第十七篇　圣灵充溢（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

　　当我们的主来尽祂属天的职事，或者天上的职事，来建造祂教会的时候，祂所注重的四样东西，第一个是灵；第二个是话 ── 就是神新约经纶里的话；第三个是福音 ── 话和福音不太能分开，有好的话，定规有好的福音；第四个就是甜美、刚强、健康的教会生活。

　　当每一个地方教会在往前的时候，她的标准、样子，都在使徒第二章里描绘出来了；也就是说，主来尽祂天上的职事好在地上建造祂的身体，就是藉着记载在第二章里的这四面：第一个是圣灵充溢；第二个是神在新约经纶里的说话；第三个是藉着这个话而有的福音的广传；第四个是一个健康稳妥的教会生活。

圣灵充溢的结果

　　我们要来说圣灵充溢这件事。

　　圣灵的充溢，并不是像我们所想的，仅仅是一个能力临到我们身上，这个能力在我们身上就产生了一种的果子；不是的，如果仅仅是这样，它不容易持久。我们知道，的确有这个能力的灵；也就是说，灵有能力的这一面。当能力来覆庇我们的时候，也的确会产生一些奇妙的事，连我们主耶稣的降生，都是大能的神用这个能力覆庇了马利亚，所以是有能力的灵。

　　但是另外一面，我们要注意，圣灵的充溢的特点：第一，是有大风过来；这就摇动所有你所认为可相信或者有把握的，把你所有的，以前所作的，所盼望、所坚持的，都摇动了。第二，有火焚烧下来；这就烧去你所有的卑下的、属地的。第三，这个灵在我们身上有强烈的运作；这运作就烧去我们原来所有的，叫我们都起来说神的大作为。

　　我觉得这一个充溢是非常甜美的。太多的时候，太多的圣徒，注意圣灵的话说，那个说话里面没有神的大作为，只有一种喜乐，只有一种表现；当然，我们也不能轻看圣灵的工作，即或是这样，我们也得尊重这样的人。但是我们也知道，因为缺少对神大作为的描述，我们知道他里面不是那样的纯净。当圣灵真正地充满我们，我们会被充满到一个地步，对什么都没有兴趣了，我们所讲的就是神，我们所讲的就是神的工作，我们所见证的就是神的作为，这位神占据了我们整个的人。

　　所以，圣灵充溢的特点，第一个就是祂动摇你所有的，第二个就是祂烧去你所是的，第三个就是圣灵在你里面运作到一个地步，叫你这个人联于神，以致凡你所说的话，都是与神经纶有关的话。这样的教会就非常甜美了

藉着祷告认罪得着圣灵充溢

　　要让圣灵多充溢我们，是有诀窍的。当你的灵弱下去时，怎么办呢？我劝你们要去祷告。第一，你要很会认罪；你要花时间，尽量把你里面所有主给你看见的与神不是一致的，或者拦阻神的，甚至于抵挡神的，甚至于得罪神的，一点一点的认罪，不要向神隐瞒。你要告诉神，你里面有什么问题，你里面有什么难处，你的肉体给你什么样的限制，在你身上有什么东西让你感觉和神产生了大的距离，甚至是得罪神的，你都愿意向神倾心吐意。

　　所以一面来说，五旬节的那个经历是团体的，另外一面，就我们今天来说，这个预备，是相当需要我们个人在神面前保守自己的纯净 ── 这就要藉着我们的祷告。人要越干净，就越需要祷告，越会认罪，越会悔改，越常常仰望主宝血的洁净，也学习住留在主宝血洁净的里面。那意思就是，也许在你身上有一些东西不是那么完全与神一致，可是它就是一直存在，所以你要告诉主，“主啊，我住在你宝血里，你的宝血不仅遮盖我，洗净我，也成为我的保护，叫撒但不能攻击我，叫你和我没有距离。”这是得着圣灵充溢的一个诀窍。

　　然后，就在你和主祷告的时候，要学习让主的话充满你：或者是主给你一些话，你就藉着这些话不断的祷告；或者是你祷读主的话，就重复主的话，让主的话充满你，充满再充满，充满再充满。在这个时候，如果你能到一个地步，忘我了，这个“忘我”就能叫这个灵来充满你。你如果太自觉，灵就很难充满你。我不鼓励弟兄姊妹搞灵恩，但是我愿意告诉弟兄们，我们不能让自己的灵衰了，我们的灵要刚强。

