第十八篇　健康教会生活的四个要素

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

基督天上的职事

　　当基督尽祂天上职事的时候，其供应、运作的结果，一定有这四方面：第一，灵，灵充满，灵浇灌；第二，话，话来说明神的经纶；第三，福音，福音的大能；第四，教会生活。

论到神经纶的话

　　所以行传第二章中，彼得短短那篇信息，是不可思议的丰富。从永远的神，说到人，说到人的生活；而在人的生活里，又如何把神见证出来，如何有十字架的死，如何复活，如何升天，如何得荣；从神在祂的右边，到祂被神的右手高举；从得着神的扶持，到执行神的经纶。彼得这一篇短短的信息，就是从永远讲到永远。

　　然后他就说到今天，时代已经完全改变了。今天乃是新约经纶的时代，所以他末了说，“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）换句话说，现在已经进入一个新的时代；现在神新约的经纶已经开始了。

　　因此，主来尽祂天上的职事。第一，是祂的灵；第二，是祂的话；第三，就是福音的大能。不仅有福音，这福音是明显的，福音的本身成为一个运行。所以他话讲完了，众人听见就觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，“弟兄们，我们当怎样行？”；第四，产生了教会生活。

福音的大能

　　彼得传福音，说到福音的实际非常的简单。他说，第一，你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗（受浸），叫你们的罪得赦。（徒二38）

　　第一，要悔改。什么叫悔改呢？就是你现在要转换你的心思。你本来是有一种的逻辑，现在你要进到另外一个逻辑里去，转换你的心思。你们要悔改，然后就奉耶稣的名，或者说靠耶稣的名受浸（徒二38）。“靠”是比“奉”翻得好。因为“奉”好像是从上到下。靠是联结，靠耶稣的名，是联结于主耶稣来受浸，叫你们的罪得赦。

　　这里你要注意，这是个很特别的发表，因为罪得赦免和受浸应该是没有关系的。可是彼得第一次传福音就说，你们要悔改，就是接受主，然后靠耶稣的名受浸，叫你们的罪得赦。

这应许也是给你们的儿女，并一切在远方的人

　　第二，他说，你们要领受所赐的圣灵。在这个时候，在基要的福音上，他加了一句话，“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”（徒二39）这里彼得说，我告诉你们，不仅是你们悔改，不仅是你们受浸，不仅是你们得圣灵，这一个应许要给你们，然后也要给你们的儿女，还有一切远方的人。这句话就和主给他们的托付相应了。主的托付是，你们要从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。（一8）所以他就说，现在你们不是在耶路撒冷吗？你们不是得着圣灵了吗？他说，这个应许不仅是给耶路撒冷的，也是给你们的儿女，并一切在远方的人的。

　　亲爱的弟兄姊妹，这几年我们开始接触东方的国家。我才懂什么叫作“也是给你的儿女的”。我告诉你，我父亲是个大家庭，那个大家庭遍布在各地的。我母亲也是个大家庭。你看，我信主了，我家里信主了，你知道后面跟着有多少人信主吗？

　　所以这节圣经说，这应许是给你们和你们的儿女，一直等我到了大陆我才懂，不得了。他最近弟兄们告诉我，最近哪个城一大堆人得救了。我就问，怎么得救的？他说，就是一个演艺界的艺人得救了，这弟兄非常好，姊妹也非常好。他回家乡那一带，就传福音。这一传福音，就几十个人得救。另外一个弟兄到一个地方，一传福音，就几十个人得救，而且盼望我们去看望。当弟兄们过去他那里了，他就到街上拉，马上就一串，七个、八个、十几个就来受浸了。受完浸回去后，也不知道怎么照顾。还好，最近我们编了一本书，叫作《基督徒的基本信仰与实行》，的确编的好。这样的书，就是最没有受过教育的人也可以读一读，领会领会。因为我们其他的书太深了，不能应付那个需要。

　　亲爱的弟兄们，你带一个人得救以后，你知道他后面有多少人吗？所以福音是连贯的，福音不能在任何人身上停止。人得救了，从他身上就要有很多人得救；很多人得救了，从他们身上就要有更多人得救。所以他就说，这个应许不仅是给你们，和你们的儿女，而且会给一切在远方的人。哦！这个福音是个不得了的事！

　　我能和弟兄们这么说，以前我在台湾见过复兴，我不能说那是多大的复兴，但至少我那次受浸就是七、八百人。但是弟兄啊，那一个复兴远比不上这里所说的“这福音是给你们和你们的儿女”，哎呀，给你们和你们的儿女，不得了啊！彼得有这个宣告，福音要一直这样传出去，“和一切远方的人”，就是我们的神所召的人。

