第二十篇　属天教会生活的榜样（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

复习的话

　　使徒行传所著重的，不是真理，而是一个描述，让你看见一些榜样。从第三章开始，就给我们看见教会生活往前行走的榜样。换句话说，从使徒行传第三章开始，一直到第十二章，都是给我们看见地上一处处的教会生活，所必须有的、不能避免的、各面健康和不健康的经历。第三章所看见的，完全是健康的；第四章所看见的，完全是健康的，因为这里说到四个大的东西：第一，它告诉你，无论主多迟延，就是主过几十年还没有来，甚至过一、二百年还没有来，请你记得，教会永远是属天的，而这个属天教会的显明，乃是显明在她神圣见证的流出。

　　这是一件很奇妙的事，第三章开头有一班人，他们是守时祷告的，可是他们的祷告又和旧约的祷告完全不一样了，他们的祷告成为一种生机的祷告，叫他们能够进到殿里去帮助人。在这过程里，他们就帮助了一个人类的代表，就是那个生来就是瘸腿的。他对神的事，或者对“美”的事，是有思念的，所以他每一天被带到美门口，来看这个殿，看这个门，可是他却是在门外和外邦人在一起，没有能进到门里去，在门口盼望得着一些赒济；天天在神圣事物的身边，看着那个门的美丽，也藉着这个门看见天，可是这一切离他都是何等的遥远。

　　感谢主，彼得来了，说了三个点，第一，金银我是没有的；第二，我是很有主耶稣的，我奉主耶稣的名，叫你起来行走；第三，我是可以伸手拉着你的。弟兄姊妹，这三样在教会中没有一样是容易的。我们多少年都是夸耀我们没有金银；我记得我初蒙恩的时候，教会非常的贫穷。我这一生第一次服事的地方盖会所，就是当时台北二十七家盖的那个会所。那真是贫穷，一块钱的奉献、五毛钱的奉献，都是当作真实的。好像没有人是有多余的才摆上，大家都是把生活的必须奉献给主。因为这样，就显出一个属天的能力来了。没有金银，就可以有基督了。“金银我都没有，只把我所有的给你。”（徒三6）

　　然后，最难的，就是那个伸手拉着他。弟兄们，我们何等愿意，只要讲一句话，“起来吧！”人就起来了，多好啊！但是彼得没有，他伸手拉他，扶他起来。你知不知道，为什么我这么有负担一直劝弟兄们，不可以光有学科，没有术科；不可以光有真理，没有人；不可以天天读经，不传福音；不可以在教会生活只享受聚会的甜美、个人追求的甜美，而没有联于那些软弱的、有需要的圣徒。亲爱的弟兄姊妹，教会属天的显出就是这三面：第一，我是没有金银的；第二，我是有主耶稣的；第三，我是愿意联结于那些卑下的、软弱的、受限制的、不能站起来的；我愿意拉着他们的手，扶他们起来。

　　这样就产生了所罗门廊下的经历了。所罗门是预表复活的，因此他是复活掌权的君王。也就是说，他本来是在门外的，现在他不仅进门了，越过墙了，甚至于瘸腿的人也可以站起来、跳着赞美神了，也可以和使徒们一同来享受在复活里的新鲜了。这是一个可爱宝贝的图画。

　　然后，就是彼得讲的第二篇道。彼得的第一篇道，是讲神的经纶；第二篇道，是讲神在祂经纶里的工作。第一篇讲到有神，神成为人，在地上过生活，然后死在十字架上，被埋葬，复活，升天得荣，最后把灵浇灌下来，这就是他的第一篇道。他讲完以后，别人来问他，“既然有这样一位满有经纶的神，我们当怎样行？”彼得就接着告诉他们如何接受主。

　　然后这第二篇道，他是从亚伯拉罕、以撒、雅各的神开始，他不仅讲有经纶的神，他更说到这一位满有经纶的神，在祂神圣的经纶里是满有工作的。所以在上一篇信息里我提起十个点，说到神工作的多面，最后一个点说到这一个立约的神，要叫地上的万族因着主耶稣基督得福。所以福音不仅要在我们这里，福音要藉着我们广传出去。我们这一班以色列人蒙恩，我们的主也是以色列人，祂成功了救赎，但不是为着以色列国而已，乃是为着地上的万族，因此我们的福音是要传到地极里去的。二十六节是一个很甜美的结束的话，“神既兴起祂的仆人（或作：儿子），就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”仆人这个希腊字，也可以翻作儿子。“先差”，说出以色列人先得救了。这实在是好信息。