　　一个健康的地方教会，最主要的是灵，次要的是话。没有灵，什么都不要谈，所以这个基督属天的职事，是从灵的浇灌（或者充溢）开始的。

　　我们的主怎么证明祂这个属天的职事呢？就是祂把圣灵，就是祂自己，把祂自己在圣灵里浇灌下来，浇灌在我们中间。二章四节说，他们就都被圣灵充溢，用各国的语言来讲述神的大作为。这是不得了的事！用各国的语言来讲述，“哈利路亚，赞美神哪！神作得太多了，神作得太好了。”

一切的智慧在于灵

　　十三节说，“还有人讥诮说：“他们无非是被新酒灌满了。””十四、十五节，“彼得和十一个使徒站起，高声说：“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道，也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。””所以，这里很有意思，就是说，到底这个时间是紧接着，还是有一个过程？理论上应该是紧接着的；但如果是紧接着的，有人讥诮说，他们无非是被新酒灌满了，彼得他们怎么听得到？彼得同十一位使徒起来说他们不是喝醉酒，那就表示他们有互动。如果有互动的话，就是有时间上的间隔了；也许是这一百二十个人就出去跟他们传福音了，还是有人就来问彼得，你们是不是喝酒喝多了？总而言之，彼得那些话，是应对前面有人说“他们无非是被新酒灌满了”来回答的。他说，“你们想这些人是醉了，其实不是醉了，因为时候不过是上午九时。现在还是早晨，一般人早晨都不喝酒。

　　无论如何，彼得这一篇道实在讲得好。倪弟兄说，这一篇道要好好地读。我愿意告诉弟兄们，你读这一篇道，要读两个东西：第一个，彼得怎样慢慢地把福音的真理完全的阐明出来，彼得讲道的那个技术，就像一个非常老练的讲道人。一个初蒙恩的人，很难有这个本领。初蒙恩的一有这个经历，就只会讲，“我们被酒灌满了，我们被圣灵充满了，我们太喜乐了！你知不知道，是你们杀了耶稣？现在祂在我们里面活过来了，哈利路亚，你们该死，我们活！”讲完以后，人都走光了，也没有人得救。

　　很希奇，不知彼得从那里学来这个技术，能够这样有次序的，先描述这样的经历是什么，再有系统的描述神的大作为，总之，这一篇道是一篇非常完美的道。在末了，他就说了一句很厉害的话，说，“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）他讲的时候，又讲得非常的甜美，他没有骂他们，他说得非常委婉，二十二节他说，“以色列人哪，请听我的话；”你看，讲得真委婉啊！“神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间实行异能、奇事、神迹，将祂证明出来，这是你们自己知道的。祂既然按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”明明是“你们”害了主耶稣，但彼得说得这么有智慧，说是“藉着无法之人的手”。你看，他真会传福音。

　　为什么一个没有受过教育的人，他的第一篇道讲得这么好？他先来讲圣灵浇灌，然后讲藉着圣灵浇灌，就引进这一位在地上尽职的耶稣，如何在神的主权里，被以色列人藉着无法之人的手钉在十字架上，又如何是死而复活的一位。末了就说，“你你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”彼得在这里没有呼召人说，你们要悔改信主；没有。他一说完，圣经说，“众人……说，弟兄们，我们当怎样行？”如果传福音传到一个地步，每个人都问，“我们当怎样行？”那就了不起了。我们传福音到后来，就是起来呼召人说，“你要信啊，你要悔改啊！”然后鼓励大家站起来，旁边的再捅一下，推一把，然后再勉强人。

　　为什么彼得这一篇道讲得这么好？我要说，一切的智慧都在灵里。当一个人被灵充满的时候，他所作的一切，都是非常能供应、帮助那个情形。圣经说，像彼得这样的人是无知的小民，换成今天的话，就是乡下人。他，一个乡下人，怎么能够起来讲这么好一篇道？我觉得是因为灵充满他。当然他这个讲法是我们应该学的。他开头先和他们建立一个关系 ── 你们不是看见我们都用各国的语言来述说神的大作为吗？他就先来解释这一个；解释完了以后，他再来讲神的大作为。我想这个一百二十个人，一个个所讲的可能有许多的面，不是大家用不同的语言讲同样的道；但是这许多的面，彼得把它总结起来，就讲了一篇非常美丽、满了真理的道。