得救，脱离这弯曲的世代

　　第二，跟福音并行的，彼得就有一个见证说，你们要救自己脱离这弯曲的世代。我相信这一句话就带进了“凡物公用”。

　　凡物公用很困惑我，到底这是什么东西？因为你明知道行不通，为什么还要行？但是，有一件事是确定的：行不通，不是人不肯把一切摆出来；是人把一切摆出来，同时却培养太多不该有的东西。因为凡物公用的时候，很多人就懒散了，很多人就被糟蹋掉了。因为他不需要再屡行神的话，“你必汗流满面才得糊口。”（创三19）因为凡物公用，你做事就可以养我。你做事可以养我，我何必做事？所以那个对人性的摧残太大了。我一直觉得不懂，为什么圣灵要带教会走这个路？我相信是从这句话来的。

　　彼得就警告他们，你知不知道，不仅你们信了耶稣了，不仅你们靠着耶稣的名受浸了，不仅你们领受圣灵了，神要藉着你们把福音传给你们的儿女，就是你们的亲人了，也藉着他们传到远方去。但是在这个过程中，你一定要脱离这个弯曲的世代。

　　彼得那个时候所讲的这个世代，可能是指宗教的世代。因为他们自己非常在宗教里。说他们在宗教里，你不能怪他们。因为主耶稣一生就是非常守律法的犹太人。主耶稣唯一做的几件特殊的事，包括许可祂的门徒在安息日，摘了麦穗子吃。他们搓一搓，把皮搓掉了就吃。那是道地的乡下人吃法。我们觉得不可思议，怎么这样吃东西？那对他们来说很自然。

　　我告诉弟兄，彼得也许那个时候并不那么清楚，神要救他们脱离这弯曲的世代。本来神所做的一切，都是坦荡荡的，都是光明的，都是神自己的显露。但是无论如何，无论神做什么，经过人的时候，因为人的弯曲，就变成弯曲了。譬如说，神藉着摩西赐诫命的时候，多坦荡！神藉着摩西讲律法的时候，多坦荡！神藉着摩西建立祭司的体系，多坦荡！神藉着摩西有会幕的建造，多坦荡！但是后来经过堕落的人以后，所有出乎神的都变质了，就变成一个弯曲的宗教世界。所以他说，你们要救自己脱离这弯曲的世代。

世界要来得着你

　　当你跟随主了，受浸了，领受灵了，你和这个世代已经隔开了，你不再属于这个世代了。但是你还要靠着神的恩典救自己脱离这个世代。世界永远要得你，公司要得你，行号要得你。你有什么才能，那个可以用的才能就要得你，所以你自己要学习救自己脱离这个世代。

　　彼得传福音的时候说，第一，要悔改；第二个，要靠耶稣的名，联于耶稣的名受浸，叫你的罪得赦。然后人得救以后，就要帮助他成为一个传福音的人，要学习告诉人说，这个应许是给你、你的儿女和远方的人的。

　　我愿意告诉弟兄们，今天如果我们接受负担到东方某些国家去，当你带一个人得救，就问他，你的亲戚在哪儿？我愿意带他得救。你会觉得希奇，一年之中，你可以兴起多少地方教会来。不得了的！

健康教会生活的四个项目

　　下面一段就讲到教会生活了。行传二章四十一节，“于是领受他话的人，就受了浸。那一天，门徒约添了三千人。”我们再重复一下，新约一开头，基督在祂天上的职事里尽职的时候，着重的四个，最主要的是灵，第二是话，第三是福音，第四，就是甜美、完美的教会生活。

　　在教会生活里，又是四项。每一个健康的地方教会生活，都得有这四项。第一，遵守使徒的教训；第二，彼此交通；第三，擘饼；第四，祷告。在这样情形里，就产生一个健康的教会生活。这健康的教会生活，就是信的人都在一处凡物公用，卖了田产家业，照各人所需用的，分给各人。然后，天天同心合意，恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭。（徒二44～46）这个描述太美了，好像都已经在新耶路撒冷了。当然这是圣灵特别做的。但是无论如何，圣经这么记载了。然后“赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人天天加给他们。”（二47）

　　教会生活必须有这四面，第一，恒心遵守使徒的教训。第二，彼此交通。或者说恒心（或坚定持续）住在使徒的教训和交通里。然后是擘饼和祷告。

使徒的教训

　　这里说，恒心遵守，或者说坚定持续的在使徒的教训里。这里我们就问，到底什么是使徒的教训？这个发表困惑了我很久，一直到今天早上我还在想，到底什么是使徒的教训？我就写了六个点，来说明“使徒的教训”。

