第十九篇　属天教会生活的榜样（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　使徒行传第一章，好像是一个引言一样，说到神圣的预备，主耶稣和他们有隐藏的、显明的同在，也在主神圣的主权里带领他们，也给他们神圣的托付，也让他们在主里能够同心合意的祷告，末了，他们就做一件很奇怪的事，就是他们摇签。听说这个摇签是以色列人的规矩，以色列人分地，就是抽签抽出来的。也许这个摇签就是联于那个抽签，所以他们这么作也是对的。无论如何，他们是作了一件很奇怪的事，因为他们已经同心祷告了，已经的确有主的同在了，怎么还需要摇签？

　　但是，无论人如何用人的办法，神圣的主权还是没有改变。即使他们可以拣选两个人，一个是安息之子，又是公正、公义，另外一个是“神的恩赐”。我相信使徒的心里都喜欢第一个，因为这个人太好了。但是另外，神会说，我喜欢这个在我的恩典里的选召。所以神在祂神圣的主权里得着了马提亚。我愿意向弟兄们说，今天你来跟随主，从开头你就要认识，神所有的工作不会离开这个原则，就是你永远有你的盼望，有你的看法，你觉得谁怎样，你觉得谁怎样，但是主有祂的作为。

　　第一章就给你看见这些原则 ── 主显明的同在，主隐藏的同在，主升天那个神圣的托付，弟兄们同心合意的必要，以及神圣主权在教会一切错误中的显明。今天长老们带领弟兄、带领教会，也许会不断地犯错，但是神的神圣主权不会有错。弟兄啊，如果你没有这个认识，你这一生不懂得如何跟随主。

　　然后到第二章，就给你看见了一个健康的地方教会到底需要什么。第一个，需要灵的充满；第二个，需要新约经纶里的话；第三个，需要福音明确的传播；第四个，需要一个健康的教会生活。在这个健康的教会生活里，有使徒的教训和交通，也有彼此坚定持续的擘饼和祷告，根基是建立在挨家挨户凡物公用上 ── 换句话说，就是每一个跟随主的人，都要学习作一个全新的、重新开始的人。弟兄们，这实在非常甜美！

　　在第一章有神的预备，在第二章有健康教会的模型，然后从从第三章到十二章，这么长的一段就描写一处处地方教会所必须有的各面的经历。在第三章描写一个经历，第四章描写一个经历，第五章又描写一个经历。最叫你希奇的，就是在这些历程里都看见神圣的主权。譬如，第一章有神圣的主权，是摇签。到第九章，又看见神圣的主权：神兴起了一个最逼迫教会的、最对付教会的、最和教会过不去的、是许多耶路撒冷的人恨得咬牙切齿的保罗；但是神把他得着了。你注意，在第一章的那个原则，也出现在后面几章里，但是却更广阔了。你不要把保罗的得救当作一个独立事件，不，任何教会在成长的过程里，一定会经历有一些最逼迫你的。最反对你的，到后来很可能是最祝福你的，因为神是神。如果你今天就落在这个对，这个错，该这样，不该那样，那你就不认识神了。你若认识神，你就知道所有一切发生的事，都在神圣的主权、神圣的安排、以及神圣的经纶的里面。

教会的所是 ── 是属天的

　　第三章开始，是怎么开始描述教会的历程呢？首先，第三章叫我们看见，一处处的地方教会百分之百是属天的：她的地位是属天的，她的所是是属天的，她的活出是属天的，她活出的见证是属天的，她的运作是属天的，她显在人前是属天的，她给人摸着的感觉也是属天的。真是奇妙啊！

　　从哪里看出来呢？三章开头就讲到“美门”这个事例，这是很特别的事；在十四节就又有一篇信息，说出教会必须是有神圣经纶里话语的供应的。所以你不要小看彼得这几篇道：彼得的第一篇道（在第二章），说到三一神如何经过一个过程，来成就祂的经纶。彼得在第三章的第二篇道，就说到三一神如何在祂的运作里、在祂的工作里来成就祂的经纶。

　　所以第三章有两个重点：第一个说到教会的所是；第二个说到这个教会中神圣话语的控制。彼得来说到教会的所是，他就说，教会是属天的。然后他对教会有一种神圣话语的供应，这个话是满了神圣的运作的，是能够控制教会、带领教会的，所以他那话语的供应，就说到亚伯拉罕、以撒、雅各的神，一直到耶稣被杀，一直到耶稣复活，一直到神与我们所立的约，一直到万族都要因祂得福。

　　我们如果来鸟瞰这卷书，就会发觉在第三章里开始讲到教会，讲到教会的历程，讲到教会生活中可以发生一切的事物。第一个，你要看见，你所在的地方教会是一个属天的教会！无论教会如何，教会可以兴旺，教会可以给人感觉衰弱，教会可以人数众多，教会也可以给人感觉凋零，但是有一件事你不要忘记，教会是属天的！就因为这个教会是属天的，才能衍发出要来所发生一切的事物。所以认真说，三章第一节到第十节讲的一个简单的事例，就像三章到十二章的引言一样，就是要告诉你，你现在要过教会生活了，首先你就要认识地方教会是属天的 ── 你要为这个感谢主！

