候，彼得看看他的脸色表情，灵里的感觉就不对了。他一说“为什么欺哄圣灵”，那个人就死了。然后他又对妇人说，“你们为什么同心试探主的灵呢？”妇人也死了。

　　这一件事，我愿意告诉弟兄，起码教导我们两方面。一面来说，一个健康的教会，必须是满有圣灵主权的教会。一个健康的教会，必须有一种神圣的明亮。就是当你活在这个教会生活里，你感觉天是开的，你感觉主的同在是明确的，你感觉圣灵的主权是实际的。另外一面，我们过教会生活的时候，要有一种说不出的敬畏，这个敬畏会叫我们这班人不再考量自己。今天有太多的弟兄，就是因为缺少这一种敬畏，所以在我们一切的规划里，也就会缺少与主的一致。

　　即或是这样，我愿意和弟兄们讲，我们对主总要有一种说不出的敬畏，对教会生活总要有一种说不出的敬畏。你看今天这么多闲言闲语，为什么？不怕神！对教会这样的摧残，为什么？不怕神！我就是要出这口气，为什么？不怕神！不把教会当作教会，不把弟兄姊妹当作神的儿女。亲爱的弟兄，从我们年幼，或者从我们现在开始，在我们服事的路途中，总要记住一句话，神不仅是可爱的，神也是可怕的。

　　这就是使徒行传五章一至十一节亚拿尼亚这一个事例所教导我们的。

教会健康经历的扩大

　　前面才发生了一件失败的事情，照说有了这个失败以后，也就是在教会中第一次产生难处以后，这个教会应该受打岔的。结果不仅没有受打岔，反而这个教会被带到第二个阶层了。前面那个阶层，你可以说它是复兴的，后面那个阶层，你可以说它是生命的；前面那个阶层是一个复兴的阶层，到第二个阶层，它就是生命显出的一个阶层。那个时候，弟兄们成长了，他们的确也是长得快，就这样眼看着往上长了！这个长，就是健康经历的扩大了。

　　下面我们来到教会的历程的第二个大点，教会健康经历的扩大。这个扩大，使教会不受难处的摧残。例如，发生了亚拿尼亚的事情，照说应该会产生许多是非的，如果你那时候是耶路撒冷的一个弟兄，你服气不服气？那时候教会应该马上满了声音：哪里可以这样，这一下两个人就这么死了？别以为这是一件小事。你若真治理过教会，你就懂这件事多严重。恐怕有许多弟兄会起来，开始就不满，特别认识亚拿尼亚的，和亚拿尼亚有交情的，会说，人的私心在教会中总是会有的，怎么可以就这样叫他死了？他就是有错，就叫他悔改，怎么这么搞法，叫他噗通一下，就仆倒断气了？即使是制裁弟兄，也要有点恩典，哪里可以制裁到这个地步？但是，好像整个的教会也不受影响。那时圣灵的工作强到一个地步，人的意见消失了；即或有少数的意见产生了，也立刻被这个强大圣灵工作把它淹没了，显不出来了。

生命的丰盈吞灭教会的难处

　　教会生活不会停止有难处，但教会生活中生命的丰盈会不断地吞吃这一切的难处。如果难处真正成为难处了，你要注意，不是难处的问题，而是大家在灵、在生命、在复活、在对基督的认定上都有了问题了。但是在这里，虽然产生那么大一件事 ── 这实在是一件大事，人的生命不是一件小事，两个人犯一点过错，结果就死了，一个家庭就这么没有了，这是非常严肃的一件事 ── 但是教会不受影响，反而扩大了。

神迹奇事随着他们

　　怎么扩大呢？十二节说，“主藉着使徒的手在民间行了许多神迹奇事；他们都同心合意地在所罗门的廊下。”这时候，使徒们满了神迹奇事，这个属灵见证的扩大，这就比以前更厉害了。我相信那个廊不会太大，所以每次聚会的人也不会太多，但是使徒带着头，他们同心合意地在所罗门廊下。二十三节说，“其余的人没一个敢贴近他们，百姓却尊重他们。”外邦人看见他们，就怕了，产生一种的尊敬或者敬畏；因为敬畏也产生了距离了。十四节，“信而归主的人越发增添，连男带女很多。”我相信那个时候天天都有人得救。

