第十五篇　圣灵充溢前的预备（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

开始于复活的基督

　　使徒行传怎么开始呢？它开始于复活的基督；而这位复活的基督，也有祂明显和隐藏的同在。使徒行传是对谁说话呢？是对那一班神所爱的、神的朋友们说的。所以我们这些读使徒行传、在神的见证里有分、在神国的见证里有分的人，都是一班神所爱的人，也可以说是神的朋友。

　　在主耶稣四十天之久向使徒显现，在隐藏和显明的同在里之时，祂就说，“不要离开耶路撒冷。”耶路撒冷就是平安的根基，不要离开平安的根基。“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要在圣灵里受浸。”（徒一4～5）

主的再来要和圣徒的回应相配合

　　接着我们来看六至七节这一段。

　　六节，“他们聚集的时候，”虽然主还和他们有肉身上（physical）的同在，但是你要注意，祂那时已经是灵性的身体；也就是说，和他们同在的主，那个时候已经是灵性的身体了，不是一个肉身的身体，而且已经改变了形状了。那真是不可思议。你看，往以马忤斯的两个门徒就没有认出主来，虽然主和他们走在一起，但是祂的样子变了。所以当他们聚集的时候，主已经不再是以前那个主了。即或是这样，使徒们的感觉是，主还在这里，主还与我们同在；他们还没有领会，神经纶的时代已经完全改变了，现在是要进入一个恩典的时代，所以他们的问题还是这样的幼稚。他们问耶稣说，“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？”耶稣就对他们说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”这里“权柄”这个字，英文是用 right，所以译作权利、主权都可以。权柄可以是上对下的，但不完全是这样。因为如果父所定的日子，连主都不知道，人还可以把它怎么改变吗？但主又说，“你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。”（可十三18）这就很难懂了。这就说明，那日子不是那么确定的。如果这些日子是定好的，定好是那一天，就是那一天，那就简单了。但它不是那一天，它是一个回应的，也就是说，圣徒越好，主就来得越早，而圣徒越拖拉，像我们这样拖拖拉拉的，主就来得越晚。主耶稣的再来要和圣徒的回应相配合。

　　“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”这个“知道”是 ginosko；换句话说，你不知道就是你参不透。我愿意和弟兄姊妹讲，有的人聪明，有的人精细；精细的人，对主的再来读得非常清楚。聪明的人，就不去碰这个东西，却是吃亏的，因为主的再来无论如何是圣经中一个大的题目。聪明人的说法很简单：你若爱主，主来了，你一定有分，你如果不爱主，主来了你一定挨打，你就算研究通了也没用，你就好好爱主吧！精细人的说法：既然圣经上有，你就得研究。一位前面弟兄就研究得非常透，非常花时间研究关于主的再来。总而言之，你记住一句话，对于主的再来，这里说，“父凭着自己的权柄，”一面来说，是祂的主权，一面来说，是祂的能力。祂定了一个日期，这个不是我们一般人可以参透的，不是我们能明白的。

　　“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”

　　但是，主接着说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”这里有很重要的两个字，一个是“圣灵降临”，一个是“得着能力”。

　　得着，是用 lambano 这个字。Lambano 的意思是，你得着了以后，需要一个 cooperation（配合）；也就是说，你得着了，你有一个配合，你的配合会加深你的得着。使徒行传二十章二十四节，保罗说，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”这里的“领受”就是 lambano；换句话说，他得着了职事，但他这个人和他的得着有一个非常好的配合。配合到什么地步呢？他说，我不以性命为念，我也不看为宝贵，我就是要行完我的路程，这个主所给我得着的、让我领受的这个职事，我一定要把它尽得完全。

　　再读彼得前书四章十节，“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩典的好管家。”你们各人得着恩赐了，还要照所得的恩赐彼此服事，来作神恩典的好管家。所以 lambano 这个希腊文，在用的时候，它多多少少不是一个纯粹的接受，它是一个领受，而有了这个领受以后，会在你身上产生一种的果效，并且也要你有一种的配合。所以你注意，这里说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”这个能力就是 dynamo，就是炸力，爆炸性的能力。这个炸力的意思就是说，可以突破人所有那一切的限制。

　　我们这个人，生来是限制神的；我们这个人天生的所是，是限制神的运作、限制神的作为的。这里说，如果圣灵临到你身上，你就会得着一个炸力，而这个炸力在你身上显出的时候，你需要有一种的配合。如果你没有这种的配合，祂就会停在这里；如果你有一种的配合，这个得着就会成为一个延续（continuation）。