　　有时候，我们觉得我们实在没有用；你看主耶稣训练彼得，也没有训练多久，才两、三年，他竟能讲这么好的道，而我们全时间了十年、八年，拿起圣经还不一定读得通，这怎么得了？但是我们感谢主，我相信主耶稣那个四十天隐藏和显明的同在，教了他们很多神圣的事物，甚至于把神圣的经纶讲得很清楚，所以给他们有一种的装备，叫他们能起来说这样的话。

一班有殉道者心志的人，把见证支撑起来

　　到了第四章，说出在一个教会的历程中，她不仅是属天的，也不仅是满有丰富的话，而这话又是可以带进神圣经纶的工作的。这教会中也是一班有殉道者心志的人，来把这个见证支撑起来。你知不知道，任何时候圣灵要工作了，教会开始老衰了，主都需要得着殉道者。这个些殉道者不一定殉道，但是一定要有殉道者的心志！主不一定要我殉道，但是我是乐意为主死，我是乐意为着主撇弃一切的！

祭司们、守殿官、撒都该人

　　第四章里，兴奋的东西不多。第一节，“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人忽然来了。”这三班人，一班人是联于他的托付的，一班人是联于他的职业的，一班人是联于他的信仰的。祭司们活着就是来作献祭给神这件事，“这是我的专利，是我的托付，你们怎么越俎代庖啊？你们就跑进来讲起道了，而且这么多人就改变信仰，叫我们干不成了。我们才是正宗的，祖传的啊！”然后守殿官，这是他的职业，“这殿是我管的，要给你们这么搞几下，恐怕要给拆掉了。这么一闹，几千人跑来，大家挤在一堆，殿里的次序完全没有了。大家跳着赞美神，哈利路亚的声音此起彼落，这可不得了。”还有撒都该人，这是联于信仰的，“我们不相信复活，你就偏讲主耶稣复活，你是捣谁的乱啊？”

　　这里有三班人，一班是有托付的；你要注意，一不小心，你以为从主来的托付，都成为你逼迫弟兄的因由了。你会以为，“神是设立我来作出口的，怎么你也讲起话来了？真是奇怪！？”第二是职业的。第三是信仰的，这个信仰实在有点古怪，我常想，如果我们今天果真碰见一位撒都该人，我真想问他，“没有复活，你这样活干什么？”没有复活，你就要学保罗的话，“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”（林前十五32）死人不复活，就没有审判了。这是很古怪的一个信仰，因为没有一个信仰不相信来世的；不相信来世的，就不叫信仰。只有无神论者不相信来世。所以你看这三班人，无论是有托付的，或是职业的，或是信仰的都忽然出现了，他们一定是觉得，“这可不得了，现在天下大乱了！”

　　“因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活，就很烦恼，”（徒四2）的确，我若是他们，我也头痛；我若是管殿的，我大概也是去抓彼得的；我若是个祭司，我也会感觉，我属灵的权益被你夺去了；如果我是个撒都该人，就不要谈了，我不相信复活，你每篇道都讲主耶稣复活了，那我还干什么，我的信仰都给你摧毁掉了。

　　所以他们很烦恼，“于是下手拿住他们；因为天已经晚了，就把他们押到第二天。”（徒四3）根据四章二十三节，应该就是彼得和约翰，他们被关起来了。“但听道之人有许多信的，男丁数目约有五千。”（四4）如果是这样，就很可能上万人得救。这不得了，传这么一次福音，带着属天的能力，产生这么一个结果。

官府、长老、文士、大祭司

　　“第二天，官府、长老，和文士在耶路撒冷聚会，”（徒四5）第二天这个集合，层次就高了。第一天来抓他们的是小警察，后面出来审判的都是大官。前面是祭司们、守殿官和撒都该人；现在是官长们、长老们，和文士，“又有大祭司亚那和该亚法、约翰、亚历山大，并大祭司的亲族都在那里。”（四6）然后叫使徒站在当中。你想想看那个场面，如果官长来两、三个，长老来七、八个，文士来十几个，再加上大祭司和亲族，那个审判台上坐着的人，远比下面站着的人多，因为站着的就是使徒彼得和约翰。

