第十四篇　圣灵充溢前的预备（一）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

开头的话

　　现在我们来到使徒行传的本文。使徒行传第一章，可以说是一个引言，也就是说，用第一章带进后面这一切。所以第一章的很多话，从一面来说，好像非常的平凡，从另外一面来说，却有很多特殊的意义。

是一封写给蒙爱者的书

　　第一节开头就说，“提阿非罗啊，”这个称呼和路加福音的不一样，路加福音是说，“提阿非罗大人啊”。我觉得称“提阿非罗”比较好；这样的称呼似乎说出路加在前面的书信里已经和提阿非罗讲了够多的话，彼此已经像朋友一般了，后面再写书信就不须再称他为“大人”了。

　　“提阿非罗”是什么意思呢？“提阿非罗”的意思，就是“神所亲爱的”、“神的朋友”、或者“蒙神所爱的”。提阿非罗是谁呢？就着那个背景来说，提阿非罗是一个居相当高位的信徒，这位居高位的，好像对主的事有兴趣，愿意多问一些事，于是路加就写了路加福音，又写了使徒行传给他。但是，在路加福音，他还叫他“大人”；在使徒行传，他就不称他“大人”，只称“提阿非罗”了，就是“蒙神所爱的”。当你说“提阿非罗”时，就是“蒙神所爱的”，就是“神的朋友”，所以，使徒行传这封信是写给蒙神所爱的一班人，是写给作神朋友的一班人。所以当你读这一卷书信的时候，你就要感觉，“神哪，因为我是蒙你所爱的，所以我可以读这一卷书信；我不仅可以读这一卷书信，我也可以经历、可以享受这一卷书信中所有的一切。”

路加福音的结束，就是使徒行传的开始

　　下一句话说，“我已经作了前书，论到耶稣开头所行所教训的。”前书就是指路加福音。路加福音二十四章的末了，和这里是重复的；路加福音二十四章的末了，就是描述这里前面这一段，但路加那里的说法，就比较多一点，这里只是讲到原则。那里说，主和门徒吃了饼、吃了鱼以后，二十四章四十四节，就说，“耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。””主在这里是说到祂自己，说到摩西的律法、先知的书、诗篇上所指着祂的话都必须应验。但在使徒行传，这里就变成讲述神国的事了。然后，四十五节说，“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”这就联于圣灵；耶稣藉着圣灵对门徒们说了很多的话。开窍就是联于圣灵，是圣灵来开窍。而在使徒行传，讲述神国的事是联于基督；基督就是神国一切事的实际和内涵。

　　然后，四十六节说，“又对他们说，照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。你们就是这些事的见证。”这就是在使徒行传里所说的，“但圣灵降临你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（一8）见证又可作“见证人”；见证人就是殉道者。换句话说，凡是愿意一生来担负主见证的，都必须有一个殉道的心志：我这一生愿意为主死，我愿意作一个殉道者。

　　四十九节，“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”这就是行传一章那里说的，“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是……你们要受圣灵的洗。”（一4，5）接着，五十、五十一节说，“耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。”主就在橄榄山上离开他们了。

　　所以你要注意，路加福音的结束，就是使徒行传的开始，这两个是联起来的。

“耶稣开头”

　　这里说得很奇妙，第一节说，“我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的。”这个“开头”就是那个起初，祂就是一切的开始。约翰福音说太初有道，约翰一书也说，论到那从起初原有的，那个“初”，就是这里的“开头”。

“藉着圣灵”

　　第二节，“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”这里说出，祂就是那灵，就是赐生命的灵；祂藉着圣灵吩咐所拣选的使徒 ── 就是那些有灵的人。这一节就告诉我们，以后要来的教会生活，百分之百是一件灵的事；是灵的基督，藉着灵讲给那些有灵的人。什么叫作教会生活？教会生活就是灵的生活。什么叫作使徒的传讲？使徒的传讲，就是传讲灵中的事。