　　教会是属天的，即使有弟兄来折磨你，即使教会中有弟兄闹事，教会还是属天的。我愿意告诉弟兄，在这一切的情形里，你还是要喜乐，还是要告诉主，“主啊，教会是属天的！”教会如果不是属天的，那就不是教会了。你说，“教会是属天的，怎么搞成这样了？”我就要说，“若不是教会，就能搞成这样。”你说，“可是教会的弟兄怎会这样？”我就要说，“教会的某些弟兄可以不属天，但教会是属天的。”后面我们也将会看见，在彼得讲到教会是属天的，也有神圣经纶话语的供应之后，又讲到“人”这一面。就是有人卖了田产还说谎，还有为着寡妇在饮食上被忽略引发的怨言。所以还是有人的问题，但教会是属天的。

属天教会行走的榜样

　　在第三章这里，教会生活要开始经过一个过程了。开始的时候不是一个信息，而是一个事例。而这个事例却完全是一个属天的事例。我告诉你：什么是教会呢？属天的是教会。什么是教会生活？天上的生活。什么是教会的见证呢？属天见证的流出。什么是教会的显明？给人看见了天，给人看见了耶稣基督。从一开头，主就藉着一个奇妙的事例来描述教会应该怎么走。

申初的祷告

　　现在我们来看圣经本文。三章一节，“申初（午后三时）祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”这一句话是很有意思，我问你，这里说“祷告的时候，他们上圣殿去”，那么他们祷告了没有？没有是不是？如果是说，“他们正在祷告的时候，他们上圣殿去。”他们祷告了没有？可以说没有祷告，也可以说祷告了。所以这里从开头就告诉你，现在你在新约的时代里，“午后三时的祷告”这个祷告必须祷告，但是“午后三时的祷告”的祷告法又不是旧约的祷告法。这是什么意思呢？若照着旧约的祷告法，午后三时的祷告，就要那样祷告。现在新约的祷告，午后三时祷告的时候，我们是在祷告的灵里作神圣经纶的事，这是很奇妙的。

　　例如，我在机场常看见回教徒，他们在任何时间，任何地方，就拿着随身携带的垫子铺在地上，就跪着祷告了，一天不知有多少次。我告诉你，我不敢说对或错，你光看那个趴、那个跪，你不能不钦佩他们在神面前那个敬虔。他们总是面对着一个方向趴着（他们可能永远带着一个指南针，所以他们一对就对出那个敬拜的方向在哪儿了）。我见过好几次，没有一次不叫我觉得震撼的，我就能懂为什么回教徒这么强悍。你看他们信仰到那个地步，当然强悍，对不对？但是另外一面，我又有感觉，“主啊，谢谢你，申初祷告的时候，我可以到殿里去，我是在祷告的时候去的。现在我们这些蒙恩的人，已经在新约神圣的经纶里了。我们不是没有祷告，我们也不是一直跪在那儿祷告。但是，我们却可以不断地在灵里联于天上的主，过一个在灵中祷告的生活。”

　　所以我相信彼得和约翰上殿去的时候，他们的确是个祷告的人，一边走，一边祷告，“主啊，今天我们上圣殿去，你要我们作什么？”因为那个时候有很多人到殿里去祷告，是可以去传讲耶稣基督的时候。所以我相信他们一路去的时候，也在祷告着，“主啊，有那么多人到殿里去祷告，我们就到殿里去传讲耶稣基督。”所以申初祷告的时候，彼得约翰上圣殿去了。

生来瘸腿的

　　第二节，“有一个人，生来是瘸腿的，天天被人抬来，放在殿的一个门口（那门名叫美门），要求进殿的人赒济。”有一个人，这个人是谁呢？就是我们大家。我们这班人生来是瘸腿的。这里对人的描述很有意思；当教会的见证兴起来了，当教会要走路的时候，第一个要面对的就是瘸腿的。你要知道，所有整个的人类都是瘸腿的。瘸腿的有什么特点呢？都需要被抬来、被放在属于神的地方。所以你知道吗？你们传福音邀请人，你们都还没有到一个地步，把人抬来！你们只会站着，说，“欢迎你来，欢迎你来。”你们有没有想到，人家可都是瘸腿的呀，怎么来？既然他们是瘸腿的，就得去抬！

　　这里给你看见一个属灵的原则，你要知道，全天下的人都是在瘸腿的原则里的。他如果要有神，他们如果要得着神，他们必须要被抬来。当你问他有没有神，他就会告诉你，我里面盼望得着神。（因为没有一个人里面说没有神的。只有愚顽的人，他是从心里说没有神。一个脑子清楚的人，他都要从深处说，有神，有神。）但是这神我摸不着，我看不见，我需要人把我抬到一个地方，好叫我摸着、欣赏一些神圣属灵、属天的事物。