　　首先，如果一个地方教会不断的宣称“我们是地方的，我们是独立的，我们是向主负责的”，而没有使徒的教训，那个教会绝对不会刚强。地方教会要完全向圣灵负责，但是没有一个地方教会可以是独立的。一个地方教会的存在是有这两面。就着生机生命这一面，她一定要联于众地方教会的。但就着她的认定、执着、成长和往前，她一定要有使徒们的教训和使徒们的交通。

　　使徒们的教训是什么呢？或者我这么说，一般在地方教会里，大家都喜欢听一点道，讲一点道，然后大家就觉得很得供应，很满足了。但是弟兄们要领会，这样的教会很少到后来还能够刚强的。为什么呢？因为在一处处地方教会中，弟兄们所释放的信息，一定是在某一个层次里的，他一定是被某一种的需要约束的。譬如说，我今天愿意在克里夫兰好好的供应圣徒，第一个，我是在我的层次里，第二个，我一定受克里夫兰圣徒的约束。有很多东西我不能讲，因为克里夫兰圣徒不一定懂，或者不一定需要。

　　在这里有一个东西叫作使徒的教训，这个教训不是你每一个聚会都拿出来讲的。但是健康的使徒的教训会成为教会的中心，成为教会的带领，成为教会的坚持，成为教会往前的根基。当教会往前的时候，使徒的教训丰富不丰富，就和这个教会的健康度有百分之百的关系。

　　主若没有兴起使徒们在教会中有健康的使徒的教训，教会就没有办法刚强。教会要刚强，主一定要得着使徒们。使徒们越高，他们的教训越高；使徒们越丰富，他们的教训越丰富。他们丰富、高的教训就成为教会往前的稳定、成长、进取的力量。

　　坚定持续在使徒的教训里，并不表示每个主日你都要重复使徒的话，每个聚会你都要重复使徒的话。无论多好的食谱，当你们做的时候，都可以有变化。根据什么来变化呢？是根据口味来变化。所以中国人做食谱最有意思了，盐少许，油少许，因为要根据各人的口味而有不同。凡是百分之百照食谱做出来的菜，都不好吃。常常你一吃就知道了，这个是机械式，不是生机的。生机的食物，总是家庭主妇根据家人的需要做出来的。同样的，在属灵食物的烹调上，多少是少许，这个就要看长老的“烹饪能力”了。他如果会煮，圣徒就吃的很痛快；他不会煮，圣徒就很痛苦了。

　　你们从开头就要学习尊重使徒的教训。你要领会，任何地方教会离开了使徒的教训，这个教会就没有什么前途。这个就是为什么，在主的怜悯里，到今天我对倪弟兄的教训、李弟兄的教训这么执着。无论外面怎么说我改变了李弟兄的教训，我愿意告诉你，我从来没有。不错，当我烹饪的时候，我加油、加盐的份量可能不一样，这是为着圣徒的口味。对初信的人，我是一个讲法；对有心追求的人，我是另外一个讲法。但是我讲的东西，都是使徒们的东西。今天主会不断的兴起使徒来，再过两百年，我们若还是只会讲倪弟兄、李弟兄，我们就是一班没有希望的人。在今时代，主会不断的兴起使徒来；但是，后来的使徒不会离开原先的使徒。他是在原先使徒的肩头上，再往上走一步。

有异象和启示的教训

　　什么是使徒的教训？第一，是一个有异象和启示的教训，不仅是灵感的。一般人讲道，主要是灵感的：我今天读经，读到哪一节，读到哪一段，觉得这一段不错，应该讲给弟兄们听。差不多的道，都是这种的道。不是说这个道不好，这个道当甜点是不错的。但是带领教会的时候，你必须是有异象，有启示的。我的异象是清楚的，我的启示是清楚的。使徒的教训，是根据异象和启示而产生的教训。我看见基督了，我看见基督所作的了，我看见基督所要的了，我看见基督所成的了，我看见基督心头的愿望了，我看见基督作工的法则了。这些都是异象和启示里的事。