　　“他们都同心合意地在所罗门的廊下。”在属灵上，你可以说所罗门是掌权的，预表掌权的基督，在复活里掌权的基督；所以他们是联于复活掌权的基督，在那里见证宣扬神儿子的福音。在这个时候，他们就同心合意了。很多人也不敢贴近他们，但是一般的百姓却尊重他们，而且信而归主的人越发增添。照着我们的想像，我们实在不懂，怎么一个教会生活的兴旺到这样一个地步？没有麦克风，不需要开大会，可是就能作得这么厉害。

　　十五节，“甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。”真不可思议！他们把病人抬到彼得的旁边。这样一个大使徒，他们不敢叫他医治，只要得他的影子就可以了。主耶稣在地上都没有作这么多，你看他作得不是比主耶稣还多吗？好像他比主耶稣还厉害，得他的影儿照一照就能好，真不可思议呀！“还有许多人带着病人和和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。”他们可是干真的，一点不迷信；不是影儿过一过，哦，今天没有治好，明天再来一次；不，是真的有这个果效。

　　一个教会的见证强到一个地步，应该是这样，但我们没有见过，我们所见的复兴，还没有见到这一种的复兴。我们不是要祷告主，“主啊，叫我走到世上，在太阳光下影儿大一点，照到谁，谁就得救了。”不是的，主也不作这个事。但是那个原则是在的 ── 我的影儿不能救人，我可以救人；我的影儿不能医治人，我可以医治人。那个原则总是在 ── 我无论在那里，那个神圣的生命应该从我身上流露出去，成为众人的祝福和帮助。

　　这时使徒们的经历又扩大了，这个扩大远远超过了他们如何经过美门，看见一个瘫痪的，然后拉着手，把他扶起来。现在这些使徒们，无论他们到哪儿去，都有神迹奇事随着他们了。

过一个殉道者的生活

　　然后，他们也的确过一个殉道者的生活了。所以十七节说，“大祭司和他一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨。”这两班人怎么能搞在一起？也是不可思议。这两班人的信仰是完全不一样的，竟然都起来，满心忌恨！忌恨什么？忌恨彼得他们这样搞下去，搞到后来还得了。所以“就下手拿住使徒，放在外监。”这一次就跟上一次不一样了；上次是因为天已经晚了，把他们押到第二天，所以是在看守所。这一次是干真的了，下到监里去了。上一次是关在看守所，还没有判刑；这一次下在监里，就是说，我已经定意要办你了。如果不是主来，也许他们真要被杀了，所以这个时候，这些使徒们的心态、心志，完全是殉道者，愿意这样来为主殉道。

　　十九节说，“但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。””哇，这的确好！主的使者来了，把他们带出来了，从监牢里带出来，说，你们去站在殿里，把生命的道讲给百姓听。二十一节，“使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。”一大早，天将亮的时候，就跑到殿里去，开始跟那些“守晨更的人”讲道。哦，他们真是厉害，天将亮就到殿里去教训人了！

传讲“生命的道”

　　在这里有个东西叫作“生命的道”，这个生命的道，到底是什么？

　　我认识一位弟兄。他就常常讲这话，“弟兄啊，像你这样能讲生命的道还有几个人？”他这句话很有意思。有一次他又问我，我就说，“弟兄，你问这个问题，我没有办法答你。因为有几个人讲生命的道，那是主的事，不是我的事。我哪会天天去看谁是讲生命的，谁是讲律法的道？谁讲什么道，这不是我能答的。”这位弟兄讲这句话讲了恐怕不止二十次了，每次一听完信息，他就会讲。他就是在一次的聚会里碰见了主，里面复苏了，就坚决的要走这条路，要走好好走地方教会的路。