圣灵要浇灌凡有血气的

　　十五节至十八节，“你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初（恢复本译作：上午九时）。这正是先知约珥所说的：神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”在末后的日子，就是主第一次降临，就是一个新时代要开始的日子。这一段圣经有两步：第一步，我要将我的灵浇灌凡有血气的；第二步，因为这个浇灌，就产生一个结果，儿女（也许就是指孩子们）要说预言，少年人（应该就是青年人）要见异象，老年人要作异梦。

　　从这一段圣经我们看见，这个灵浇灌是一件很奇妙的事；当你说预言了，当你看见异象了，当你作了异梦了，这个时候你就成为主的仆人和使女了。“我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”这个预言不光是圣经的预言，也是他们的确能看见要来的事，能看见要来的情形。这个灵，充满、浇灌了他们这个人了，他们的确能看见这个主所作的事。

　　彼得把这一段圣经引在这里，而且引得非常得好，因为它联于圣灵的浇灌。他没有说，“你看我们多被圣灵充满了，我们都大有能力了，连我彼得都可以起来讲道了。”他也没有说，“你看，我们灵充满了，我们自己就被倒空了。”不，他在这里说，“你知不知道，灵一来的时候，要浇灌凡有血气的；不光我们这一百二十人，乃是凡有血气的。”

圣灵充溢的结果 ── 讲说神国的事

　　然后，就开始讲说神国的事了。孩子们就说他们的预言，青年人就说他们的异象，老年人就说他们的异梦，但都是关于神国的事。

孩子（儿女）要说预言

　　孩子们就起来说：感谢主，神要得着一个国！感谢主，教会要建造！感谢主，神的真理要越来越丰富……。这都是说预言；孩子们要说预言。

　　孩子们只是说预言，但这些预言跟他们的关系不太大，因为他们是孩子。他们讲完以后，我告诉你们，他们该过什么生活，可能还是过什么生活。所以，带领青少年一定要懂得，青少年所有的祷告，你都要尊重，青少年所有的奉献，你都要尊重；但是你也知道，直到他们长成青年人了，受一个异象控制了，这些预言才可以实际、实化，否则这些预言不过就是一个预言罢了，不一定是他们的。神的真理，神的光，要越照越明，这可以是一个预言，但到底是不是藉着他们成就，这个就很难说了，却是藉着他们说出来了。

青年人（少年人）要见异象

　　青年人要见异象。

　　这个异象来了，就把你整个的人控制住了；也就是说，我看见了一个东西，因为我看见了这个东西，我这个生存，我这个生活的方式，我这一生的劳苦方向，就完全改变了。我本来有我的事业，有我的打算，有我对人生的期盼，现在因为我看见异象了，这一切就都被放到一边去了。

　　约珥的这些话说得太好了，他说，“青年人要见异象。”我愿意告诉弟兄们，你们青年人要注意这个特点，青年人一定要有异象，青年人没有异象，就会随波逐流 ── 波浪往那儿走，世界往那儿走，你就往那儿跟。青年人有异象，他就能说，我这一生受到一种的控制，我这一生和别人不一样，我也许有我的盼望，但是我不能离开主耶稣为我而有的规划。换句话说，我也许有我的盼望，但是，我即或有这个盼望，我却愿意住在我的主所规划给我的一生里。我已经看见了我这一生是什么了，我这一生是有主的一生，我这一生是服事主的一生，我这一生是奉献的一生，我这一生是为着主、联调于主、开拓、开展的一生，我这一生是有负担的一生，我这一生是到处宣扬这个基督福音的一生，我这一生是建造教会的一生。哇，你看，一个有异象的人，活得多痛快！

　　一个人有异象，并不是表示他不会错；人有了异象，还是常常会错，但是他被一个中心控制住了。从我很年幼，我看见了一个东西，这五十多年来，我没有离开我所看见的。我青年的时候，我就有异象，因为我有这个异象，我这一生无论怎样，都受那个异象的控制。我愿意全时间，教会不印证，我就到美国来读神学，读了几天，发现神学院不能读，读下去对属灵的损失太大，我就离开神学院去读图书馆系，后来就作个图书馆员。别人也是图书馆员，我也是图书馆员，但是我这个图书馆员却是个有异象的图书馆员，是不一样的。我在一个异象的控制下面，所以有一天当主呼召的时候，我很乐意的就把一切都摆下了，乐意作一个一生跟随主的人。