彼得放胆的见证

　　就问他们说：“你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？”（徒四7）这叫踝子骨健壮起来的神迹，的确很少见，起码我这一生没有见过。这和基督教中所谓的神医，叫人腿长长的，或是发烧退了，什么病治了，很不一样。那些隐性的多，外观看得见的少。哎呀，使徒在这里所凭的能力太大了，他们就问他们是凭着什么样的能力，奉谁的名来作这件事？感谢主，彼得就又被圣灵充溢了，但是这次他没有说方言，他说，“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事查问我们他是怎么得了痊越，”（四9）这里本来有四班人：官府，长老，文士，大祭司；但好像他不管文士和大祭司，但是他知道这个官府是为着管理国家的，长老是为着管理犹太人民的。

　　“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊越，是因你们所钉十字架、神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”（徒四10）我看传道最痛快的一句话，就在这里：你知道为什么这人得痊愈吗？是因为你们钉十字架，神叫祂从死里复活的那个拿撒勒人耶稣基督的名；我们是在祂的名里，凭着祂的名，有了这个能力，行了这样的异能。你看这话凶不凶啊？这一篇比上一篇又凶一点。第一篇好像很温和，只讲这一位神是有经纶的神，第二篇就讲，这位有经纶的神是满有工作的。现在这一篇我们不能讲是一篇道，不如说是一个见证。但在这见证里，他说的很强，“你知不知道啊，为什么这个人可以得痊愈呢？是因为你们杀的那个耶稣基督，神叫祂复活了，在祂的名里这个人得着了医治。”然后他就说，祂是你们这些盖房子的匠人丢弃的石头；但是当你把这块石头丢弃的时候，它却成了教会房角的头块石头。（四11）

　　真厉害，这里有三个东西，第一，你们杀了耶稣；第二，神叫祂复活了，在祂的复活里，这个名叫这个人得了医治了；第三，新的时代已经来了！现在你们和神中间的问题可多了，因为神把祂所要作的，交托给你们，但是这最宝贵的一块石头，你们把祂丢掉了。但是神说，你可以丢，我舍不得，你把祂丢掉了，我要叫祂成为房角的头块石头。换句话说，他是讲，“你知不知道，一个新的时代来临了，一个新的建筑来临了，一个新的见证来临了，一个新的彰显来临了。神所要的、全新的新约经纶，因着这一块房角的头块石头，已经开始产生了。”这短短几句话，多好啊！

　　然后他就传福音了，他好像在说，“长老们、官长们，除祂以外，别无拯救。你们这些大祭司，这些靠神所给你们设立的各种律例典章，靠神所给你们安排的各种的律法规条的，我愿意告诉你，今天这一切都要放到一边去。除了主耶稣以外，别无拯救！因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”

　　弟兄们，你看，彼得第一篇信息结束在福音上，第二篇信息也结束在福音上，第三次作这么一个强的见证，还是结束在福音上。弟兄姊妹，你们若回到家乡，回去以后，记得要传福音。你要告诉你整个亲族、朋友，“除祂之外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。神只有一位，神的救法只有一个，神的救恩只藉着一个人，就是我们的主耶稣基督。”在大陆，每个人背后都是一大串的家人。所以夫妇回去，弟兄有一大堆的家人，姊妹也有一大堆的家人，弟兄的家人还有他们的家人，姊妹的家人也还有他们的家中人。如果一个人得救全家都要得救的话，那就成百上千的都要得救了！

　　彼得真好，首先他斥责他们，你们把祂钉在十字架上；第二他说，神叫他复活，这一个拿撒勒人耶稣，今天是在复活里，所以祂的名和神的一致了，这个名是得胜的名、荣耀的名，这个名就是祂自己。当我们说，“主耶稣啊！”神就在这里，复活的实际就在这里！

　　弟兄姊妹，祂的经纶已经转换了，它不再在旧约的时代里了，它现在到了新约的时代里了；它不再在律法的时代里了，它现在在救恩的时代里了；它不再根据律法的时代作事了，它现在有一个全新的建筑，这个全新的建筑就是基督自己连同祂的教会！因为祂就是房角的头块石头，一切全新了。