　　什么叫生命的道（或说：生命的话）？

　　所谓生命的话，第一、一定是联于永远的，因为神是永远的。生命的话不仅仅是为着一种需要，或者读经读出一些灵感，或者发掘出一些真理，生命的话有永远的价值的。什么叫作生命的话呢？它是有永远价值的话。

　　第二、生命的话，一定是在复活里的，是在复活的基督里产生了复活实际的话。换句话说，你怎么知道这个话是生命的话呢？就是这个话是联于天的，当这个话说出来的时候，它是在复活里来说的，是远超过一个真理、一个描述、一个启示的，它乃是有一个属天的实际来作它的支撑的。你怎么知道一篇信息或者你为主说的话是生命的话？你要说，因为它是在复活的基督里来说的。这个话是产生复活的实际的；也就是说，人听见你这个话以后，就摸着了复活了，就摸着了天了。

　　第三、生命的话是带进神经纶的话。你怎么知道这个是生命的话呢？当一个人为主说话，他的话产生了神圣的经纶了。例如，彼得的两篇信息（使徒行传二章、三章），这两篇信息所带进的都是神圣经纶的事。所以你要知道，一篇信息若是以信息为中心，就已经失败了；一篇信息若是完全凭着一个负担，是绝对不够的。一篇信息，要有信息，也要有负担，也必须是有永远的价值；也就是说，我讲这些话，必须是联于永远的；我讲这些话，必须是在复活的基督里的，而且人听了我的话以后，也叫他摸着了一个复活的实际了！不仅这样，人听了这些话以后，人就开始有转换，开始能为神的经纶来活着。

　　第四，生命的话是在复活里产生生命运作的话。也就是说，你这话讲完以后，弟兄姊妹会因为你这个话有改变的。如果我讲了一篇道，讲完以后，我觉得很痛快，听的人也觉得很痛快，大家都说好，之后就什么事也没有。为什么呢？因为谁也不受这话的影响。所以弟兄们，你要很小心，当弟兄姊妹讲，“We really enjoy it！”（我们实在享受这一段话）你就要知道里面可能有问题了，因为话不是仅仅为着你 enjoy。你是应该 enjoy，你是应该享受神的话，但是如果话结束在 enjoyment，“We really enjoy it”，你知道吗？这话原则上是失败的。一个好的话，是人听了这话，在人身上会产生神生命的运作的，因为这个一个生命的话，也是一个在复活里产生生命运作的话。

　　第五、生命的话是在圣灵里流露生命供应的话。

　　第六、这也就是传讲者在他身上神圣构成讲述的话，所以传讲者讲的话，跟他是联起来的。不是他读了一些东西，然后他起来讲；而是他所讲的话在他身上是有构成的。

　　第七、生命的话是传讲者所存在、生活流出而有的见证的话。

　　第八、是传讲者在一个新鲜属灵的负担里的话。

　　这八个点是我自己的领会。你怎么知道这个话是不是生命的话？一面来说，天使来见证，说，彼得啊，你所讲的话是生命的话。你在第二章所讲的话是生命的话，你在第三章所讲的话也是生命的话，你在第四章的那个见证，也是生命的话。现在你们去站在殿里，把这生命的道（话）都讲给百姓听。（徒五20）

　·是联于永远的话

　　生命的话一定是一个有永远价值的话。例如我们两位前面弟兄，他们如果讲一篇信息，那个结果定规是联于永远的。所以你读他们的东西，就提升了你人生的本质，叫你整个的人拔高起来，叫你活着是为着永远的。

　　是在复活的基督里产生复活实际的话

　　生命的话也是在复活里的。一个健康的生命的话，当它说出来的时候，它是在复活的层次里带着复活的能力的，或者说，是在复活的领域里、复活的范畴里带着复活的能力的。所以生命的的话虽然那么属天，却又非常的实际。你要知道，讲道不容易，有的人讲道实际到一个地步，完全没有天，有的人讲道属天到一个地步，完全不好用。一个好的为主说生命的话的仆人，他们的话是产生复活、属天、实际的话。