将人抬到神圣、属天、得胜的范围

　　这个瘸腿的被抬过来，放在殿的一个门口，那门名叫美门。恢复本的“门”字旁的虚点，表示原文没“门”这个字，所以可以说，“那名叫美的殿门口”，换句话说，有一个门是所有的门中最美的一个，所以人就称它作美门。有一本著作说，“圣殿的美门是一个佳美的地方。有的圣经学者说美门就是尼迦挪门，而“尼迦挪”有得胜的意思。藉由此门，犹太人可以从外邦人的院子进入女院。在美门这里立起了著名的屏障，称为“中间隔断的墙”，其上有拉丁文和希腊文写的告示牌，警告外邦人不得冒进，恐遭死亡之苦。圣殿有九个门把人引进这个屏障，美门是其中之一。”这就很有意思了。把瘸腿的人放在得胜身边，不是作梦吗？还有一本书有一个描述，说，“你如果站在这个门往上看，它是绝顶的美丽的。”这个门就是教会。教会就是要帮助一些人到神那里，这些人是瘸腿的，这些人是需要人抬的，而这些人又是要神的。

　　弟兄们，你有没有看见这里所描写的一幅图画？神要来得着人了。得着什么样的人呢？得着一个完全没有能力来接受属灵事物的人，所以必须有人去抬过来。你现在能不能看见一幅图画？有个人是瘸腿的，被抬来放在尼迦挪门，就是大家所简称的美门。事实上，尼迦挪门是非常美的，可是这个瘸腿的躺在那儿，往上看，见这个门是美的，上面的天是美的，可是离他又是何等的遥远！这就是教会所面对的人的一生。

　　人生就是这样。没有主的人是瘸腿的人，没有主的人是渴慕有神的人，没有主的人是能够懂得在他所联于的地之外，还有一片美丽的天的，这个天又是联于神圣的见证的，就是神殿中的这一个门所预表的。而这个门又是得胜的，所以他领会，我只要能进入这个门里，我就有全人的得胜了。我现在是瘫痪的，我是无能的，我是不能行动的，我是不能行走的，我是胜不过一切的，我是联于地、躺在地上的。但是，如果我能站起来的话，我就能进到得胜的境界里去。而这个得胜的境界，又是属于一处一处地方教会的。每一处地方教会，都要成为一个得胜供应的泉源，是叫人摸着、享受、经历这个全面得胜的。

　　你想像这一幅图画：有一个人，这个人的最深处是要神的，但这个人完全没有能力，所以有人就把他抬到一个好像属天范围的门外。在这门外，他看见，这里真是美呀！这里真是属天哪！这门里面就是得胜啊！我真是愿意进去，可是我又进不去。美门所立起的屏障，就是保罗所说“中间隔断的墙”的那个墙；墙外的院，叫作外邦人院，墙里面的院叫作以色列人院，这在那时候是很严格的。从属灵一面来说，这个人就好像一个外邦人一样，这个人是瘫痪的，但是即或不是瘫痪的，他也不能进去，因为没有主耶稣，得胜和他是无关的，得胜是要进去以后，联于神拣选的子民才有用的。你必须要改换你的身分，你须要得着神圣的生命，你必须成为另外一种人，才能与神的见证相关。

　　所以弟兄们，我不知道你有没有看见那一幅很奇妙的图画：一个人生来是瘸腿的，一辈子不知道什么叫作站起来，一辈子不知道什么叫作属天，一辈子不知道什么叫作属灵，一辈子不知道什么叫作神圣的事物，因为他是瘸腿的，是完全联于地的。这一个瘸腿的、完全联于地的人，却被人天天抬到殿的外面，却进不去！在这外面，就看着这个殿的荣美；在这外面，又看见进去了就是得胜，但是没有能力来得胜；他这个人是活在人所是的监牢里。然后，有一个教会，这个教会却是个属天的教会。这时，这个属天的教会，要来做一些事。这是由彼得和约翰所代表的。

“金银我都没有！”

　　第三节，“他看见彼得、约翰将要进殿，就求他们赒济。”这个瘸腿的本来在那儿要求进殿的人赒济。要求进殿的人赒济，用今天的话说，就是他来到教会中，是盼望得着喜乐、平安，得着帮助的。你知道，基督徒原则上都是活在赒济的原则里，我们说“主啊，你给我这个，主，你给我那个”，都是赒济的原则。但是教会却是属天的；教会不是赒济你，教会是改变你、改换你，叫你完全成为另外一个人，叫你完全活在另外一个境界里。这和赒济的原则完全是不一样的。

　　这个时候，“彼得、约翰定睛看他。彼得说：“你看我们！””（第四节）“你看我们！”这句话真有意思！第五节说，“那人就留意看他们，指望得着什么。”也许这个瘸腿的就想了：这个人这样跟我讲“你看我们”，那他拿出来的绝不是一块钱，一定是一堆金子，所以他就留意看他们，指望得着什么。下面彼得说得真好；他说，“金银我都没有！你想金子吗？我没有！你想银子吗？我没有！你想钱财吗？我没有！你想房子、车子吗？我也没有！”弟兄们，你要注意，教会要常常说这句话，说，“金银我都没有！”什么时候教会有金子、有银子，就没有主了。