殉道者的灵

　　但是你要知道，没有殉道者的灵，彼得他们恐怕吓都吓死了。他们面对的这一班人杀了主耶稣，难道不能也杀他们么？他们可以把主耶稣钉十字架，彼得还敢起来讲：“你们杀了主耶稣了”，他们只要桌子一拍说，“大胆，我们连你也杀了。”弟兄姊妹，彼得是预备殉道的呀！他作这个见证的时候，就是预备好，如果为主死，我就死吧！我有这样的灵，我就起来作见证了。

　　然后“他们见彼得、约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒四13）没有学问的小民就是文盲的意思，他们是不识字的，怎么能讲这么好的道？再看看他们，这些人果然是跟过耶稣的。“又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。”（四14）我想那个得医治的人大概还站在那儿：“赞美神，哈利路亚，阿门，赞美神。”上面在审问他们，他还在赞美神，因为他太喜乐了。一个四十多年坐在门口，求救济的人，瘫痪的人，现在站在我们的面前，在那儿赞美神，喜乐洋溢，这还能说什么呢？“于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说，我们当怎样办这两个人呢，因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。”（四15～16）他们的良心倒比很多基督徒好很多，他们到了一个地步，就知道不能再往前了。

　　“惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。”（四17～18）换句话说，无路可走了，只好给你下最后警告。于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论，教训人。你想，圣经是不是要这样记载，“所以彼得、约翰听见终于可以释放了，就有说不出的喜乐，他们就谢谢长老和官长说：谢谢、谢谢，关于要传不传，我们回去多祷告祷告，再来决定。”恐怕有很多基督徒要这么做了，拿着手帕擦擦汗，说，“感谢赞美主，你的意思是我们可以回去了？”“嗯，你是可以回去了，只是不要再讲了。”“对、对、对，我会祷告、我会寻求寻求，再见，再见，对不起，搅扰你们了。”你会不会这样？我想很多人大概都是这样。

　　但是，他们讲完以后，“彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢。”（四19）你讲什么啊？说不可奉耶稣的名讲论教训人？听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢！天下那有这样受审的，你想这一些官长、一堆长老、一大堆文士、再加上大祭司、大祭司的亲族，都是把圣经拿在手里预备来辩论的。但到这个时候，给彼得、约翰他们搞的没有办法了，只好吓他们一下，不可以再讲了。但这两个人却说：“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量罢！”我愿意告诉你们，教会能不能往前，就在有多少人可以讲这句话！今天为什么这么多的人出卖他的弟兄，这么多的人出卖圣徒的权益，就是没有胆量起来讲这句话，只好说什么？哎呀，神是要听的，人也要听的，总要合一啊，不！彼得、约翰他们在这里很凶的，他们说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，到底对不对，到底义不义，到底健康不健康，你们自己来衡量。你们不是事奉神的么？那现在我愿意问你们，你是要我听神呢？还是要我听人的？弟兄们，你要知道，教会生活不断地会有各种事情出来，当各种事情出来的时候，神对主的仆人们只有一个盼望，只有一个要求，就是愿意你们是听从神，而不是听从人啊！

我们所看见所听见的，不能不说

　　“我们所看见所听见的，不能不说。”（徒四20）这个回答真好，杀头吗？脖子伸在这儿，你要我死，我愿意死，但是我不能离弃神，我不能违背神，我看见了，我听见了，我就要起来见证、宣告神心头的愿望！真是豪迈啊，彼得真是了不起，我们所看见，所听见的，不能不说。

　　有一本很有名的书：“见与闻”，我请你们一定要读，倪弟兄在这本书的序言里说，这本书是俞弟兄翻译的，俞弟兄翻译的时候，一边翻译一边哭，他说我读的时候是一边读一边哭。那个书我自己读几次，没有一次我读不是带着眼泪读，一读就会哭。我听见了，我看见了，我不能不说！这本书的题目就是从使徒行传四章二十节来的。今天我们的追求还是过于注意展示，在属灵的操练上还没有真正达到必要的东西上，如果这本书你们开头就读了，你们现在传福音都会变得容易。