有职事的教训

　　第二，使徒的教训一定是一个有职事，或者是有职分的教训。有职事比有职分更好。有职事的使徒的教训，就是神圣的话语。神圣的异象和启示在使徒们身上，已经产生构成了；这个构成，成为他们的职事了；根据他们的职事，再把神圣的话教训出来。所以，使徒们的教训，是使徒们在他们的职事里，根据他们的职事而产生的教训。这不是读一些书读来的，不是研究一些书研究出来的。而是他这个人，是奉献的、追求的、劳苦的、住在弟兄们中间的、住在人中间的，也是让神制作的、让神构成的、让真理构成的。结果，他所看的、他所读的、他所听的、他所经历的，在他身上就成为一个特殊的丰富了，这个丰富就成为他的职事了。

　　关于“职事”，弟兄们要领会，只有一个，就是新约的职事。在新约的职事里，有许多的执事。所以李弟兄讲到，当使徒彼得说，我们要选一个人，在这职事（this ministry）中有分（徒一17），那就是在这身体里独一的职事，却是十一个使徒共有的。以后有司提反，也显明在里面了；然后还有传福音的腓利，也显明在里面了；巴拿巴和保罗，也显明在里面了；以后包括提摩太、马可，甚至于亚基布，都显明在里面了。这新约的职事是高的。

　　一个使徒，他的启示是高的，他的异象是高的，他的构成是丰富的。无论在对基督所是的享受上，无论在生命经历的多面上，无论在真理的丰富上，在他的身上的构成都是丰富的。在他这样属天丰富的职事里，就产生了教训。这个教训不是为着安慰人而已，不是为着鼓励人而已；这个教训产生了一条路，叫人知道这样来在路中行走是健康的。

　　你知不知道今天的难处在哪儿？太多爱主的弟兄们，你也办一个教会，我也办一个教会。办教会比开杂货店还要容易。你到某个城去，有四个地方教会；你到另一个城去，可能有五、六个地方教会，但是没有一个是真正的地方教会，因为没有一个能“在地方立场上接纳所有的圣徒”，大家都搞教会。所以弟兄们，当我们在服事地方教会的时候，我们要认识使徒的教训，是有一个有职事的执事，在他的职事里所给的教训。

联于神经纶的教训

　　第三，是联于神经纶的教训。这个教训不是以人为中心，这个教训乃是以神为中心。这个教训，不是满足圣徒而已；当这个教训满足圣徒的时候，它更是满足神的。它带领圣徒的时候，不是根据圣徒的需要，它乃是根据神的需要、神心头的愿望、神的经纶，来帮助圣徒们。所以，一个好的地方教会绝不可轻忽使徒的教训。绝不可以讲，“感谢主，我们是地方教会，我们向主负责。”不，无论你多爱主，无论这班圣徒多爱主，如果没有使徒的教训来规范、来约束、来供应，这个教会就要出问题。

能带领整体教会的教训

　　第四，使徒的教训是能带领整体教会的教训。它不是给你讲一个好的道，它是给你一个好的方向；它不是要叫我们大家得着喜乐，它是在我们中间产生了支撑。譬如说，我们这么多年在这儿为主争战，到现在我没有变。我四十年以前怎么到美国来，从一九六二年到今天是四十多年了，我可以从良心作见证，我没有变。我四十年以前是为着什么站住的，我今天照样为着什么站住。无论别人怎么讲，我的良心可以告诉我，我没有变。为什么呢？因为这么多年来，使徒的教训是我们的支撑。从开头，我们就很清楚我们的托付是什么，我们的异象是什么，我们劳苦的中心是什么，我们劳苦的对象是什么，我们劳苦的方向是什么，我们为什么在这里把一切摆上去来争战。因此，这个使徒的教训在带领上，给了我们整体的一个方向，一个支撑，一个引导。

能让让话住留在教会中的教训

　　第五，是能让话住留在教会中的教训。使徒的教训，应该成为一种话，这个话要住留在教会中；在教会生活中，要常常有使徒的说话。也许有人就讲了，你这个是祷研背讲。第一，我是很赞成祷研背讲，但我也不相信今天有多少人还在祷研背讲。只要是使徒的教训，就值得你好好进入；既然是出于主的，你为什么不好好进入？但是，要让使徒的教训住留在你身上，就不容易了。我现在问你了，今天还有多少人能够了解神圣奥秘的范围？这是使徒的教训，应该住留在教会中。今天还有多少弟兄能够起来讲，联结、调和和合并？我用联结、调和，合并来讲诗篇二十三篇。有多少弟兄姊妹今天还用这些词？这些都是使徒教训高峰的东西。今天还有多少弟兄讲生机的救恩？今天还有多少弟兄讲圣化、变化、荣化、更新？我们为什么慢慢的偏差、离开了使徒的教训。一个健康的教会，应该不断的让使徒的教训活活泼泼的住在其中。一个健康活泼的使徒的教训，是让这个话能够住留在教会中的教训。