　　我告诉弟兄们，有的时候有一些很富有的弟兄也向我有一些很丰富的承诺，要怎样扶持我们。我自己很清楚，我常问自己一个问题：“你是愿意一直银行存款缺少，甚至于连工作的往前都很困难，却是可以好好跪在你的房间里祷告、叹息、仰望主呢，还是愿意有一个丰富的存款，你就可以做许多的事？你要哪一个？”譬如说，我问管财物的弟兄说，供给同工的款项怎么样？他告诉我，“感谢主，你放心，还有一百五十万，可以过一年半。”或是他告诉我，“感谢主，每个月主都有供给。”你喜欢听见哪一句话？前几个月，管财物的弟兄常常讲这个话，说，“真是不可思议呀，有的时候实在没有钱了，就在要开支票的前一、二天，莫名奇妙地会有一点钱进来顾念同工的需要！”亲爱的弟兄，也许你要问，怎么会这样呢？我就回答你，“金银我都没有！”

　　有一个地方刚刚盖一个大会所，这个会所是根据圣经中的方舟建造的。盖完没有多久，他们请我去开一个特会。我就讲这一节，金银我都没有。然后我就说，弟兄，今天你看这个会所，金银我们都有，拿撒勒人耶稣基督在哪儿啊？

　　一个地方教会的负责弟兄告诉我，现在不得了，所有愿意跟随什么的都不奉献，后来发觉不奉献不能投票，所以都奉献极少的数目，就表示奉献购买投票权！所以教会一下子水电费付不出去；我里面总是想，感谢主！金银没有的教会是有福的。我对我们的贫穷，我一直不觉得羞耻。钱财不是属灵的，我对我们钱财上这种不富足，我一点不觉得羞耻。钱财上不富足是健康的。

　　第六节，“彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你：我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！””你到底有没有主？金银没有，有什么可耻？没有主才可耻！金银没有，有什么关系？没有主，那就严重了！哎呀，彼得在这里宣告这个属天的事实。

只有耶稣基督的名

　　就着外邦人，这一段圣经有一个非常好的描述；就是说，这些人是瘫痪的，这些人是要被抬来的，这些人是要在隔断的墙这边看见那个门的美丽的，这些人又是藉着那个门看见天的，这些人里面是满了渴望的，但是这些人并不知道他们要的是什么，这些人还以为他们所要的不过是一点钱财。主的仆人们在新约里是祷告的，却不是在旧约的原则里。他们是一班在灵中不断祷告的人。这一班在灵中不断祷告的人，他们见到他，就对他说，“你看我们”；为什么看我们？我们可以帮助你；我们怎么可以帮助你？我们没有金，没有银，但是我可以把我所有的给你；是什么呢？我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！于是怎样呢？“于是拉着他的右手，扶他起来。”

　　弟兄们，什么时候你靠金银了，真实的福音就传不出去了。所以，旧约里会幕的建筑是非常简陋的。今天我们在新约里，我记得前面弟兄说，在新约里，一个个的会所，都应该是简陋的，但不要给人感觉寒酸，不要去过分装饰它，给人感觉都是金子、银子，但是要叫人感觉高雅。一个神的好管家，他懂得，花几百块美金买个椅子，是得罪主的；他也懂得，一个椅子一坐下去就塌陷，也是得罪主的。所以他知道怎么去劳苦，叫人感觉非常高雅，又感觉这班人不是富有的，却是有神的。

拿撒勒人耶稣基督

　　六节说，“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！”拿撒勒人耶稣基，就说出教会的三方面：第一面，教会是被轻看的；第二面，教会是受苦的；第三面，教会联于基督的。

　　你知道服事主最困难的是什么吗？就是别人问你，你是干什么的？别人问你，哦，先先，你是干什么的？说你是牧师，你讲不出；说你是传道的，人家搞不清楚你在干什么；说你是服事神的，人家也搞不清楚；你永远不知道要怎么讲。你何等希望有一个名片，写着：“破产”公司董事长，“倒闭”公司总经理，拿出来还神气一点，你什么也拿不出来！但是我告诉你，当你这样被藐视的时候，你里面能不能起来说，“主啊，谢谢你，拿撒勒人耶稣基督是被藐视的。”

　　主耶稣生长在被藐视的拿撒勒。同样的，教会在原则上是被藐视的。别人说，你难道就这样了吗？这就是你的一生吗？这就是你的前途吗？这就是你一生的忠心吗？你难道没有一个好的事业可做吗？你是不是没有饭吃了，去传道啊？特别在中国早期，牧师是非常被轻看的，是吃洋饭的，是吃洋鬼子饭的，是非常被轻看的。今天有太多的硕士和博士了，也有许多事业有成的人；到了一个时候，他们中间有些人起来，把一切丢了来跟随主。因为什么呢？因为他们是走拿撒勒人耶稣基督的道路！