　　一面来说，圣灵降临是一次的；另外一面来说，圣灵降临的取用是一生的。在五旬节，圣灵浇灌下来了，哥尼流家里，圣灵浇灌下来了，就把犹太人和外邦人都浇灌到一个身体里了。但是，这个浇灌的取用却是一生之久的。

作主的见证人 ── 殉道者

　　当主说完“你们就必得着能力”之后，就给使徒们一个托付，就是：你们要在耶路撒冷、犹太全地，并撒玛利亚，直到地极，作我的“见证人”。

　　主耶稣用四十天之久向使徒们显现，讲说神国的事；但我告诉你，这一切的话都不是他们所能懂的。我相信他们听也听见了，也一直点头，但不知道在讲什么，因为他们的观念还是以色列国，所以才说，“主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？”主也才对他们说，“父所定的时候、日期不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。”主的意思就是说，这个圣灵来的时候，会产生一个炸力，除去你们所有的老旧，所有的限制，所有与神不能配合的，所有让神不能通达的，这一切都要炸掉。不过这个时候，主又给他们托付，说，你也要学习有合适的配合，好叫你是个合适的器皿来接受合适的供应。你有这个配合的时候，你就要成为一个见证人。

　　所以见证人的原则，乃是在圣灵的能力的原则里。谁是主的见证人呢？有圣灵能力的人，就是主的见证人。圣灵临到你身上了，你得着能力了，你就要成为一个见证人；就是先从耶路撒冷，然后到犹太全地，然后到撒玛利亚，然后直到地极，作主的见证人。

　　主在这里告诉使徒们，虽然父所定的时候、日期，不是你们可以参透的，不是你们可以领会的，但是我告诉你，有一个东西却是你们的，圣灵要降临在你们身上，你们就要得着能力了。当圣灵降临的时候，需要一个东西和这个降临来配合；圣灵降临了，你们会配合了，就会成为一个炸力，你们就要得着一种的炸力；这个炸力就叫你们从耶路撒冷、犹太全地，并撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

　　“见证人”就是“殉道者”。换句话说，谁是见证人呢？为主殉道的人就是见证人；谁可以作为见证人呢？愿意为主殉道的人就可以是一个见证人。见证绝不是见证的本身，见证乃是在于那个乐意为主殉道的人；不是我讲一些东西出来成为见证，而是我这个人就成为见证；神所要得着的不是见证，神所要得着的乃是见证人。你们要作我的见证人，也就是你们要作殉道者。

　　我今天观察全地，我就感觉为主作见证的人何其多，殉道的人何其少；乐意起来述说主荣美、恩典的人何其多，愿意为主牺牲一切的人何其少！但是你知不知道，一个真实的见证，是从那个见证人出来的；一个真实的见证人，乃是从一个乐意为神殉道的人身上产生出来的。一个见证人是：我为着神的权益，我为着神国的权益，我为着神见证的权益，愿意把我所有的都摆上，把我所有的都牺牲，把我所有的都不顾，好来叫我们的神得着满足，叫祂心头的愿望得着成就。

　　主说，圣灵来到你们身上的时候，你们会得着一个东西，你们所得着的是需要你们配合的。你们得着什么呢？得着一个炸力；你们的配合是什么呢？就是这个炸力来的时候，你们要愿意让祂把你炸掉。这句话是真残忍哪！你肯不肯说，“主啊，来吧，把我炸掉”，就是炸掉你一生的规划，炸掉你所有的打算，炸掉你所有的要求、盼望，都给主主拿得干干净净，得主的称赞呢？今天主要问，你是作我的见证呢？还是作我的见证人？你是为我说话呢？还是乐意为我撇弃、牺牲一切？我所要的乃是殉道者，这些殉道者就是我的见证人，这些见证人才能真正承担所托付的见证。我相信当主用 martyr（殉道者）── 我们是译作见证人，我想每一个使徒一定都傻住了。事实上，使徒们还是立刻回耶路撒冷去了，预备去死殉道了。本来他们胆子都小的，结果主这么讲完以后，他们得着能力了。

主的被接上升

　　九节，“（耶稣）说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”你可以看这个图画，我不知道多少人，有主的十一个门徒，也许还有主的母亲和他的兄弟和几个妇女。我想这些人个个都傻住了，眼看着主就这样不见了；第九节是说，“便看不见他了”。他们知道，从此以后，主的那个肉身的显现（你要记得，这个肉身是个灵的身体），祂那个灵的身体的显现，以后再也看不见了。十至十一节说，“当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接上升的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”哇，这是不得了的一句话。这天使好像告诉他们，你不是看见祂去了骂？你知不知道，祂的去是为着祂的来？祂不仅尽了祂地上的职事，现在祂要尽祂天上的职事了；祂不仅在地上得着一些人了，现在祂在祂属天神圣的范围和权能里，要带动全地来为着神的见证了！祂去，是孤孤单单的去；祂的回来，是光光彩彩的回来！祂去是一个人去，祂回来就带着得胜者一同回来。祂的回来是一个光彩的回来，一脚踏地中海，一脚踏在橄榄山上，那时以色列全家就要得救。