“祂受害以后”── 受害的耶稣

　　第三节，“祂受害之后，用许多的凭据（或译作“用许多确据”）将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”这些话都太好了。好在哪儿呢？第一个，这里说“祂受害以后”，不是说“祂复活以后”。照说应该是祂复活以后，不应该说祂受害以后；路加却说祂受害之后。那就说出什么呢？在路加里面有一个很深的领会，使徒行传就是“受害行传”；如果他说“祂复活以后”，那使徒行传就是“荣耀行传”。

　　“祂受害之后”，就多多少少说出，在使徒行传中一切的运作，是根据那位受死的耶稣而有的。我们以为教会一切的工作根据那位被高举的基督；但是当你实际在劳苦，实际在运作的时候，你就发觉不是这样。那一位运作的主，乃是受害的主。

　　所以今天我们这些在教会生活中的圣徒要经历什么？就是经历受害的耶稣带我们经过各种的试炼；又活活的与我们同在。

“四十天之久”

　　然后，“用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。”四十天是什么？“四十”就是受试验、受试炼的数字。四十天之久，就是说出：第一，使徒时代的教会生活怎样，使徒时代以后的教会生活也是怎样，是不断地在试验里面的。第二，同时又是不断地有一个活活的耶稣显给我们看的。奇妙就在这儿，一面说，教会生活没有好日子；另一面说，教会生活有活的基督；但是，这里要经历一个“四十天之久”。主在这里说，第一个，是我受害；第二个，你们也在“四十”里，你们也在受试炼；第三个，我这个受害的主，陪同你们的“四十”── 这中间有一个活活显出来的耶稣基督。

　　说到这里，我觉得太甜美了，这完全和我们的梦想不一样。我们的梦想，教会生活是得胜、荣耀、喜乐的；这里就说，不，教会生活其实不是联于被高举的基督，却是联于受害的耶稣。这受害的耶稣来带领祂的教会，两千年带领下来，不离开“四十”的原则。谁愿意过教会生活，谁就得预备好“四十天之久”。但是当教会这样受试炼，而且这位受死的主把教会带到试炼里面的时候，祂就说，我是活活的在你们中间的。

　　我现在回想我跟随主这五十多年来，我就觉得很奇妙，因为好日子不多，受害无限，但是主的同在从来也没有缺少过。尤其这些日子有一些环境临到，我总会接到电话，劝我一定要喜乐。为什么呢？因为人总是想，这个时候你一定是哭丧着脸；你跟随主一辈子了，服事主一辈子了，现在搞成这个样子，那是个何等凄凉的下场啊！是不是这样？但是，我还是这么的喜乐。为什么？我没有理由不喜乐啊！我不是还有主吗？我不是还有教会吗？我的托付不是没有改变吗？我不是照样照着主所量给我的来尽职吗？五十多年来，我也没有改变我的话，我也没有改变我的信仰，我也没有改变我的实行，这有什么可觉得凄凉的？

　　弟兄们，我愿意告诉你，我喜乐的诀窍就在这一节圣经 ──“祂受害之后”。你知不知道谁来带领我们？是受害的那一位；祂的显现有多久呢？四十天之久。所以你要知道，你这一生不会离开“四十”；但是中间加了个宝贝 ── 祂将自己活活地显给使徒看。

　　我读到这一节圣经，我会害怕，就觉得圣经怎么这么厉害，满了原则？使徒行传开始就讲得很清楚，这书信是写给那些神所爱的，写给那些神的朋友，也就是我们，哈利路亚！使徒行传说什么呢？说主所作的一切事；使徒行传怎么来描述呢？那是灵的耶稣藉着圣灵浇灌那些有灵的人，一切都是灵；使徒行传的经历是什么呢？是那个受害的主，用四十天之久向我们显现，叫我们不可能离开试炼，但是在这试炼中却有一个活活的耶稣！然后，讲的什么呢？讲的都是神国的事。

“讲说神国的事”