　·是在复活里带进神经纶的话

　　生命的话又是在复活里带进神圣经纶的话；生命的话越传讲，神圣经纶的运作就越厉害。例如有一段时间，当我们中间遇到一些风波时，大家起来对主的仆人有各面的攻击。那个时候我能感觉主仆有一种的压力。所以我们在一起祷告时，主仆的祷告里也常常说，“主啊，你给我们深处的平静，叫我们的里面有这种平静。”后来我就和他说，“弟兄，你要出来讲。”如果我记得不错，他接受了我的建议。我说，你越能出来讲，你就越能供应、帮助众教会，就能把众教会从许多是是非非里带出来。

　　那个时候也只有大湖区不愿意牵扯这些风波，所以圣徒们是安静的。除大湖区以外，全美国各地，东南亚各地，都不得了，风风雨雨，各种的风波，在一种乱七八糟的情形里。所以主仆就到克里夫兰来开特会。我告诉你，他的话一出来，许多的教会又被带回到神的经纶里去了。所以你注意，这个生命的话是在复活里的，这样的话一说出来，结果是叫人愿意活着为着神的经纶，生存联于神的经纶，活出见证神的经纶，叫他这整个的人，是和神的经纶联起来的。

　·是在复活里产生生命运作的话

　　这一个生命的话，是能产生神圣生命的运作的，人听了以后，就改变了；人听了以后，就成长了；人听了以后，就向着主有更深、更高的感觉了。

　·是在圣灵里流露生命供应的话

　　不仅这样，生命的话是在圣灵里流露生命供应的话，人一听见他讲的话，的确得供应。我要请问你，在你这一生，有许多次所讲的信息内容，你记不起来，但是主丰盛的那个同在，你记得很清楚，你就觉得那个时候在聚会中，当弟兄在那里描述、释放神的信息的时候，哦，那个神丰富的同在，在你的灵里，叫你整个的人复苏，刚强，起来为着主，叫我这个人得着丰盈生命的供应。

　·是传讲者在他神圣构成里的讲述

　　下面有三个项目是联于传讲的人。第一个，这个生命的话，是传讲者在他神圣构成里所讲述的话；换句话说，这个传讲是他的构成，而不是研究好一篇道来传讲。今天我所服事的教会，或是我所服事的圣徒，常有人问我，你为什么不这样作？你为什么不这样带领？你不这样，是不是不在流中？我都说，我的良心不能许可我这样带领。你要知道，神的话一定是联于说话者的构成，如果神的话不需要说话者的构成，就是研讨研讨，讲讲读读，那就变成一个学派了，就不再是联于生机生命的见证了。学派就是这样，大家在一起研究，然后讲讲说说。不，我们不能作这个事。因为我们知道，生命的话，必须是联于传讲者的构成的，

　　所以弟兄们要注意，今天不是你读多少书的问题，也不是你研读多少真理的问题 ── 这些都是宝贝，你必须好好进入一些书，必须好好研读一些真理；更重要的是，你自己知道：我今天所讲的，即或我没有完全的经历，但是多少在我身上是有一些构成的，我所讲的是联于我的构成的。

　·是传讲者存在、生活、流出而有的见证的话

　　第二项与传讲的人有关的，这生命的话也是这个传讲者的存在、生活、活出而有的见证。也就是说，当我讲这个话的时候，我不是讲别人，我自己是在其中的，我就是这样一个人，我是为着这个存在的，我是这样的生活的，我也是这样的活出的。这种的话就能够成为生命的话，

　·是传讲者在一个新鲜属灵的负担里的话

　　末了，即或我已经有这个构成了，即或我有这样的生活了，在我讲的时候，我的负担是新鲜的，我是在一个新鲜属灵的负担里来讲话。换句话说，我有很多的话可讲，但是这一个时候，主带领我有这样的负担，讲这样的话。