　　弟兄们，不要盼望你所在的教会到后来兴旺到一个地步，人一见到你就感谢赞美神！说你是服事神的，真荣耀！这种话只能从弟兄那里得到。在外人面前，你永远是一个拿撒勒人，是一个被藐视的人，又是一个受苦的人。

　　但是，你要知道，你又是联合于天上的基督的，是有复活的基督的，是有属天的基督的，是有作王掌权的基督的。“我奉拿撒勒人耶稣基督的名，”名就是人；我们这些人是联结于天上的耶稣的，我们在祂的名里，就是在祂的人位里，我们是联结于祂的，我们这些联结于祂的人，现在对你说，“起来行走！”

拉着他的右手，扶他起来

　　这个时候你要注意，每一个人都是瘫痪的。这里描述，属天的教会是一个福音广传的教会，属天的教会是一个流露基督的教会，属天的教会是一个把属天神圣能力见证出来的教会，属天的教会是一个让基督得着显扬的教会，属天的教会也是藉着一班人会联于那些软弱的、卑下的人的教会。

　　你能不能伸出你的手，去拉着那些瘫痪的人，然后把他扶起来，然后他的脚和踝子骨立刻健壮了？这里说，他就跳起来，站着，又行走；这个时候他就进了殿，过了那个门。他本来也是神选拣的犹太人，但是他不能进那个殿，不能进那个门，他只能在外邦人中有分，就着今天来说，他本来也是神所拣选的，神的儿女，但是他只能在神的经纶之外，是瘫痪的，只能看着那道门的美丽，看着天的明净，却不能在其中有分，一直等到有属天的教会中作见证的人来了。

　　这一个事例有三个大的东西：

　　第一个，不可以有金银。请弟兄们记得，不要有金银，要在教会中学习作这样的见证：金银我都没有！

　　第二个，要有一个活活的主耶稣基督，要有拿撒勒人耶稣基督的名。这个很有意思。拿撒勒人是被轻看的，耶稣是受苦的，基督是被高举的。

　　第三个，要会拉人的手。七节，“于是拉着他的右手，扶他起来；”你知道今天你们的难处是什么吗？就是不会拉人的手，却很会传讲，传得每一个人一直在点头，然后就等他们问你，“弟兄，我当怎样做才可以得救？”然后你就讲，奉主耶稣的名就可以了。接下来，你却不知道如何去拉他的手。

　　彼得这三句话，太好了！第一，金银我都没有。第二，我有拿撒勒人耶稣基督。第三，我可以拉着你的手，扶你起来，叫人踝子骨健壮，跳起来，站着行走，同我们进了殿，走着、跳着，赞美神。

　　这就是教会的见证。

经历属天的教会 ── 在所罗门的廊下

　　第三章开始讲教会的历程，教会两千年没有脱离这个历程。教会完全是属天的，是没有金、没有银、没有地上财宝、没有地上能力的。但是，一个属天的教会必须有拿撒勒人耶稣基督的名。换句话说，必须有主耶稣自己在教会中成为教会的内涵，成为教会的实质，成为教会的生活，成为教会的彰显，成为教会的见证。

　　拿撒勒人耶稣的名叫人起来行走，但彼得也在话成肉身的原则里，“拉着他的手，扶他起来”，所以一拉起来，“他的脚和踝子骨立刻就健壮了，就跳起来，站着，又行走，同他们进了殿，走着，跳着赞美神。”第九节说，“百姓都看见他行走，赞美神，认得他是素常坐在殿的美门口求赒济的，就因他所遇着的事满心希奇、惊讶。”教会属天的见证应该是这样，就是有一个东西是吸引人的，叫人觉得在你们中间所生发出来的事物是人做不到的，也许是一个瘫痪的人行走，也许是一个恶名昭彰的人悔改了，也许是一个君子、甚至是一个圣人爱主了。所以，教会到底要经历什么？教会必须是属天的。

　　十一节，“那人正在称为所罗门的廊下，”本来他是在美门，就是尼迦挪门，就是得胜，却是离他很遥远；但现在他到所罗门的廊下了，所罗门就是复活掌权的君王，说出现在他这个人已经联于天了，联于复活了，联于基督了；现在的我，到了君王的廊下，不是坐在美门口，只能看这个门的美丽，现在我是进来享受属天的肥甘，我在所罗门的廊下！

　　“拉着彼得、约翰；众百姓一齐跑到他那里，很觉希奇。”所以彼得一看机会来了，就开始讲起道来了！你喜不喜欢这里？彼得一看人都来了，就对百姓说，“以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？”彼得这句话很有意思，人怎能不觉得希奇？那个瘸腿的大家都认识，大家天天去殿里祷告的人，天天都看见他，现在他竟然走着、跳着、拉着使徒的手赞美神！