产生规范的教训

　　第六点，使徒的教训是能在教会生活中产生规范的教训。譬如说，今天我们永远不能有分于一个组织。什么是组织？不是根据你讲的，这是大家都懂的。你可以否认你是个组织，人家看你还是个组织。我们永远不能有分于一个组织，因为使徒的教训规范了我们。我们永远是一处处地方教会，要有圣灵的主权，因为使徒的教训规范了我们。我们永远坚持一处处的教会和附近的教会多有交通，要和全地的教会多有交通，因为这是使徒的教训规范了我们。我告诉你，使徒的教训是根据圣经的教训，但是使徒的教训是把圣经的教训实化。当你来读使徒教训的时候，你觉得非常可用。如果我讲一篇道变成抽象了，不能在教会中产生规范了，只能在教会中叫圣徒欣赏；这时你就知道，这个教训要出问题了。真正使徒的教训，是不断的在教会生活中产生规范，叫众教会很生机的、活泼的、自然的，就住在使徒教训的里面。

　　所以说到使徒的教训，你要注意这六个点。第一，使徒的教训是有异象、有启示的教训。第二，使徒的教训是有职事的教训。第三，使徒的教训是联于神经纶的教训。第四，使徒的教训，是能带领整体教会的教训。第五，使徒的教训是能让话住留在教会中的教训。第六，使徒的教训是能在教会中产生规范的教训。

　　当你有这样的领会，你再来带领地方教会的时候，你就不会极端了。你有没有注意？今天我们不小心就会走两个极端。有一班弟兄们讲，只有我们懂使徒，所以我们所讲的就是使徒的教训，你们要一字不改，一点不变的来重复我们的话。还有一班弟兄就很坚持，我们是地方教会，我们要让圣灵有主权，我们要向主负责。我愿意对那些坚持地方教会的人讲，“弟兄，我很尊敬你的勇气，任何人敢这样宣告都需要特别的勇气。”但是你要注意，当一处处地方教会说，我们要让圣灵有主权，以圣经作标准，以使徒的教训作规范的时候，每一处地方教会都要非常注意使徒们所说的话，因为使徒们的教训是规范一处处地方教会的。

使徒的交通

　　使徒的交通是什么？首先，这说出使徒们不仅有教训，而且有交通。很多弟兄只有教训，却没有交通；也有很多弟兄只有交通，却没有教训。很多弟兄讲起道来，头头是道，但是跟谁也不交通；也有很多弟兄，天天跟人交通，却连一篇道都讲不了。但是在这里，使徒是两面的：一面，他的教训说出他如何把神、神圣的启示、神心头的愿望和心意，对教会阐明述说出来；另外一面，他的交通是把神圣的生命交流到圣徒里面。一个好的使徒，是会教训，也是会交通的。在这个点上，我们就感觉我们都有所缺欠：我们或者很会教训，缺少交通；或者很会交通，缺少教训。但是圣经告诉我们，使徒们不仅有教训，而且有交通。

是他们所是的见证

　　所以，使徒的交通，第一就是他们所是的见证，见证是最好的交通。人都是习惯隐藏的，都宁可把自己隐藏起来。但是当使徒们在教训的时候，他们就把自己的所是荐于信徒们的良心。每一个为主说话的人，在人面前都是敞开的。就像我在你们面前，常常说到我的姊妹、我的儿子、我的女儿等等，你们通通知道。因为这个教训的本身是带进交通的。所以使徒的教训就是“使徒的交通”，也就是使徒的见证，见证他如何享受主，如何亲近主，如何跟随主，如何从主那里有看见，如何从主那里有得着，如何从主那里得着启示，如何从主那里得着控制的异象，如何奉献一切来跟随主，如何撇下一切以基督居首位，如何把全人都投资在主的身上，花费在主的身上！这一个见证，不一定是在外面说出来的；但是你见到他们的时候，就知道这个人是一个有神的人，这就是他的交通。所以使徒的交通就是使徒们的见证。

是使徒们享受父并祂儿子耶稣基督所产生的

　　第二，使徒的交通，也是使徒们享受父和享受祂儿子耶稣基督所产生的交通。这个点约翰说的很清楚，当他说到“我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通”（约壹一3上），这就是第一点。而交通的结果呢？“而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”（约壹一3下）所以，使徒的交通就是带进信徒与三一神的交通。使徒们住在三一神里面，而又把三一神交通给我们。