　　我现在给弟兄们这八个点，你就能领会什么叫作生命的话。这个生命的话是一处处地方教会今天最需要的话。这生命的话，连天使都看见了，天使看见彼得怎么样传一篇、又传一篇，天使看见彼得怎样来宣告、见证复活的基督。所以天使对他说，“你们去站在殿里，把这生命的话都讲给百姓听。”使徒们听了这话，天将亮的时候就进殿里教训人了。

在殉道的灵里经历真正的神迹

　　这里有一件很奇妙的事。圣经上说，大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人 ── 大概就是那些长老、官长，经学家，然后也许很生气的差人到监里去，要把使徒提出来。五章二十二节说，“但差役到了，不见他们在监里，”这就是圣经中幽默的一句话，的确很幽默，对不对？昨天关进去，今天开门一个都不见了，竟然没有人！然后，“就回来禀报说：“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。””这个守殿官和祭司长，听见这话，心里就作难了：这怎么办？囚犯不见了！说他们越狱逃走吧，可是门还是关得很紧，看守的人也还在门外，这怎么得了呢？就心里作难，不知这事将来如何。

　　二十五节，“有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。””真痛快啊！这个才真是神迹中的神迹，圣经里最痛快的一段大概就是这一段，读起来叫人不禁要感谢赞美神！这里有一班人，是不顾自己性命的，是愿意殉道的，是这样为主站住的。“于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

　　然后他们就又被审判了。二十七节，“带到了，便叫使徒站在公会前；”这时大祭司问了一个问题很有意思，他说，“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把这个道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”要是我，我第一个问题就是，“你们怎么出去的？”这应该是最大的问题。“昨天关你们在那儿，你们怎么出去的？”大祭司很聪明，不这样问，因为知道一问就丢脸了，因为知道一定是神在这里。但是你看大祭司问的什么问题？好像主耶稣不是他们杀的，是因使徒们的传讲，要叫主耶稣的血归到他们身上。天下竟有这样没有良心的人！

产生对神圣经纶的宣告

　　这个时候，使徒们的见证也比以前好：第一，使徒们的见证是更属天了，无论到哪里去，连影子都能治好人。第二，这些人不仅有殉道者的灵，他们也经过殉道的过程了：你们可以把我们关在监里，我们愿意在监里，我们若死，就死吧！第三，他们就对神圣的经纶产生了宣告，彼得就和众使徒回答说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒五29）前面说，“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们酌量吧！”（四19）现在他们是说，“顺从神，不顺从人，是应当的！”

　　然后使徒们又说，你们不是说那个血归在你们身上吗？现在让我再确认一下。“你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活。”（五30）你知不知道，这个复活，意思就是祂已经完全被神称许了，神不能叫祂留在阴间，神不能叫祂见朽坏，因为没有任何的事物该叫祂留在阴间，该叫祂见朽坏。祂不仅成为人，祂也过了那样完美、与神合并的一生。因为这样，所以神已经叫祂复活了。我再告诉你，“神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”我要告诉你们，你们审判我们，谁作老板？祂才是老板。神已经用右手将祂高举，叫祂作元首，祂才是掌管一切的。

　　这个时候为什么他们有这个把握？因为他们经历了那个神迹，好像被提一样，一下子就出来了。天使又告诉你们，到殿里去，把生命的话都讲给百姓听。所以，这个时候他就很有把握说，神用右手将祂高举，叫祂掌管一切，祂是万王之王，而且这位元首，又是救主。并且，你们还可以悔改，你们也是以色列人，你们可以悔改。

　　彼得这一篇，讲得多厉害，一共讲了七个点。第一、你们挂在木头上杀害的耶稣；第二、我们祖宗的神叫祂复活；第三、神用右手将祂高举；第四、神叫祂作元首；第五、今天祂也是救主；第六、祂将悔改的心赐给你们；第七、当你悔改的时候，祂也给你赦罪的恩，无论你犯了什么罪，即或你把主钉在十字架上，今天你还可以得救！你看这篇信息好不好？这么简单，但是这么丰富；说到将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。