　　我们有一首诗歌（补充本诗歌239首）：
　　“金银财宝我没有，只把我所有的给你；我奉耶稣基督的名，叫你现在起来行走！
　　他就走着，又跳着，又赞美神；走着，又跳着，又赞美神。
　　哈利路亚，赞美我主！荣耀，荣耀归于主名！”

　　这一首诗歌，在写作当时唱起来，就很有感觉。现在好像这种感觉唱不太出来了；因为金银财宝我们都有，只是耶稣基督拿不出来。钱多了，人不会要主；有钱还要主的，我见过的不多。

　　彼得在这里作属天教会的见证。第一，我没有金银财宝。第二，我有拿撒勒人耶稣基督的人位，祂的名。第三，我是愿意联于那些堕落的罪人，帮助他们起来行走。十一节说，“那个人正在称为所罗门的廊下”，说出这一个得救的人已经享受属天的丰富了。

教会中神圣话语的控制

　　当百姓觉得希奇时，彼得看见，就对百姓说，“以色列人哪！为什么把这事当作希奇呢？为什么定睛看我们，以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢？”每一个为主说话的人，第一个就要说，我们算不了什么。彼得第一个就说，你不要看我。你们为什么看着我？你们以为我们是凭着自己的能力和虔诚叫这个人行走吗？没有这回事！

神经纶里的工作

　　彼得第一篇信息是讲神的经纶，这一位神如何能够成为人，过人的生活，如何钉死在十字架上，如何被埋葬，如何经历复活，如何被高举，如何作主，然后把灵浇灌下来（第二章）。第二篇信息，他说，这一位神，不仅是满有经纶的神，也是在祂神圣的经纶里满有工作的一位。

　　十三节，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神，已经荣耀了他的仆人（或译：儿子）”以色列人开口闭口就是，我们有亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；主耶稣在地上也是作见证，亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；现在彼得起来，也用这个话了。他说，“亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我们列祖的神。”

　　“亚伯拉罕的神”是说到父神，“以撒的神”是说到子神，“雅各的神”是说到灵神；也就是说，三一神是有经纶的，而这三一神又是在祂的经纶里满有工作的。这太奇妙了！亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，这位三一神在祂的经纶里是满有工作的。父神来选召，子神来祝福，灵神来制作，产生了一班人来作祂团体的见证。当我们说到这一位神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神的时候，请注意，这里是说到我们的神乃是一位满有经纶的神。这是神经纶里的工作。

神圣经纶工作的中心 ── 耶稣基督

　　这位满有经纶的三一神，已经荣耀了祂的仆人耶稣。换句话说，神经纶的中心，就是耶稣自己，神是有经纶的，神经纶的中心不是以色列人；神经纶的中心，乃是神在以色列人中所得着的耶稣基督。

　　然后，“你们却把他交付彼拉多，彼拉多定意要释放祂，你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。”你们所弃绝的这位耶稣是谁呢？“你们弃绝了那圣洁公义者。”圣洁是祂的所是，公义是祂所是的行动。祂是怎样的一位呢？是圣洁的。祂的行动是什么呢？是公义的。“圣洁”，恢复本译作圣别，或者圣的。祂的所是是圣的，祂的活出和运作是公义的。

　　在祂身上，无论是藉着祂的所是，无论是藉着祂的活出，都找不出一点的难处，找不出一点他该死的地方。祂的所是，是完全联于神的；祂的活出，是完全满足神的。你们弃绝了这样的一位，反求释放一个凶手给你们。

生命的主 ── 生命的创始者、元首、元帅

　　十五节，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。”神经纶工作的中心就是这位耶稣，而这位耶稣，就着祂的所是和活出来说，祂是圣的，祂是义的；就着祂所是的流出来说，祂是生命的主，或者生命的创始者，或者生命的元首。无论是生命的主，或是生命的创始者，或是生命的元首，这三个发表都是很宝贝。和合本译为“生命的主”。祂是怎样的一位主呢？就着一切的存在来说，祂是创始者；就着一切的工作来说，祂是元首。

　　“你们杀了那生命的主，”这位主是谁呢？祂就是创始者。没有祂，哪会有你们？不仅这样，祂也是元首。你们却杀了祂。然而，你们以为你们杀了主，你们有这么大的本领吗？其实是祂舍了自己，把自己交给人。你们杀了那生命的主，换句话说，你们所舍弃、所失去的是生命！你们杀了那生命的创始者，没有祂就没有你们，就没有生命！所有的生命，是从祂而来。你们杀了这生命的元首，你们杀了那在生命里掌权的一位。这样的一位，生命是从祂而来，生命是从祂而流出，生命也是藉着祂而有运作的。这样的一位，你们杀了祂！但感谢主，神却叫祂从死里复活了！