　　“官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，又恐吓一番，就把他们释放了，这是因众人为所奇事，都归荣耀与神。原来藉着神迹医好的那人，有四十多岁了。”（徒四21～22）打他们吧，不敢打；处置他们吧，又不敢处置，只好恐吓他们。所以又恐吓一番，下次再给我们逮到，不会这么放你过去，要打死你啊，然后把他们释放了，这是因为众人为所行的奇事，都归荣耀于神。大家都在那儿赞美神，他们看这个局面也作不了什么。

　　这里殉道者的灵，就是说，你要杀我的头，我就被你杀头！我有个殉道的灵，我所看见的，我所听见的，我不能不说，我是听从神的，我不是听从人的！这一种的灵，才能真正的叫教会兴旺起来，才能真正的叫教会得建造。在一处处地方教会，神需要得着一班这样的弟兄。我们妥协的太多，在妥协里，我们牺牲了太多主的权益，我们要学习，我所听见的，我所看见的，我不能不说，我要听从神！

　　早期的教会有四个特点：第一个，她是属天的，第二个，她的话和神的工作是一致的，第三个，她是有一班殉道者，或者有一班圣徒，他们有殉道者的灵，来支撑着这个见证的！第四个，这个教会整体上是在神圣的托付里与神一致的。

在托付里与神一致

　　教会整体上是在托付里与神一致的。这是记载在行传四章二十三到三十一节。被官长下在监里的二人既被释放，就到自己的人那儿去了，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。他们听见以后真喜乐，就同心合意，高声向神说。这个祷告真是了不起，第一，他先说，“主啊！你是造天地海和其中万物的，”第二，“你是藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口说！”你以前就说了，我们知道；所以当我们为着你的见证站住的时候，当我们只高举基督的时候，我们知道外邦和万民都要起来的！因为他们是没有办法和你一致的。然后第三，他们就说，现在作王的希律，作巡抚的本丢彼拉多，以及外邦人和以色列民，果然在这个城里聚集，要攻打你所膏的圣子耶稣！事实上不是打耶稣，而是打他们。但是，他们的打却是好来成就你手和你定议所预定的事。似乎是他们定规好了，要杀耶稣，但最后却是来成就主的手和定议所预定必有的事。

　　彼得传福音的时候是说，是你们犹太人杀了主耶稣，但是祷告的时候，却说，神哪！你许可他们杀主耶稣。我们不能说既然是神许可的，那么杀了就杀了吧！同样的，跟随主很有意思，有时候你会经历一些很古怪的事，刚碰见的时候，你说，唉呦，主啊！怎么给我遇见这样麻烦的事？但到末了你会说，主啊！一切都是在你的许可里。但是不能因为这样就说，谁都可以无法无天，反正是神许可的。

　　这里说，万国起来了，万民起来了，现在希律也起来了，就是王也起来了，而巡抚也起来，就是彼拉多也起来了，外邦人也起来了，甚至以色列民也起来，就在耶路撒撒冷这地方聚集攻打你所膏的圣仆（或是圣子）耶稣，来成就你手和你旨意所预定必有的事。似乎他们做了这么多，但却不过是叫你的旨意成就！所以弟兄们，当你经历各种艰难的时候，总要记得神是要立祂的君，在锡安祂的圣山上。（诗二6）无论如何，我们总要高举我们的主！

　　然后他说，现在官长和长老们恐吓我们，我们求你鉴察，好叫你的仆人们大放胆量，讲说你的道。你们叫我们不要讲吗？我们讲的更多！另外一面，也求主伸出你的手，来医治疾病，使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来。我们这样放胆讲论的时候，求你用神迹奇事来配合！我们今天也有这样的祷告，主啊，我们今天放胆走地方教会的路的时候，求你用神迹奇事来配合！

　　祷告完以后，聚会的地方震动。这里没有描述地震动，而是说他们聚会的房子震动起来了，然后他们就都被圣灵充溢。本来是两个人讲，现在大家一同放胆讲论神的道。这个教会现在成为一个有托付的教会，全体一同祷告，全体一同认识神的旨意，全体一同宣告神的旨意，全体一同为着神圣的经纶争战奋斗。这实在是甜美。