　　根据路加福音，你就懂这里所说的神的国是指神国的实际，就是基督自己。路加福音讲得很清楚，说，祂就把旧约关于祂的事，都给他们讲明了。在路加福音里说，是主耶稣来见证主耶稣，在这里却说，是主耶稣来见证神的国。

　　神的国是什么呢？神的国就是主自己；这一位主基督耶稣，就是神国的内涵。不仅这样，你来看神国的时候，第一个，你一定会看见神；第二个，你一定会看见神的经纶；第三个，你一定会看见神经纶的时代。讲到神的国，这是个大事：讲到神的国，就讲到神了；讲到神的国，就讲到神的经纶了；讲到神的国，就讲到神经纶的时代了。譬如说，在神的经纶里，有法前时代，有律法时代，有恩典时代，有国度时代；但对于十一个使徒，也许也包括主的一些兄弟来说，他们对整本圣经是完全不开窍的。所以主在那里说，你知不知道，旧约的这一切都是讲我，而我就是神，而我又是满有经纶的，我是在不同的时代有不同的运作的。然后祂就说，在这新约恩典的时代，我自己就成了灵，然后我就藉着圣灵叫你们也成为一班受圣灵的人。（主复活之后，就对门徒们说，你们受圣灵。）所以我这是灵的神，藉着圣灵让你们成为一班有灵的人。我是在灵里来把一切神国的事告诉你们。

　　“他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒”（一2），“藉着”的希腊文是 dia，在我的领会里，英文如果译作 through，就有人位的意思；如果译作 by，就有能力的意思。我们的主“藉着圣灵吩咐所拣选的使徒”；换句话说，圣灵是有人位的，圣灵也是有大能的。这位是灵的主，藉着圣灵的人位和能力来吩咐使徒；祂藉着圣灵，就把祂自己灌输到我们里面来，也把祂复活的大能灌输到我们里面来。

　　“讲说神国的事”，主在这里向使徒说，我讲的都是神的国的事；神国的事就是我的事，因为神的国就是我！弟兄们，神国的中心就是基督自己，就是主，而这一位主也就是神自己。所以讲说神国的事，也就是讲到我们的神是有经纶的神。所以这神的国是关乎神的经纶的。

　　不仅这样，这个经纶在不同的时代中又是不一样的。譬如说，在律法时代，神的经纶就是你要守律法；在恩典时代，神的经纶就是你要得生命，你要在灵中从主得生命；在恩典时代，你要作一个得胜者，好进入国度的时代，与主一同作王。不同的时代有不同的运作。

　　讲到国度的事，请你记得，国度就是主自己；国度就是神，国度就是神的经纶，国度就是神经纶中不同的时代，并且主在不同的时代中有祂奇妙的运作。

“不要离开耶路撒冷”

　　一章四节，“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，……。””耶路撒冷的意思就是平安的根基，平安之城，平安的居所；也就是说，你不要离开平安之地。我很喜欢这一段圣经。这里有一位主；是怎样一位主呢？是活的主。这里有一种的生活；是怎样一个生活呢？是受试炼的生活。这里有一个存在；是怎样一个存在呢？是主同在的存在。这里有一个神要我们所在的地方；是在什么地方呢？是在平安的里面。这跟我们所要的都相反。我们要主复活的大能，救我们脱离水深火热；主说，不，是我这受苦的基督，不断地把你带到试炼里，但我有活活的同在，我与你同在。但是，你不要离开平安的根基，不要离开耶路撒冷，就是在平安的根基上。

　　在耶路撒冷作什么呢？“要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”要受圣灵的洗，也可翻作“要在圣灵里受浸”。