　　“他怎样往天上去，他还要怎样来”，这就是说，祂不再是地上的一个救主耶稣了，祂乃是属天的基督了，祂乃是属天的君王了。祂已经完成了祂地上的职事，现在祂要尽祂属天的职事了，祂要在天上的职事里，来带领、来供应、来帮助蒙恩的圣徒们了。

主甜美的供备

安息日可走的路程

　　主升天以后，门徒们照着主的吩咐回到了耶路撒冷。从橄榄山到耶路撒冷，他们走了“约有安息日可走的路程”。这说出神是满有怜悯的神，祂叫我们走的路就是安息日可走的路程。唉呀！我真喜欢这一节圣经。基督徒走路，有的时候觉得好累，神就讲了，“到耶路撒冷，也不过是安息日可走的路程啊！”你喜欢不喜欢这个？这一班使徒们似乎在这里说，“主啊，我们看见你复活了，我们看见你升天了，现在我们要作你的见证人，就是殉道者了。”当他们要去殉道的时候，主就说，“也不远啦！就是安息日可走的路程。”所以你这一生，你不要讲，“唉哟，我太累了。”

　　有的时候我们就会抱怨，“主啊，我怎么这么倒楣啊？”主就会讲了，“也不过就是安息日可走的路程，你何必这么夸大？我问你，你在什么痛苦里，我没有与你同在？你在什么为难里，我没有加力给你？你在什么缺乏里，我没有作你的供应？你在什么软弱里，我没有作你的扶持？无论你在什么情形里，安息永远是围绕着你；只要你是往对的方向去。你如果不回耶路撒冷，乱跑一通，那这个路程就不是安息日的路程，那就不知道什么日的路程。但是，你如果愿意到我所指定的地方，就是到耶路撒冷去，那你一生的路程，就是安息日的路程。”弟兄们，我读读这里，我里面是很喜乐，很感谢神。

　　圣经是很奇妙的，十二节说，“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。”这一段圣经告诉了我们，当你来跟随主时，从你动身，就是从橄榄山那里，一直到耶路撒冷，就是主见证的所在，在这一路上，就是你一生所走的路所离不开的事物：橄榄山是产油的，耶路撒冷有见证的；你要在油的丰富里来为着主的见证。并且，当你这样为主奔波劳苦的时候，也就是安息日的路程啊！我和弟兄们说，有些事情我想起来就害怕，像现在我常需要来回奔波，这是我第一次感觉到我的体力消耗得太厉害，我现在就紧张了，我说，主啊，这个搞不搞得了？但是这个还不可怕。我一想到要去非洲两周，我全人都紧张了。一个是路程遥远，一个是吃的问题。虽然他们是完完全全地尽心竭力照顾你，你还是不知道你吃下去的是什么东西，好像什么都不敢碰了。但是，我读读这处圣经，我就想了，也不远嘛！也就是个安息日的路程，是我想太多，把它想得太严重了嘛！一想到，就哎哟，又要到非洲了，又要去训练了，住哪儿？吃什么？主就说，也不过是安息日的路程！

“楼”── 属天的领域

　　然后，“门徒从那里回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房。”（一12～13）“楼”是联于天的。记不记得以利沙就是住在一个小楼的楼上？后来以利沙叫一个小女孩复活，也就是在那个小楼上。这个“楼”，在圣经里常常是联于天的；这就是告诉你，即使你到一个地方，是预备殉道的，其实你是很安祥的，因为你是住在天的领域里，住在一个神圣奥秘的范畴里的，这个天的领域是你一切的保护！

　　你们看，这几节圣经是不是叫人很有感觉？“主啊，谢谢你，我愿意一生跟随你；这没有什么困难，因为路途也不远，就是安息日的路程！我也愿意为你殉道；这也没有什么为难，因为我本来就在天上！我聚集的地方乃是在楼上。虽是个小楼，我还是要感谢主，因为天太大了，如果我环境太空旷了，我就丢掉了。主，你所量给我这小小的一块地方，刚好足够叫我尝到属天的甘甜，属天的丰富。”

同心合意地祷告

　　他们到了所住的楼房，在那里有什么呢？“在那里有彼得，约翰、雅各、安德烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门、和雅各的儿子（或译兄弟）犹大。”这里为什么不说有十一个使徒就好？因为要特别提说“奋锐党的西门”。