　　弟兄们，你知不知道为什么今天你们会有一些不必要的挫折？我告诉弟兄，相当一个原因是灵不对，还有相当一个原因是，你们越追求越发觉，主耶稣啊，原来你是干真的啊！当你越来跟随主，越追求越进入，就要发觉，哦，真可怕啊！记不记得雅各？雅各不是也害怕过吗？当天开了，神的使者在梯子上，上去下来，耶和华站在梯子以上，他看见了这个异象了，圣经上说，“他就惧怕，说，这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（创二八17）“何等可畏”，用土话来说，就是“吓死我了！”异象应该是很荣耀的，但雅各却说，吓死我了！这是神的家，这是天的门！

　　创世记二十八章十八节，“雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。”那个浇油，意思就是说，我看见异象，我真是吓死了；虽然我吓死了，我这一生却是定在这个上面了。你知道为什么今天你们这么不豪迈？因为你们发觉神来真的了！神来真的，你们还没预备好，所以里面产生了很多矛盾。本来你来参加训练的时候，以为是很单纯的：我来追求一年，一年以后，要讲道我会讲了，要带领我会带了，要供应我会供应了。将来我再回到职场去，该赚钱就赚钱，该发财就发财，只花一年的时间，我就天也有，地也有，何乐而不为啊？没想到，你来了以后，哇，主啊，你来真的啊？这时我们里面就有了矛盾了。

　　另外一个原因叫你们里面感觉这么上不上、下不下的，就是里面那个矛盾正在逐渐增加，越来越觉得，“主啊，我是不是被骗了？你骗我怎么没有先讲？我来了以后，我什么就都没有了。我本来以为该有的还是照样有，不过是拿出一年而已，没有想到竟变成一辈子了！”这叫什么？异象！

　　你来跟随主，慢慢你要领会，你要成为一个有异象的人，这个异象控制你，这个异象定规你的一生。

老年人要作异梦

　　老年人要作异梦。

　　为什么老年要作异梦呢？因为老年人什么都不行了。譬如说，你今天问我了，你还想什么？我要说，我有什么好想？都七十岁的人了，中国人的话不是说人生七十古来兮吗？当然，今天的环境、物质环境，活到七十岁不特别。但是摩西也说，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（诗九十10）你说，我这个老人，还能作什么呢？我就说，我什么都不能作了，但是我可以作梦。

　　“梦”通常不可能是事实的，我梦到什么，通常那个意思就是，这只是个梦。异象是实在的，梦是虚幻的。作梦的意思就是，他看见一个东西，他知道他作不到了，他却知道神可以作到。

　　弟兄们，我还是有这个梦。无论撒但有多少的搅扰，无论撒但用多少东西摧残神的教会，我还是要作梦。主藉着前面两位弟兄所看见的，有一天，在全地有多少的地方教会被主兴起来，有多少的地方教会能够在那里活活泼泼地、一地一地的彰显主身体的见证，有多少个地方教会一同在交通里却没有在组织里，这都是我的梦！你说，这个梦能不能实现呢？我这个是异梦；异梦，就是一般人梦不到的，我们才梦得到的。因为我们有异象，有异象的人就能作异梦。人老了，你说作不作得到？我愿意告诉你，如果这是主的工作，也许我看不见，但是主作得到。如果我五十岁时就作这个异梦，我活着就能看见。今天我七十岁多了，我不敢讲。我不敢讲，并不表示主不能作！所以我还要作梦。

　　小马丁路德也说过，“我有个梦！（I have a dream！）”不知道他有没有圣经根据；但今天我也要说，“I have a dream！”我这个老人是有一个梦，我真是梦想到，在全球六大洲，全球各地，到处都是地方教会，许多主的仆人被神兴起来，都是有职事的，有的是作申言者的，有的是作教师的，有的是作传福音者的，有的是作使徒的，在许多成百上千的教会中劳苦。我能作这个梦，我能告诉主，“主啊，我老了，我不知道在我有生之年看不看得见，但是我这个梦一定要实现。”我的确这样祷告过。有一天我看不见了，愿意你们看得见，这是个梦啊！