细说使徒行传

神的国 ── 基督

　　使徒行传这一本书，是讲说神的国的书。你要领会，神的国就是基督自己，就是基督的扩大，也就是基督的繁殖。因为在路加福音的末了，那里说到主耶稣把圣经中说到关于祂的事，都和门徒们说明白；而使徒行传这里就重复那一段叙述，但叙述的方法就不一样，乃是说到关于神国的事。从路加福音和使徒行传来对比，你就领会，神的国就是基督，基督就是神的国，神的国是基督的扩大，基督的繁殖，基督的延展。这一切都告诉我们，当我们注意神的国的时候，神的国不可能是道理的，不可能是教训的，不可能是说法的，不可能是研究的，神的国一定是指着一个活活的人位。

　　所以使徒行传是什么呢？使徒行传是复活的基督在升天里，凭着那灵，藉着门徒，产生众教会 ── 神的国 ── 的繁殖。所以神的国就是升天基督的繁殖，也就是众教会。

神的国 ── 教会

　　使徒行传也说到神的国就是众教会。这里说出教会的经历：教会要经历被害的耶稣，把我们带到“四十天”的试炼里，又与我们活活的同在。在开头这一段，就预先说出在要来的这两千年里，所有跟随主的人、所有愿意好好在神的国里过教会生活的，都不可能离开的事。

经历被害的耶稣

　　第一个原则，我们所信的是被高举的基督，我们所经历的是被害的耶稣；我们所信的是复活、被高举的基督，但在我们经历里与我们同行的，却是被害的耶稣。这个被害的耶稣，在祂的人性里满了神圣的属性，藉着祂的受苦和受死，就能对我们所有经历的事满了感觉，满了同情。

　　所以原则上来说，每一个爱主的人，都不应该有辉煌的日子。你如果有辉煌的日子，大概也不持久。你看，彼得有辉煌的日子，但也不持久；司提反有辉煌的日子，也就一下子就殉道了；保罗的一生也没有什么辉煌的日子；约翰的一生，也没有什么辉煌的日子。所以你注意，在新约里几个主大用的仆人，在原则上都是联于被害的耶稣。

　　他们的一生也就是“四十天”的一生，是满有试炼的。彼得就是这样的例证。彼得的兴起非常快，衰败也非常快。但是到末了，彼得却成为一个成熟的彼得。为着这个，我们不能不敬拜神。他的一生是受试炼的一生。行传中如果有活得好的，我看就是传福音者腓利；他这一辈子好像活得很痛快，他成为一个传福音的执事，又有四个会说预言的女儿；人也没看见他受什么苦，他就变成一个传福音者了。所以这个主的仆人，好像特殊一点。

　　原则上，你看彼得，看保罗，或者看司提反，看主所大用的一些仆人，恐怕原则都一样，主好像喜欢我们成为一个被害者。我知道大家都不愿意听这个，我也知道，你们里面都在打算将来 ── 我一年以后怎么办，十个月以后怎么办。感谢主，我已经熬过三分之一了，还有三分之二还得熬，熬完以后，我要做什么，我想做什么。很少人有一个心志说，“我若死，就死吧！我愿意为主的缘故，出一切的代价，我乐意成为一个被害者，我愿意我的一生在试炼的里面。惟有如此，我才能够经历主活活的同在。”弟兄们，主的同在是在试炼里赐给你的；天上的喜乐，是在你艰苦为难的时候，才可以享受得完全的。

要留在耶路撒冷 ── 地方教会

　　第二个原则，主告诉门徒，不要离开平安之地，要留在耶路撒冷，直到受了所应许的圣灵。今天对我们来说，就是要注意活在地方教会里。一处处的地方教会，就像耶路撒冷一样，一处处的地方教会，就像耶路撒冷的见证一样；在旧约是这样，在新约也是这样。教会的立场是地方，教会的根基就是基督。在一个个地方平安的根基上，我们可以仰望神的怜悯，然后在神的怜悯里，我们可以得平安，可以被建立。