蒙大恩的奉献

　　然后，“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。”（徒四32）许多信的人，很难说是不是全体。但是，“使徒大有能力，见证主耶稣复活，众人也都蒙大恩。”（33）你能够给出来，就是个大恩。我认识一个弟兄，他参加过烟台大复兴，那时候大家把一切都奉献出来。他大概有几十袋的白面储存在家里，那时候食物是很缺少的，到后来大家都吃豆荚。那个复兴是在日本人占有烟台的时候。他们就这样起来，好好爱主，跟随主，然后大家都摆出来。他家里有多少袋面粉，当时就是高级食品！一开始他不肯奉献。后来圣灵感动再感动，他就完全奉献出来了。

　　主的仆人们大有能力，见证主的复活，众人也都蒙大恩，也没有一个缺乏的。我愿意这样说，人为着主的工作有一种特殊的奉献，实在是有价值的。我们把一切摆上，好让主的工作可以亨通。

　　人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，照个人所需用的分给个人。我不知道倪弟兄后来接收多少。差不多你奉献了，他就会给你一封信。譬如说，信上就会写着，你交给教会工厂一个，机器多少，原料多少。现在我们委托你，代表主，来经营这些东西。你把工厂奉献了，这个工厂还得委托你来经营；农夫有田地多少，奉献了，现在委托你把这块地，为着主来经营。

　　在彼得那个时候，首先全体教会有一种兴旺的祷告，然后在许多圣徒身上，就产生圣灵强烈的工作。我有一个全新的开始，我所有的一切，都是给神，给圣徒的。然后使徒大有能力，见证主耶稣的复活。因为这样，圣徒好，使徒们也健康，就产生出非常甜美的情形。

在奉献里得着神圣生命的成长

　　末了，也有个人特别的描述（徒36～37）。在这么多奉献的人中，有的人不仅是奉献了钱财，他这个人因着这个奉献，就产生改变。这个不简单。有些人是做一些属灵的事，有的人在属灵的事里，得着了属灵的基督。所以这个描述有三段。第一，是全教会如何联于主；第二，是许多的圣徒如何奉献一切；第三，尤其有的人，当他奉献一切的时候，他的确有生命的成长。譬如三十六节说，“有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。”劝慰子就是安慰子。这里特别描述一个圣徒。为什么呢？因为这个圣徒卖田产，不是做一件事，他是得着了一个神圣生命的成长，所以这个人就改变了。我本来是约瑟，因为我把一切都卖掉，我这个人产生了改变。我的改变叫我现在可以成为一个安慰人的人。巴就是儿子，拿巴就是安慰，安慰之子。所以现在谁见到我，可以从我这里得着安慰。这样的教会真是甜美。

　　这两章说到教会是属天的，说到教会是神的工作，又是在神的工作里说话的；也说到教会的支撑，是藉着一班人是愿意为主殉道的；然后说到全教会，也是一个承受托付的教会。所以当使徒们被释放回来的时候，他们那个同心合意的祷告太好了。主，你是创造一切的，然后在你的主权里，你也藉着大卫说出有一些事要发生，现在这些事在你的主权里已经发生在主耶稣的身上，现在也临到我们身上。所以求你来鉴察，叫我们大有胆量来传扬你。

　　如果是我们来祷告，二十九、三十节恐怕就成为，“他们恐吓我们，主啊，求你叫我们不要害怕。他们要杀我们的头，主啊，求你作我们的保守。我们现在受尽了逼迫。主啊！求你在我们身上满有恩典，叫我们行走力上加力。”但是没有，使徒们好像都不在乎自己，外面的环境好像都没有关系。我只求一个东西，叫我们放胆讲你的话。这样的祷告不是在人的层次，而是在属天的层次。这一班人和主一致到一个地步祷告说，神啊！我们现在所要的，就是你所要的。你所要的，已经完全占有我们这班人，我们愿意活在你所要的里面！因为这样，你要用神迹奇事来与我们配合，叫我们大放胆量来讲你的话，然后你也与我们配合。这个祷告完了以后，似乎神太喜欢这个祷告了，所以地就震动起来，来回应他们的祷告。也因为这个祷告，彼得后来就变得更有能力，甚至影子照在谁身上，谁就得了医治（徒五15～16）。求主怜悯我们。（韬）