　　这个圣灵浇灌，就不仅是灵的事，也叫我们里面满了神。当我们里面一有神的时候，神就会有一种特别的带领，叫你改变你的人生。你年幼吗？就主叫你成为一个说预言的人了；你是青年人吗？就叫你成为一个有异象的人了；你是老年人吗？就叫你成为一个作异梦的人了。

　　你不要小看这个异梦。异象是叫你往前走，异梦是叫你梦见局面。我的确有这个梦，在非洲一个一个国家，都有地方教会兴起来，我可以想像在那个贫穷的非洲里许多的农村，一些没有什么受过什么教育的人，却能快快乐乐的在一起过荣耀的教会生活。我能想像在东方国家许多的城市农村，许多的地方教会，被主兴起来了。

成为主的仆人

　　亲爱的弟兄，我们需要主来怜悯。今天在地上，因着人的堕落，主的工作会受破坏。所以我们说，月亮有圆有缺，教会的见证，也是有的时候刚强，有的时候衰败。因为人的堕落，叫主的权益受伤害；但即使堕落的人伤害主的权益了，主还是会来恢复教会，直到满月的时候，因为神的工作不会停。我们的主，像太阳一样，祂永远在那里，长存的照耀着。讲到这里，我就很喜乐、很喜乐。

　　弟兄们，我有异梦，我现在还在作这个梦，我也不相信这个冬天会太久。我们的冬天已经够久了，但我相信不会太久。若主怜悯，给我们智慧，也许半年，也许一年。请你记得我的话，到那一个时候，你会看见多少教会被兴起来，多少主的仆人要出去，到各地去传福音。到那时候，再也没有什么拘泥，没有什么羁绊，圣灵怎么带领，我们就照着圣灵、照着真理作什么，我们干干净净地走地方教会的路。感谢赞美神！

　　这里说，圣灵浇灌以后，你们的儿女要说预言，少年人要见异象，老年人要作异梦。换句话说，所有那些有灵的人，都活在一个控制的里面，不再是自由随便的，乃是根据这个灵在他们身上的那个丰盈，产生了一个情形，就是下面说的，“我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。”有一班人，也就是这班有灵的人，他们会成为服事主的人，成为主的仆人，成为主的使女。

　　主耶稣天上的职事，就是从圣灵的浇灌开始。这个浇灌带进的结果，就是说预言，见异象，作异梦，产生了仆人，产生了使女。在这个时候，他们都要说预言了。

求告主名就必得救

　　然后，这里也提起主再来的时候，说，“在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。”

　　彼得在这一篇信息里，从主今天所作的一直说到主的再来，彼得就在这里传福音，他说，“那时，凡求告主名的（或者，凡呼求主名的），就必得救。”这福音传得真好！说出圣灵浇灌可以使我们呼求主名而得救，你只要说，“哦，主啊，”你就可以得救。你呼求祂，祂就是你的拯救。这篇信息是彼得的引言。

传神的经纶为福音

　　现在彼得开始传神的经纶为福音了。他说，“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己所知道的。”这一篇信息美在哪里呢？美在把神经纶中的一切都说出来了。他先说“神”，然后说到“人”。有一位神，也有一个人；这一位神，就是永远的神，这一个人，就是神人。

　　说到神人的时候，彼得称祂为拿撒勒人耶稣。祂是神，祂又是人。这一位拿撒勒人，彼得说，“神藉着拿撒勒人耶稣，在你们中间施行异能、奇事、神迹，将祂证明出来。”这一个人不是一个一般的人，这一个人乃是神人。

神人耶稣在地上的工作

　　在这一个神人身上有这三个特点：第一个，祂行异能，第二个，祂作奇事，第三个，祂行神迹。异能就是祂有一个超凡的能力，奇事就是祂作神圣的事，神迹是祂所行的超乎人的律，是人所不能作的。