　　主在四十天里讲了这么多属灵的事，这是很特别的。

不离开灵 ── 是灵的主，藉着圣灵的人位和能力，传讲给有灵的使徒

　　达秘的翻译，很有意思。第二节，“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。”（徒一2）达秘说，“被接上升”的希腊文是 analambano，在这一节里面含有鼓舞、奖赏的意思，表示主的被提上升不是纯粹的被接上升。当主终于把一切该作的都完成了，神实在太欢喜了！末了，主和门徒在一起，把该讲说的也讲说了，现在神欢欢喜喜地把主提接到祂那里去。

　　在这里，analambano 有一个积极的意义，不仅仅是被提上升，而且带着一个荣耀的庆祝（celebration）在主被接升天那一天，天地间有一个荣耀的庆祝，就是神给我们的主一个伟大的欢迎。所以，主的被提升天是一件非常荣耀的事。就好像你读书毕业回家了，家人对你就有一种的庆祝，叫你觉得非常的光荣。

　　“他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒”；这位是灵的主，藉着圣灵的人位和能力，传讲给有灵的圣徒，或者有灵的使徒。

使徒行传的开头 ── 教会所要经历的原则

　　使徒行传的开头，把要来的两千年里，教会所有要经历的原则都写出来了。

提阿非罗 ── 我们都是蒙爱的

　　第一个，这个书信是写给神所爱的、神的朋友们。所以我们感谢主，我们在这个书信里有分，因为我们是神所爱的，是神的朋友。圣经是很有意思的，在路加福音那里说，“提阿非罗大人哪”，说到这个“大人”，跟我们就没有关系了。因为我们不是个“大人”，我们是个普通人。到了使徒行传，路加不用他的头衔了，他就是提阿非罗。意思是说，我们这班人都是蒙爱的，都可以在这个书信里面有分。

教会中一切的事，完全都是灵的事

　　第二个，这卷书信让我们看见，这位是灵的主，藉着圣灵的人位和能力，传讲给有灵的门徒或者使徒们。你要知道，这两千年，所有关于主的事，永远不可能离开灵。因为祂是那是灵的主，所以能对我们说话。主的凭藉乃是那有人位的圣灵，也是那有能力的圣灵。主就是灵，而我们是有灵的，主藉着圣灵来对我们这些有灵的人说话；也就是说，在教会生活里，除了灵之外，什么都不能有。我们今天的难处，就是我们追求得很认真，研读得很认真，但是对于灵的事非常的生疏，对于灵的事缺少摸着。

　　我愿意告诉弟兄，我到任何一个国家，我里面最大的负担就是盼望弟兄们能认识生命，认识灵；特别是有的地方以家庭聚会为主，而且又不可以大声的祷告、祷读。所以你要注意，你今天不可以大声祷告、祷读，又不可以释放灵，又是小的聚会，所以到后来，就会变成一大堆的座谈。我讲讲，你讲讲，这样就产生一个个的小社团，这些社团不是教会，或者说没有教会的实际。神不愿意仅仅得着这样的社团，因为教会的原则乃是那是灵的主，藉着圣灵的人位和能力，传讲、灌输给那些有灵的圣徒。你不能把这个原则从教会生活中拿开，什么时候教会生活没有灵了，什么时候教会生活就枯竭了。在教会中不是道讲得多好的问题，不是真理研究得多深的问题；教会中一切的事，完全都是灵的事。

　　神的国是什么呢？就是基督自己。所以，当我们说我们在神的国里，意思就是说，我们有基督。我进入神的国，意思就是我们以基督作内涵，而把基督见证出来了。什么叫作新约恩典的时代？就是灵的时代。这一个时代，和前面最大的不同在哪里？法前时代是神的呼召，是人的跟随；律法时代是神颁布律法，彰显了祂自己，盼望人藉着亲近这样一位神，把律法活出来。而恩典的时代，就是基督自己成了赐生命的灵，这位灵也住到我们的里面来了。所以恩典时代，认真说，就是灵的时代。

不要离开耶路撒冷 ── 不离开一处处的地方教会

　　神的国是什么呢？就是基督，就是基督的扩增、就是基督的繁殖，也就是一处处的教会。所以弟兄们，你要认识，今天我们讲到神的国，不能离开基督，不能离开灵，不能离开一处处的地方教会。