　　这十一个门徒的排列顺序，在我的感觉里，好像根据他们的个性排列的，越后面的个性越强烈。首先，彼得、约翰、雅各这三个是一组。然后安德烈、腓力、多马又是另一组。再来是巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各；到这一组为止，一直是很稳当的。但是就突然冒出一个“奋锐党的西门”，然后再来一个“雅各的儿子（或译兄弟）犹大。这一段圣经很有意思，如果好好读一读，应该有一些丰富。

　　十四节，“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”主升天了，主给他们有供备：第一个，你一生的路程，就是安息日的路程。第二个，我给你所在的处境，一定是个属天的处境。第三个，我会给你很多的弟兄们，这些弟兄们是同心合意的来作我的见证人。

　　所以你看这小小一段圣经，主在这里述说了三个东西：第一个，在教会的见证要实化之前，我的供备是甜美的。你愿意跟随我吗？你是安息的，而且你一定是从有油的所在，到我见证的所在 ── 平安的所在。第二个，我一定把你放在一个属天的境界 ── 就是神圣奥秘的范围里。第三个，我一定也给你一些弟兄们；这些弟兄们，有像马太这样很老练的，有像西门这样很热切的，有像雅各这样脾气火爆的，也有奋锐党的西门，还有雅各的儿子犹大，但他们都是可以同心合意祷告的。

　　这里也提到“几个妇人”。圣经上说，当主在地上的时候，一直照顾主的就是几个妇人；主耶稣在地上的经济的支持，也是这些妇人们，所以这些妇女们的确对主有认识、有跟随、有恋慕。门徒们和这些妇女，还有主耶稣的弟兄（这里没有提他们的名字，至少应该有雅各和犹大），这些人就同心合意地恒切祷告。我告诉你，这时候他们不吵了，因为他们刚刚所看见的异象太高了。他们看见主被提上去，也承受了这个托付，我想，在每一个使徒的心中，都有一种说不出的感觉，“主啊，你要叫我们到地极去传扬你的福音，你不在了，而外面的环境有说不出的邪恶。所以我们必须要彼此同心。”所以他们就同心合意地在那里祷告。

　　这个祷告有多久？不知道。有多少人？不知道；有人说是一百二十个人祷告。我不敢说对错。我自己的领会，好像是前面所说的那些人先一起祷告；祷告了几天以后，就招聚圣徒，人就来得多了。

有主合适的说话

　　所以到了十五节就说，“那时，有许多人聚会，约有一百二十名。彼得就在他们中间站起来。”就说了一篇很好的道，这段话讲得很摸人。他说，“弟兄们！圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的……。”（一16）我相信这些话是主耶稣教他的。彼得只是个打鱼的，我不太相信他能找出圣经来，我相信一定是主在讲神国的事的时候，讲给他听的；撒迦利亚是怎么描述的，约珥是怎么描述的……，一卷一卷地都讲给他们听；因为这是神国的事，是神的见证的事。

有神恩赐的职事

　　彼得说，“圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”换句话说，若不是这个犹大，还会有另外一个犹大，因为主一定要被人出卖，这个一定要应验的。又说，“他（犹大）本来列在我们数中，并且在使徒的职任（恢复本译为职事）上得了一分。”你知道，这是圣经第一次说到这个“职事”。彼得开始说到，今天基督不仅完成了地上的职事，现在祂尽祂天上职事的时候，祂在地上必须有一团人，在基督的身体里来尽这职事。这是第一次提到这个职事，他能说得这么清楚，真不可思议啊！

　　彼得怎么能懂这个职事？我觉得这些对彼得来说，都是过分高深了。但是也许是主在那四十天里告诉他说，我走了以后，众教会要怎么带领，我的见证要怎么扩展……。所以他就领会了：哦，在主走了以后，当主在天上尽祂天上职事的时候，在地上在众地方教会中间，在基督的身体里，必须有一班人同心合意地来尽这职事。

　　他又说，“这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是“血田”的意思。因为诗篇上写着，说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。”这一篇是个好道，没有想到彼得讲得这么清楚。总而言之，出卖主的人，主有审判，所以敬畏神还是必须的。出卖主的人，主有审判的，所以他说，愿他的住处变成荒场，无人在内居住。但是他又说，所以他的这个职分，还得要别人来填补。也就是说，神定规了有这个职事，这个职事是在基督的身体里，是基督的身体那独一的职事，而那独一的职事，又是藉着在那一个时期的十二个使徒尽出来的，所以还得补上一位。