　　彼得对主在地上的工作，他用施异能、作奇事、行神迹这三个字来描述。

　　第一个，祂施行异能，说出这一位主有一个属天的能力。

　　第二个，祂作奇事；奇事是人的观念里、人的理念里所没有的事，是出于神的事，是神圣的事。主在地上所作的事，叫人觉得希奇；因为在祂的一生里是满有神的。例如，祂可以等到三十岁才出来传福音；祂也可以兴旺起来，叫四千人，五千人吃饱；祂也可以吸引到大家都来追求祂、跟随祂；祂又在大家都来跟随祂的时候，却把他们赶走了。如果是别人，不就坐在山上变饼，变个三、五天，三、五个礼拜，吸引成千上万的人到祂面前来，然后作王吗？主何必受吃这个苦，上了十字架？祂若天天坐在山顶上，一直擘开饼，擘个三、五天，大家就坐在那里吃，吃得越来越痛快，人也越来越多，然后祂就起来说，“我的国来了，去把希律干掉！”祂却没有这么作，反而把他们骂一顿，说，“我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（约六26）主把“群众”看得很低啊；神迹本来就是神所作的事最低的一环，现在祂把“群众”看得比神迹还低，因为他们不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。主真知道自己在干什么。要是我们，不就天天数人头了吗？感谢赞美主，圣灵大作工，快写《教会通问》，说，今天又多来了三千五百个，明天又多来了六千二百个，连现在正在这里吃饼的，总共加起来是二十二万五千三百六十名。但是，主没有这么作；祂真是作奇事，所有祂作的事总是叫人觉得希奇。而这些事，又是联于神的经纶。

　　其实，主何必上十字架，何必死呢？祂既没犯过罪，就不须要死，祂何必死呢？祂为什么不喂人吃饱以后，在三十万人面前公开的升上天去？祂这样行就得着祂的国了，不更好吗？不，主是作奇事的主；祂说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24）这就是奇事啊！在祂身上有异能，有奇事，有神迹，来将祂证明出来。

　　第三个，祂行神迹。神迹是祂所行的超乎人的律，是人所不能作的，是超过一般人的能力的。譬如说，有病的人看医生，这是一个律。但是主说，我伸手在他身上，或者我说一句话，他得医治了。这一个就是违反了这个律了，超过了这个律了，所以叫作神迹。

　　这位神人在地上生活的特点，就是施行异能、作奇事、行神迹。这就是祂的一生。

神人耶稣的受死、复活、升天

　　下面就接着说，“他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。”（徒二23）他说到神，也说到人；现在他也说到耶稣基督为人的一生，就说到祂的钉十字架了。他一面说，是你们杀了祂；一面说，这是神的定旨、先见。也就是说，祂的钉十字架是你们设计的，却又是神预定的，是神的定旨和先见；主的受死，是人叫祂死的，却又是神的定旨，是神的先见。二十四节，“神却将死的痛苦解释了，叫他复活。”祂虽然被杀，神却将死的痛苦解释了，就叫祂复活了。

　　彼得这一篇道，讲到永远的神，讲到人，讲到为人的生活，讲到包罗万有十字架上的死，也讲到死之后的埋葬和复活。“神却将死的痛苦解释了”，这是何等大的一句话！因为从人堕落以后，人就落到神所说“因为你吃的日子必定死”那痛苦的光景里。

　　彼得在这里说，你知不知道，当主耶稣钉在十字架上，你以为祂死了吗？神就说，我藉着祂十字架上的死，解决了死的痛苦，然后，我来叫祂复活！祂复活了，人不再在死的痛苦里，人进入复活的里面去了。

　　“神却将死的痛苦解释了，叫他复活”，为什么呢？因为“他原不能被死拘禁”。在这里他用了大卫所说的一段话说，“大卫指着他说：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以，我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。”（徒二25～26）大卫是说到他自己，可是在他这样描述自己的时候，他却把我们的主描述出来。我们主在地上就是这样地把神 ── 祂的主，摆在祂的面前；所以，神在祂的右边，叫祂不至摇动；所以祂的心是喜乐的，他的灵是快乐的；祂的肉身也要安居在指望中。

　　二十七节接着说，“因你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”我会下到阴间，但是我不会留在阴间，因为我不会朽坏。人死了就朽坏了，但我不会朽坏，我会藉着这个肉身的身体，带进一个属灵的身体。“所种的是属魂的身体，复活的是属灵的身体（林前十五44，恢复本）。这时，祂整个的人，藉着这个肉身，产生了一个属灵的身体；也就是这里说的，“你必不将我的魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”

　　二十八节说：“你已将生命的道路指示我，必叫我因你的面得着满足快乐。”彼得就来解释说，先祖大卫的事，我可以明明对你们说，他死了，也葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里（徒二29～30）。换句话说，前面所指的不是大卫。大卫的魂是在阴间，大卫的肉身也已经朽坏，这就证明大卫说这段话的时候，他不是说他自己，他是在一个先知的灵里，预言了要来的主。