　　这里说出，使徒们的交通是以神的所是和神的所要为中心，这是和一般的交通完全不一样的。我们常常一有难处就找人交通，而别人就会给我们各种的建议或解决方案；你不能说这不是交通，但是在这样的交通里，似乎联于神的成分并不多。但是使徒们的交通，永远是把你带到主那里去；因为使徒们的交通，永远是根据三一神而有的。使徒的交通说出，我有父，我有祂的儿子耶稣基督，而当我住在父和祂儿子耶稣基督里面，就产生了神圣生命的交通。使徒们的交通永远是根据三一神的所是、所经、所成和所需而有的交通。这里就不是我们一般所说的，我们有什么需要，来交通交通，或是我们有什么情形来交通交通。这一面的交通是宝贵的，教会也有许多情形是需要交通的。然而，这种为着某种需要的交通，也许过三个月，需要不在了，所以交通也就不存在了。但是使徒们的交通，是联于三一神，享受三一神，然后根据所享受、所经历、所得着的，把三一神供应给你，藉着所供应的三一神，就使这一个交通住留在你里面，这样的交通会成为你一生的帮助。

是在中心的异象和启示里的

　　第三，使徒们的交通，是在中心的异象和启示里的交通。使徒的交通，一定根据于一个中心的异象和启示，所以使徒交通的结果，必定带你看见神圣异象和启示的中心。一般的交通常常是为着一件事，或是为着一个需要、为着一个情形的。当然，一般的交通也可以产生共同的享受，共同的追求，共同的得着。但是你越进入使徒们的交通，就越叫你活在神中心的异象和启示里，活在神心头的愿望里。

　　原则上，今天我们现在的实行，完全是根据使徒们的交通，而不是他们的教训。譬如说，有一位主的仆人跟我交通两件事，是我一直不能忘记的。第一，就是教会的生活越一般化越好；第二，教会的带领要越高越好。所以我总是劝弟兄们，教会生活越一般化越好。当任何人到你们中间来，都可以觉得他属于你们，很自然的和你们在一起。不要叫人觉得你们太特殊，不要作太特殊的事。但是，当我来带领弟兄们的时候，我是越高越好，我真是恨自己不够高！但愿我能更高、更属天、更有看见，才能帮助你们更高、更属天、更有看见！这就是使徒的交通产生的一个结果，因为它是在一个中心的异象里，根据他的启示而有的交通。

是帮助教会得建造的

　　然后，使徒们的交通，是帮助教会得建造的交通。他所有的交通，都是为着叫教会得建造。使徒的交通不琐碎，也不繁杂，他的交通很单纯；乃是在这个单纯的交通里，让教会得着了建造。

是帮助圣徒们有认定的

　　然后使徒们的交通，也是帮助圣徒们有认定的交通。使徒越交通，圣徒里面就越清楚，这就是我们的一生，这就是我们的路。到现在我真是感谢神，我的确从前面弟兄得着许多的帮助，叫我这一生有一种说不出的认定和把握。就是在最近这么混乱消极的局面里，我很感谢主，我照样喜乐，我照样服事，一点没有受打岔。事实上，这些事我想得都不多，因为我这一生很认定。求主怜悯，也保守我们，叫我们知道我们的蓝图是什么，知道我们一生的路是什么，更叫我们一生都不离开藉着使徒的教训和交通而看见的这一条路。

　　然后，使徒的交通也是帮助我们成长的交通，也是帮助教会能为主站住、争战的。

是有供应的

　　末了一点，使徒的交通是供应的交通。你和使徒交通，总叫你里面得着一种神圣生命的供应。

　　弟兄姊妹，我盼望你们好好注意这八个点：什么是使徒的交通？是使徒们的见证；是使徒们住在三一神里的流出；是使徒们根据他们所得着中心的异象和启示而产生的交通，把我们带到神中心的异象和启示里；是使徒们帮助教会建造的交通；是使徒们帮助圣徒认定的交通；是使徒们帮助圣徒成长的交通，你要学习跟使徒们交通，而得着一种的成长；也是帮助教会为主站住，争战的交通；末了，是供应教会，供应我们的交通。