四十天之久 ── 经历被害的基督

　　然后，我们这些在教会生活中的圣徒要经历什么？就是经历被害的耶稣带我们经过各种的试炼，又是活活的与我们同在。接着就讲到教会的建造，要在平安之地，就是耶路撒冷。主对他们说，“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施浸，但不多几日，你们要在圣灵里受浸。”（徒一4，5）。

　　你有没有注意，主耶稣和他们讲了四十天，讲到神国的事。四十天之久，祂也的确是向他们显现；就是有的时候看见了，有的时候看不见。我相信四十天之久，主耶稣教导使徒许多的东西，我相信彼得所讲的道，都是主耶稣那时候教他的。这四十天之久，主终于和他们讲了神心头的愿望了。

主的再来 ── 父凭着自己的权柄，所定的时候或时期

　　没想到在第六节，那些聚在一起的人却问他说，“主啊，你复兴以色列国，就在这个时候吗？”我读到这里，几乎每一次都想笑。主耶稣讲了半天神的国，他们脑子里还是以色列国；主耶稣讲了半天神圣奥秘的事，他们脑子里还是一些外面的真理。人对属灵的事好像永远不能领会。主讲了四十天神国的事，照理说，应该是再清楚不过了，但是他们竟然来这么一个问题。主的回答也很有意思，主对他们说祂不知道。我想即或祂知道，祂也不愿意回答，因为祂觉得很无奈。从这里你不能不同情有些公会的人，他们开口主祝福我，闭口主祝福我。基督徒是最自私自利的，基督徒是最不要基督的，基督徒是最不关心神的经纶的。

　　对于这些人的问题，主耶稣回答说，“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”这里的“知道”，希腊文是 ginosko，意思是对神的经纶启示上的认识，它通常不是指一个点，而是一个面。换句话说，父定意了一件事，不是你们可以参透的，因为 ginosko 是联于经纶的。说到复兴以色列国，人感觉是一天或一个时候；我愿意告诉你，不是一天或一个时候，而是神经纶的安排，也就是说，神还有许多的工作要作。

　　最近有人就问我，主现在会回来吗？我说，不会。你看教会的情形那样的衰败，没有新妇预备好的情形。不仅是我们中间，公会也是一样，整体都是衰败的。说到新妇要预备好，那是主再来之先会有一个情形；就是有许许多多爱耶稣的人，主体是在主的见证中，也有许多在公会里得救的，这些人不知不觉会有一种爱主的情形。那时，我们才会感觉主要回来了。

　　说到主的再来，不是那一天的问题，而是祂该作的作完了没有的问题，祂该得的得到了没有的问题。当祂把祂自己的经纶完成了，祂就回来了。主没有对他们说，我忍耐你们要到几时呢？主好像“认命”了 ── 我收这班糊涂学生，我只好忍受他们。他们搞了半天，还问这个问题 ── 你复兴以色列国就在这个时候吗 ── 这就好像你对弟兄们讲了很多的东西，讲完以后，弟兄来问你“弟兄，你看主什么时候会给我买个房子”那样的牛头不对马嘴。但是问的人非常诚恳。他一脸不是开玩笑，他的表情告诉你，如果我有主明显的记号，就是我有了房子；我有了房子，就是我有主了。这就是今天的光景。这些以色列人真爱国，所以才说，主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？耶稣对他们说，父凭着自己权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。在这里，神不是指着哪一天，乃是当神的经纶完成了，祂就回来了。

　　这里的权柄，希腊文有权利和权利的意思。所以当门徒问，主啊，你复兴以色列国就在这个时候吗？这问题一问，主也许会说，父可能延迟个三十年，父有这个权柄，也有这个权利，因为祂的经纶需要一种的配合。需要怎样的配合度，父完全知道。当主再来的时候，我们就会看见，这一切百分之百都是在父神的主权里。（韬）