　　你看他这个对基督的描述多好：我们的主在地上的时候，祂是常把神，就是祂的主，摆在祂的面前。因为神在祂的右边扶持祂；因为神不断地扶持祂，祂就不动摇；祂的心是欢喜的，祂的灵是快乐的，祂的肉身是安然居住在指望中的；因为祂的魂不会被撇在阴间，祂的肉身也不会朽坏，祂知道祂一定会进到复活里去。

　　你看彼得怎么会讲这么好的一篇道？祂用这些短短的话，讲了这么多的事，然后他就说，“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，”（二32～33上）本来是神比祂大，现在是祂执行神的经纶；本来神在祂的右边，成为祂的扶持，成为祂的安慰，成为祂的加力，现在神右手高举祂，叫祂来尽天上的职事。“祂既被神右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”祂藉着圣灵浇灌就产生了祂奥秘的身体。

神新约经纶的根基 ── 灵

　　你看这个短短一篇道，讲了多少东西？讲了祂成为肉身，讲了祂为人生活，讲了十字架的死，讲了阴间，讲了复活，也讲了升天、作王掌权，然后也讲了圣灵的浇灌。在这一篇信息里，把整个新约的经纶都讲完了，整本的新约在这一篇的信息里都讲出来了。而这个根据、根基，又是在灵上。没有灵，神就没有新约的经纶；神新约的经纶，是藉着这个灵完全实化出来的。所以他说，“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”

　　彼得又说，“大卫并没有升到天上，但自己说：主对我主说（神对基督说）：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”（徒二34～35）所以这里不仅产生了教会，也产生教会以后要来的行程。

神新约经纶的终结

　　教会产生以后要作什么呢？要征服那恶者。神是藉着基督的身体，也就是圣灵浇灌而产生的那个奥秘的身体，要叫撒但作基督的脚凳。所以，神的经纶要产生基督奥秘的身体 ── 众地方教会，是在地的，又是在天的，因为她们和神是一致的；众地方教会与基督的同行，要征服恶者一切的作为。

　　在这里他说，“以色列家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主，为基督了。”（徒二36）你读使徒行传第二章的时候，你有没有个感觉，这新约的第一篇信息，竟然是藉着一个乡下人，加利利人，没有受过教育的人，因着圣灵的充溢而这样完美地述说出来！不仅述说到神；而且述说到我们的主是人；而且是一个绝对的人，而这位绝对的人、完全的人，却又被钉在十字架上，产生了包罗万有的死；而在这个死之后，祂到了阴间，可是祂没有被撇在阴间，祂经历了复活；而这个复活就带进了升天，祂就坐在神宝座的右边，被神的右手高举；并且祂在天上的职事里，把圣灵浇灌下来，产生了教会，就是祂的身体，藉此要叫仇敌作祂的脚凳。

　　弟兄们，我们要感谢神。当你说主耶稣的时候，你对神有什么样的认识？你要说，一切都不能离开神；是神成为人，名叫拿撒勒人耶稣；而祂又是在神的定旨和先见里被钉十字架；神永远是作王掌权的一位。今天在我们身上，你对神有什么认识呢？神是常在我们的右边，因祂常在我们的右边，我们就不动摇，我们的心是欢喜的，我们的灵是快乐的，我们的肉身是安然居住在指望中的；主耶稣所有的经历，可以成为我们的经历。虽然以色列人藉着不法的人把我们的主钉在十字架上，神却来解除了祂死的痛苦。这是何等奇妙的事，这叫死不再能作王，死的痛苦因着十字的架的死，已经解决了。祂又从阴间复活了，祂的肉身并不朽坏。然后，神用右手高举祂；祂在神右手的高举里，成了尽天上的职事、完成神经纶的一位。只有祂配，因为祂曾经成为人，祂曾经有人的生活，祂曾经经历了十字架的死，所以当祂执行神经纶的时候，祂可以说，“我一定可以藉着我的教会，就是我的身体，叫仇敌成为我的脚凳。”

　　感谢主，到末了彼得结束的话的确说得好。他说，“故此，以色列人全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。”因为这样的福音，后面我们就看见，众人听见这话，就觉得扎心，就来问他，“弟兄们，我们当怎样行？”藉着他们的悔改得救，就带进了全新教会生活的时代。求主怜悯我们。（韬）