　　所以你注意，初期的教会一直没有离开使徒们。圣徒们一直坚定持续的在使徒们的交通和使徒们的教训里。然后，他们也实行两件事，就是擘饼和祷告。

擘饼和祷告

　　擘饼，说出主把一切都作成了；祷告，说出教会愿意在地上和主天上的职事产生完全的配合。每一次擘饼的时候，就是你宣告说，“主啊，一切你都作成了，再没有什么是我们要作的了，再没有什么是我们可以加上的了。”擘饼记念主的时候，我们就记得主的话，“你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19）主是受死的一位，主是复活的一位，主是升天的一位，主是在生机生命里生出教会的一位，是主把这一切都作成了。所以你擘饼的时候，要喜欢唱赞美的诗歌，“赞美祂！赞美祂！工作已经成功！感谢祂！感谢祂！恩典真宽宏！”（大本诗歌95首）然后感谢主，带领我们来亲近父神。哦，三一神把一切都作成了。弟兄们，一个教会的健康度和她的擘饼是有关系的；擘饼越健康，教会越健康。

　　不仅这样，一个健康的教会是一个与主同工的教会。特别在今天这个关键的时刻，弟兄们，教会是需要许多的祷告。早期的教会刚刚开始，三千人得救了，你觉得非常的兴旺；但是另外一面，这三千人要让一些没有受过教育的人来带领，而这些带领的人又懂多少？恐怕都没有你们今天丰富。那时候连新约圣经都还没有出来，而这班人恐怕连旧约圣经也读得不多，所以要这样一班人来带领三千人，来与天上基督的天上职事配合，弟兄们，这需要多少的祷告！在这里，耶路撒冷教会就需要许多的祷告。

　　今天，当撒但用各种的方法来摧毁主的见证的时候，弟兄们哪，我们需要多少的祷告。所以这里就说，一个好的地方教会，她需要注意四个东西，第一是使徒的教训，第二是使徒的交通，第三是擘饼，第四是祷告。也是在这种情形里，他们能过一种非常奇妙的生活。

教会生活的实行

　　然后，“众人都惧怕，使徒又行了许多奇事神迹。信的人都在一处，凡物公用。并且卖了田产家业，照各人所需用的分给各人。”（徒二43～45）我自己领会，这里着重的不是卖东西，而是着重在除去所有老旧的，除去在基督之外所拥有的。我们需要把这两个东西除去。譬如说，一位弟兄得救之后回到家乡，就要卖了所有的田产家业。你说，“哎哟，你要我把我所有的都卖了？！”不，不是这个意思；而是说你回到家里，就要除去所有老旧的。你回家第一件事，就是把所有老旧的都丢掉；一回到家就在门口贴个大条子，耶稣是主，这就是把田产家业都卖了。你一回去，第一个试炼，就是一走到老房子里，一切都是老的，一切都是老套，而你能不能除去这些？第二个试炼，就是你所认识的人也都是老的。所有这些人只有做一件事，就是叫你不再爱主，不再跟随主，叫你流落到世界里。你一回到家，就会有人叫你，“老朋友啊，来啊，吃吧，喝吧！”这个时候，就是你要把田产家业都卖了的时候。

卖了田产家业

　　我的田产家业就是我这一生的积蓄，现在我信了耶稣了，我就要把我一生的所得都丢到一边去。今天我不敢说，这是不是真的去卖了，但是原则一定要在那里。你现在信了主了，你开始新的人生了，只要是羁绊你的，只要是约束你的，只要是限制你的，都包括在“田产家业”里。或许你会问，“我的公司怎么办？我的事业怎么办？”事实上，你的事业不还是你在继续经营吗？你的公司不还是由你继续管理吗？但是在过程中，你能不能把所积蓄的一切都卖了！人再来找我，“老马啊！”你就要回答，“不要叫我老马，我是马姊妹，我是神的姊妹，现在我愿意告诉你，你也要信耶稣，成为姊妹啊！”哇，那你的田产家业就真是卖得好了。你一进到家里，看到你苦心买来的家具，精心的布置，你知不知道，这一切都是老旧的；，把这一切的田产家业都卖了吧！

　　我觉得，主是这样对我说，今天你不要鼓励人把什么都卖了，因为那个副作用太不好了。但是你要鼓励人，你要帮助圣徒，一得救就要有一个全新的开始！现在你信耶稣了，现在你得救了，现在你有主了，现在你坚定持续地在使徒的教训和交通里了，现在你擘饼、祷告了，那么在你的生活里就要有一个全新的开始。这就是把田产家业都卖了。

　　还有，现在你这个人不再是你自己拥有的了，你现在要让主来拥有。以前一切的物质是我个人拥有的，现在我个人所拥有的乃是属于主自己了，这是“卖掉田产家业”第二层的意义。第一，是全新的开始，我把我一切都卖了，就是个全新的开始。第二，以前很多是我有的，现在我都给主了，我所有的都是主的。如果你有一个事业，那个是主的，今天不过是主委托你经营罢了。你不需要找一位前面弟兄，把你的厂交给他，那位弟兄也不会办厂；你也不需要跟主说，我把这个店给你，主要说，我不需要开店，你给我干什么？但是当你经营的时候，你能不能告诉主，“主啊，这是你的。我所有的，主啊，都是你的。我如果有利润，主啊，这些利润是你的。”这个就在“卖掉田产家业”的原则里了。