　　末了，他就说，“我们为这事作见证；神赐给顺从之人的灵也为这事作见证。”（徒五32），我告诉你，以前只是我们这些使徒们作见证，现在成千上万的人也都在为这件事作见证。因为现在很多圣徒已经得救了。神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证；这圣灵在每个人里面也同样的见证。

　　使徒们的这一篇信息，就是你一生的规范。这个见证、这个宣告太强了：你这一生不可以离开钉十字架的耶稣，你这一生也不能离开神已经叫祂复活的基督，你要知道神用右手将祂高举，你也不可离开“祂就是君王”。弟兄们，今天有各种的事物来摧残愿意跟随主的人，但是你要知道，主是君王，主也是救主。所以在这里，不须要那么害怕，也不须要担心将来如何。我告诉弟兄们，我们的主，永远是主，祂作君王，作救主，祂也将悔改的心和赦罪的恩给人。

神圣主权的保护

　　这个神圣的主权也产生保护，神也来保护他们。三十三节说，“公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。”公会的人真是非常气愤，想要杀了他们。但是有一个法利赛人，名叫迦玛列 ── 就是使徒保罗的老师，使徒保罗能看见那么多东西，就是他的老师在认知上非常的属天。在某个层次上，他的认知是和神相当一致的。他是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说，“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。”（徒五36）。他又说，“此后，报名上册的时候，又有加利利人犹大起来，引诱百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也全都四散了。”（五37）。丢大也好，犹大也好，都带一些人跟从他；但他们死了以后，都四散了。

　　三十八至三十九节是很要命的一段话。他说，“现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！”弟兄们，要让这句话规范你的一生，因为我们太喜欢讲谁对谁错了。又说，“他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；”你要注意这句话，因为你这一生跟随主，一定在攻击里。当你这一生跟随主，在攻击里的时候，你要记住这句话，“他们所做的，若是出于人的，一定败坏。”然后又说，“若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”这一段话是非常有见识的话。

　　后来为什么使徒保罗能够这样有机会让神来对他说话呢？就是因为这一种的教训。我相信迦玛列在教学生的时候，就是灌输这一种理念，神永远是神，神永远为大。所以他说，你要小心，我们人不要那么快伸出手，这个是对的，这个是错的，该应该怎样，不应该这样。他若是出于人，他自己会败坏的；若是出于神的，你去拦阻他，去败坏他，那我们就变成攻击神啦！这一段话也是圣经里我最喜欢的几段话之一。你看保罗真是有福啊，主给他那么好的一个老师。

　　他讲完以后，“公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。”

有交通于基督苦难的实际 ── 高举基督

　　现在这一班人就有了交通于基督苦难的实际，就是高举基督自己。这个高举基督，是联于你是不是一个交通于基督苦难的人。你有交通于基督苦难的实际，你就成为一个高举基督的人。

　　四十一节说，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”也就是说，感谢主，我们还够资格为着主的缘故被打！那些被人误会的人就要说，感谢主，我们还够资格为着主的缘故被人误会！那些被人伤害的也要说，感谢主，我们还够资格为着主的缘故让人来伤害！

　　你看这些使徒们，这个时候他们相当的属灵了。他们心里欢喜，因被算是配为这名受辱。“他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。”现在他们胆子壮起来了，你们不是叫我们不再传吗？本来我们只在所罗们的廊下，现在我们传得更凶了，我们来高举耶稣基督了。

　　到了这一章，我们看见这个教会兴旺的情形，更扩增了，和前面不一样了。三章、四章是一个阶段，到了第五章了，就产生了一些扩大的情形。前面是救一个人，现在是他的影子到那儿，人就得救了；前面是讲到复活的主，现在说到主被高举作君王了；前面是有一个殉道的灵，是“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧”，现在是预备好殉道，是“顺从神，不顺从人，是应当的”。到这个时候你能感觉，教会的确在一个高峰上。如果你连着最五章开头的那个故事，看见神圣主权显明到一个地步，当你欺哄教会的时候，就是欺哄圣灵了，你就会感觉在这一章里，就是描述一个绝对得胜的教会，在这样的得胜里，神就带进一个新的时代了。（韬）