神的经纶

神的所是、经纶的中心、经纶的实化

　　什么是神的经纶？

　　第一，神的所是 ── 神是亚伯拉罕，以撒，雅各的神。或者说，神是有经纶的神。

　　第二，神经纶的中心就是耶稣。第三，神经纶的实化就是基督；“你们弃绝了那圣洁公义者，反要求释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫祂从死里复活了。”这个从死里复活的基督，就成为神经纶的实化。神的经纶永远不会离开基督自己，因为祂是神经纶的实化。人有了基督，人就活在神的经纶里。不要开口闭口神的经纶，讲了半天，没有主，没有基督。没有基督就没有神的经纶。

　　弟兄们，神是有经纶的，所以神是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，神的经纶是有中心的，就是这位耶稣。神的经纶是有实化的，就是这一位基督。神却叫祂复活了！

经纶的取用 ── 祂的名

　　“我们都为这事作见证，我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了。正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。”这就是对神经纶的取用，乃是藉着信祂的名，我们和祂有了联结。

　　一个姊妹在结婚后，一加上夫姓，她和弟兄就成为一个了。本来是两个名，有一天两个人就变成一了，就只有一个姓，就只有一个家。所以，你不要小看这个名，名是什么？名的意思就是联结。彼得讲，你知不知道，神是有经纶的？神经纶的所是叫祂成为亚伯拉罕、以撒、雅各的神；神经纶的中心就是耶稣；神经纶的实化就是基督；神经纶的取用，就是祂的名。我在这个名里，我奉着这个名，叫你们所看见、所认识的这个人健壮了。

　　神经纶的取用，不仅是藉着祂的名，也是藉着信。这个人能站起来，是神给他信心。他给彼得拉起来后，完全没有研究他的踝子骨到底管不管用。他一被扶起来，就跳着，站着，又行走，从墙外走到墙内，从门外走到门内，从不知救恩的人走到信仰之路去了，这个人就到所罗门的廊下，享受天的实际。

　　这个信心是从哪儿来的？神给的。你知不知道你的一生全是恩典？你能服事主一步，都是主给的。我们来取用时，第一，我们是完全联于祂的，是因信祂的名，祂的名叫这个人健壮了。第二，他能够这样联调于祂，是因为祂把信心赐给他。神所赐的信心，叫这个人全然好了。

神经纶的实行 ── 神预言的应验

　　然后，彼得藉着一段很好的话安慰他们说，“弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。但神曾藉先知的口，预言基督将要受害，就这样应验了。”（徒三17～18）你以为是你作的，那有这个事？你要看见，神经纶的实行，完全是在祂神圣的主权里。是你们杀了祂？还是神本来就叫祂死？你们要求释放一个凶手给你们，你们杀了那生命的创始者，你们弃绝了那位圣洁公义者，但是神却要藉这一切的事，叫祂的预言应验。

　　彼得说，你们弃绝了那位圣洁公义者，你们杀了那生命的创始者，你们真是无知，可是神所要成就的这样应验了！你们知不知道你们一切所做的，都成了神工作的凭藉？所以弟兄们，别人可以作各种事折磨我们，但神预先所宣告的，就这样应验了。你千万不要对人说，我这样折磨你，好叫你更成熟，那你不就太残忍了吗？所以你要祷告，“主啊，但愿你所兴起一切的环境，叫我更有你，更爱你，更会信靠你，更成长于你，但愿我一生不作杀害主的人。”所以在神经纶的实行上，预言基督将要受害的事，就这样应验了。

神经纶的得着 ── 藉着悔改归正

　　然后，你怎么能够进入神圣的经纶呢？十九节说，“所以，你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到。”归正就是回转，回到正路上来，所以你们要悔改，并要回转，使你们的罪得以涂抹。你怎么来得着祂？要悔改！弟兄们，这一个是对还没有蒙恩的人说的，这一个也是对我们说的。感谢主，神从来没有取消我们悔改的机会。我们无论多软弱、多失败，我们总可以悔改。

　　有个弟兄做了一件事，非常得罪主，我听见以后非常难过。有一天我在一个餐厅里，突然看见他进来了，我就很自然和他打招呼。那位弟兄也回应并过来坐在我对面。那时候我就有一个感觉，“主啊，谢谢你，所以你们要悔改归正。”我就和弟兄说，“已经到这个地步了，你怎么办？弟兄，要记住一句话，无论我们多软弱、多失败，即或弟兄们都感觉我们是可弃绝的，我们还可以悔改。”这是何等甜美的事！我们常是一句话就把人钉死。若是都照我们的作法，保罗老早就该死了。保罗起来逼迫教会，很多圣徒因为他家破人亡，我相信很多圣徒要问说，“神啊，你为什么不审判他？”我想神的回应是，“我要得着他，我要藉着他对付我的仇敌。”我们永远不知道神的心。弟兄们，你怎么来得着神的经纶呢？要藉着悔改。无论你今天在什么情形里，你们要悔改归正，使你们的罪得以涂抹。