　　卖了田产家业，然后就照各人的需要分给各人。那时，弟兄们服事得的确好。教会中是满了需要的，我们不需要机械化，人一得救了，把钱拿出来，咱们分了，这不像话。但是，得救的人应该讲，“主啊，我要有一个全新的开始。”然后他属灵的敏锐度就出来了，“我现在懂了，主有什么需要，教会有什么需要，主的工作有什么需要，圣徒们有什么需要，凡是主量给我的，我都乐意从我身上流露出去。”这是何等甜美的一件事！所以我就愿意卖了田产家业。事实上，许多基督徒实行凡物公用，到最后都失败了，因为它违背了神的律，神的律是人要做事。所以，保罗到后来对做事非常强调，譬如，他对年轻的寡妇就说，不愿意她们习惯懒惰，挨家闲游，所以劝她们嫁人，生儿养女，因为照顾小孩也就是做事了。（提前五13～14）

全新的开始

　　弟兄们，那时教会真复兴，复兴到什么地步呢？每一个人都有一个全新的开始，每一个人都是为教会而活，每一个人都是为着各人的需要而活。这时候你觉得教会真是兴旺，没有东西再能捆绑我了，我的田产家业都丢了，我可以和圣徒们天天同心合意，恒切地在殿里（徒二46），又在家中擘饼。这里我们要注意，教会生活一开始的模型是很清楚的：一定要有集中的聚会，好有神圣的话语释放出来；但是也必须要有家中的聚会，好叫每一个圣徒得着温馨的照顾和喂养。教会刚强不刚强，就是根据教会的家多不多。如果有很多家愿意打开，有很多家愿意成为叫人得救恩，叫人得喂养，叫人得温馨，叫人得鼓励，叫人得成长，叫人得供应的家，这个教会马上就会兴旺起来。所以我劝弟兄们，第一，单身的弟兄要快结婚；第二，已婚弟兄姊妹的家要打开。家就是他们擘饼的所在，就是他们用饭的所在，也就是他们接待的所在。他们得教育，是在殿里；他们过教会生活，是在家里。赞美神，这多甜美啊！

　　在这个时候，“赞美神，得众民的喜爱，”（徒二47）这里或作，赞美神，在众民面前有恩典。好像大家都很得着恩典，得众民的喜爱。众人觉得与这一班人在一起，不仅是一件快乐的事，更是觉得他们可信靠，跟他们在一起能有得着，这就是“在众人面前有恩典”。末了，主就把得救的人，天天加给教会（二47）。每天都有人得救。

结语

　　使徒行传第二章的确是满丰富的，它讲到灵，讲到话，讲到福音，也讲到教会生活。讲到教会生活的时候，他也说到使徒的教训和交通。我愿意在这里再重复，今天太多的地方教会坚持他们是地方的，而忘记了使徒的教训。这是严重的事。没有使徒的教训，教会很快就会枯竭。我们如果盼望地方教会不枯竭，我们就要求主不断地兴起更多的使徒们。但愿在全球各地，主兴起许多的使徒们，他们不仅是到处为主劳苦，他们也是可以从主那里得着神圣启示的，他们是可以断定神圣的话的。倪弟兄就说过，使徒是断定教义的，也就是说，神的话是藉着他们来解开的。教会需要有这一班的使徒，他们异象清楚、启示清楚、方向清楚，来带领众教会。这样，众教会就能感觉我们是有路的，我们是有方向的，我们是有根基的，我们是有支撑的。虽然我们可能是一个小小的地方教会，但是这个地方教会又是在众教会中往前的。弟兄们，你看这样的情形多丰富，多甜美！

　　弟兄们，这一周回去，要好好的祷告，不一定要求什么，而是要好好地享受主，好好地让灵充满，好好地住在主里面，来过一个甜美的教会生活。然后，把一切老旧的都丢弃了，把一切各人所拥有的都丢弃了；也许我还拥有一个事业，但这个事业又不是我的，是主的；也许我在银行里还有很多存款，但这些存款又不是我的，是主的。感谢主，我们有使徒的供应，又有温馨的教会生活，叫我们在众人中有恩典，主也天天把得救的人加给我们。（韬）