　　虽然到后来使徒又加了，例如，巴拿巴加进去了，雅各也加进去了，所以到后来，使徒的数目就增多了，但是这十二个使徒，是主所拣选的，是有特别地位的。所以彼得又有这么一段话，说，“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证人。”这段话非常好；这话好在哪儿？第一，彼得绝不相信属灵可以突然冒出来的，他很注意属灵的伦理。他说，如果再选一个使徒，这个使徒必须是从主开头传道的时候就和我们在一起的，而且这么多年一直是忠心地跟随主的，要从这些人中间，另立一位与我们同作耶稣复活的见证人。我们这些使徒们，我们这些主的仆人们所做的这个职事的工作，就是作耶稣复活的见证人。这实在宝贝。从开头，彼得是非常清楚，我们不会在耶稣之外再为着其他的任何的人事物，我们所有的一切都是为着耶稣复活的见证。

　　所以他们就选举两个人，一个是“那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟。“撒巴（Sabbath）”就是安息日，“巴”就是儿子，所以巴撒巴就是“安息之子”。“犹士都（Justice）”就是正直、公义，约瑟有增加、扩增之意。这一个巴撒巴，他的名声太好了，他叫作安息之子，你就知道弟兄姊妹一定天天找他交通，跟他交通就得安息！他这个人又正直，所以从来不占人的便宜，他一定是在教会中、在圣徒中间有非常好的名声。这个约瑟是给人安息的，人一见他，就摸着公义正直了。所以就选这一个吧！但是他们又不敢代表主，所以又选了一个，就选了马提亚。“马提亚”的意思就是“神的恩赐”（The gift of God）。

　　你有没有注意，教会在这里面对的第一个问题 ── 我们现在需要再填一个使徒进来，到底填谁呢？如果是填巴撒巴犹士都，那大家都喜欢。因为人喜欢注意人在美德上的显明，远过于神的恩赐。怎么会这么巧，他们会去选出一个是安息之子，一个是神的恩赐？那时候他们实在是幼稚（我想，他们以后就不会作这种糊涂事了），不知道要怎么办，所以他们就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分，这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”（一24，25）这个祷告不错，因为祷告在主的主权里！二十六节，“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。”这个很难叫人相信；换句话说，从开始主就说了，你知不知道，教会的建造完全是神的恩赐；不是多好，不是多正直，甚至于不是多会信靠神。你要认识，教会中每一次有圣灵的工作，教会中每一次有神的带领，圣灵在教会中每一次有自由，这些完全是神的恩赐。所以他们所摇出来的人，就是神的恩赐。这就告诉我们一个原则，就是从那一天开始，两千年来，教会不会离开这个原则 ── 神所要的人，乃是有神恩赐的人！

　　我们会说，“神哪，我是公义者犹士都，用我吧！神哪，我是扩增者约瑟，用我吧！”但神要说，“我根本不看这些。我愿意告诉你，我是在我的恩典里，藉着我的恩赐，来带领一处一处的地方教会，来祝福一处一处的地方教会。”

　　在这个时候，我们真要敬拜神，因为主所应许的圣灵就要赐下来了！但是在圣灵赐下来之先，主在这里说，你们先要尝一尝教会生活的滋味：你要为主站住吗？永远是安息日的路程；你要为主站住吗？永远是在一个小楼上，属天的领域里；你要为主站住吗？要与弟兄姊妹同心合意；你要为主站住吗？你要有健康的话说出来；这个教会要为主站住吗？乃是神的恩赐，乃是神祝福的，不是人的办法。

　　今天每个人都要说，如果这个教会被建造，是神的恩赐；如果那个教会的圣徒被兴起，是神的恩赐；如果主能得着一个仆人，是神的恩赐。这些都好像和我们人的观念完全两样，但是整个图画却给我们感觉有说不出的安祥。要走路吗？安息日的路程，要为主殉道吗？在小楼上，在属天的范围里；你枯干吗？和弟兄姊妹同心合意地祷告。然后，在我们中间有主合适的说话；至终主说，我所拣选、所印证的乃在乎我的恩赐，是我自己作的，所以摇出马提亚来了。

　　一面来说，我们对这个摇签，到今天我们还得说我们不明白，他们不是已经有灵在他们里面了吗？主不是已经对他们说了“你们受圣灵”吗？还摇什么签？摇签是没有神的人才做的事啊！有真神的人怎么摇签呢？他们果然摇签了，而且摇得很对，摇出神的恩赐来了啊！所以你们注意，这也多少说出，即或教会极其的幼稚，神还在祂的主权里祝福保守祂的见证。我们要感谢神！（韬）