神经纶的盼望 ── 盼望主的再来

　　二十节，“这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督（耶稣）降临。”以色列人都在等这一天。主耶稣被提升天之前，他们就问这个问题，“你复兴以色列国就在这个时候吗？”（徒一6）在以色列人的观念里，有一天弥赛亚要来；弥赛亚来了，那个安舒的日子就来了。所以这一节说，“那安舒的日子就必从主面前来到。”这个主就是神，主和神原为一。

　　我们有了神经纶的得着以后，就有一个盼望；这个盼望就是“差遣这所预先选定给你们基督（耶稣）降临”。一面说，我们一得救，那安舒的日子就来了。但是，真正安舒的时期，乃是主耶稣再来的日子。所以一个在神经纶里的人，是一个盼望主再来的人。你对神经纶的实际有多少，你自己很清楚。从哪里得知呢？就看你等候主的再来有多少。譬如我们今天在座的都很爱主，如果主今天要来，我想我们在座的，一定是人人举双手，说，“主啊，请你不要来！”人问我们，“你敢不敢要主现在就来？”我们会说，“不敢。主今天要来，那还得了！我好多罪还没有认！我好多东西还没有丢下！我好多事还没有对付！”

　　主的确是要再来的。一个活在神经纶里的人，他是一个有盼望的人；他盼望基督的降临。

神经纶的生活 ── 听从的生活

　　那个安舒的日子是要来的，但是彼得又说，“天要留他，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣申言者的口所说的。”那安舒的日子来到，还是有一段时间的。这段时间是什么呢？就是“主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位申言者像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。凡不听从那申言者的，必要从民中全然灭绝。”（三22～23）

　　在以色列人的观念里，得着神就应该安舒了。“那安舒的日子就必从主面前来到”，这是以色列人的观念；但彼得说，不，天要留着我们的主，不会叫祂来的，因为这里还有一个过程，就是一个听从的过程。如果你们一接受主，主马上就来了，你们就没有听从的过程，你们立刻就到安舒的日子里去了，所以天要留祂。圣经也告诉我们还有一个听从的过程，在这一个过程中，“主神要从你们弟兄中间兴起一个大的申言者像我（摩西），凡他向你们所说的，你们都要听从。”

　　所以这里就说到听从的生活。你得着神的经纶以后，你还要过一个生活，就是听从那一位主对你说话的生活，凡祂对你所说的话，你都要听从；不听从的话，你就要灭绝了。感谢主，今天我们常常不听从，主没有灭绝我们，为什么呢？因为这一位申言者不是摩西。摩西说，如果是我，我的律法一就一，二就二。但这位主说，我的确像摩西一样：摩西是一个时代转换者，我也是一个时代转换者；摩西给以色列人带进了律法的时代，我给大家带进了恩典的时代。在这一点上，我和摩西是一样的：摩西说话，他说的话你们都得听；我也说话，我说的话你们也都得听。但是，有一点不一样，摩西的话不听，死；我的话不听，悔改！真好，所以你过一个什么生活呢？你就说，要过一个听从的生活。

　　凡主所说的，你都要听从。你要记住一句话，祂和摩西是不一样的，虽然祂是神所兴起的一个申言者，像摩西一样，但是祂和摩西又是不同的。摩西所带进的是个律法的时代，祂所带进的是恩典的时代。祂对你所说的话，是满有恩典的；凡是祂所说的，你都要听从。

神的经纶是稳妥的

　　二十四节上半，“从撒母耳以来的众申言者，凡说预言的，也都说到这些日子。”是有这一段日子，就是教会的时代。虽然以色列人不明白，但是的确是有教会时代这段日子的。所以你们 ── 就是申言者的子孙，也承受神与你们祖宗所立的约。神的经纶是稳妥的，因为神的经纶是在约的里面。是约，就不能摧毁，不能伤害。

神经纶的开展

　　二十四节下，“就是对亚伯拉罕说：“地上万族都要因你的后裔得福。””这里说到神经纶的开展。

　　弟兄们，虽然彼得还搞不清楚这是怎么一回事，但是主曾对他说，“你们……要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”他知道，全地的万族，都要因着主再来得福！所以，信息末了彼得就说，“弟兄们，请你们等候吧，等福音传到地极时，祂就回来了。”

　　在三章十三至二十五节这一段圣经中，彼得讲出这些丰富来。一面来说，他是有犹太人的色彩。另一面来说，他也在矫正犹太人的观念。他说，你知不知道，天要留祂，还有一段的时候？圣经也说到，还有一个先知（申言者），就是我们的主要被兴起。凡祂所说的，你都要听从。还有，我们是有约的人，这个约是什么呢？这个约乃是“地上的万族，都要因你的后裔得福”，也就是福音要传到全地。所以二十六节说，“神既兴起他的仆人（或译：儿子），就先差他到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。”

　　弟兄们，你能不能相信，这篇道竟然有这么多的丰富，说出了神在祂神圣经纶里所有的工作。每一处的地方教会，永远不能离开这些：第一个，教会是属天的。第二个，教会是在真理的控制下，是有申言者的说话的，而这个话，必须是神在祂的经纶里而有的工作。（韬）