第十三篇　使徒行传的地位（十三）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

教会生活的榜样

　　我们说过，使徒行传是一本榜样的书，这一次我们要讲到“教会生活的榜样”。

　　使徒行传中，有复兴的教会（或者奋兴的教会），这是一个榜样；还有健康的教会，这也是一个榜样；还有，就是软弱到宗教里的教会，这是一个负面的榜样。请你注意，很难有教会能脱离宗教。教会原是一个灵中的东西，但如果灵的实际没有了，宗教一定出来；如果灵的实际不能居首位了，宗教一定出来。所以教会生活中，不知不觉宗教的东西出来了，就造成极大的伤害。

　　认真说，使徒行传所提到的教会，绝不只包括早期和晚期的耶路撒冷，以及安提阿教会，也包括许多其他的教会。例如以弗所教会，那个长老愿意接受保罗的邀约到米利都去，那就不是一件小事，那都是圣经中很严肃的榜样。又例如有些保罗所兴起的教会，就求保罗多住一些时候，那里是有很多原则的。但我们在这里只提出三个教会生活的榜样。

奋兴的教会生活

　　第一个就是奋兴的教会生活 ── 耶路撒冷教会的前期。

　　奋兴的教会生活，应该说是复兴的教会生活；但若是从来没有衰微过，哪里来的复兴？若是从来没有死过，怎么活过来？若用奋兴，又不完全合适；为什么呢？因为无论怎么奋兴，却仍然没有离开原有的根基。所以我们从来不相信奋兴大会。前面弟兄以前就告诉我说，我们不相信奋兴，因为奋兴很难带人离开他们原有的根基，除非他原有的根基是完全健康的，那个奋兴就没有问题。例如，一个房子需要整修了，我们就把它整修一下，但必须根基是好的；如果原来的根基是不好的，无论怎么整修，那个房子还是不好。所以无论这个教会多兴旺，若是她的根基不好，她总会受某一种的限制。

　　使徒保罗就非常的有智慧；保罗说，“我……好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”（林前三10）所以保罗作工的时候，他非常注意到底根基是什么。

　　说到耶路撒冷的根基，是有点麻烦，因为耶路撒冷的根基就是犹太教。在耶路撒冷，主有那么强烈的工作，得救的人数是不可思议的，圣经说，得救的人有多少万，几乎都得救了，是非常兴旺的。但是，这样兴旺的情形，并没有能够叫主满足，反而后来就堕落失败了，而且失败得非常的可怕，成为全球各教会的难处。所以，越是中心的教会，越要为自己谨慎，为众教会谨慎，因为一个中心的教会不能站立得稳，各地的教会都要因着中心教会的失败而受到亏损。我们看见，耶路撒冷教会的早期，的确是祝福，耶路撒冷教会的末期，的确是伤害；而保罗就在其中建立起一个健康的教会 ── 安提阿教会。

　　我们来看奋兴的教会生活，就是耶路撒冷教会的前期。

　　那时这个教会的光景是，第一个，有主，第二个，有使徒，第三个，有圣灵，第四个，有教训，第五个，有交通，第六个，有神迹奇事，第七个，凡物公用，第八个，是挨家挨户擘饼并施教。她有这八个特长，我们不能不敬畏神。

　　今天如果有一个教会，这个教会有主，这个教会有使徒而且同心合意祷告，这个教会有圣灵而且是圣灵的充满、充溢，这个教会有新约的职事在那里说话，这个教会有使徒的教训和交通，这个教会的生活里满了神迹奇事，这个教会产生了凡物公用的情形，这个教会是天天同心合意在殿里，并挨家挨户擘饼且施教，你是不是作梦都想进到那个教会去？但希奇的是，这样好的教会，竟然没有人称他们为基督徒。

　　使徒行传十一章二十六节说，“门徒称为基督徒，是从安提阿开始。”你不要小看这句话。耶路撒冷这样大的一个教会，这样刚强的一个教会，这样复兴的一个教会，这样有神、有圣灵主权的一个教会，人们见到他们的时候，不觉得他们是一班特殊的人，还觉得他们是犹太教中的人，所以没有人称他们为基督徒。并且，这样大的教会，除了那些使徒们之外，没有看见谁是先知（申言者），没有看见谁是教师，也没有看见谁是传福音者。如果腓利没有主的怜悯被迫出去，如果他仍留在耶路撒冷，也会是个守律法的腓利，而不会长成为传福音者的腓利。

　　更没有想到的是，这样的一个教会，后来竟成为全球，或者至少亚洲、欧洲各地教会的难处，或者至少是亚洲教会的难处。这是主耶稣曾经在那里传道过，使徒彼得、雅各、约翰所兴起建立，又有圣灵的充满而产生的教会，谁也不能拿这样一个伟大的教会怎么办，因为一切都太好了。

　　弟兄们，这实在很特别。不是我敢轻看或者不尊重圣灵那些完美的工作。我们必须承认，在耶路撒冷教会早期，圣灵的工作是完美的，完美到不可思议了。

　　早期的耶路撒冷教会是如何的完美？

是主自己建立的

　　第一，耶路撒冷教会是主自己建立的。

　　一章三节说，主受害之后，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，有时是隐藏的同在，有时是显明的同在。也就是说，主耶稣是培养他们四十天，有时候主显在他们中间，讲说神国的事，有时候主就不见了，叫他们来祷告寻求。这四十天的时间，主就嘱咐他们说，不要离开耶路撒冷，并且圣灵要降临在你们身上，你们就必得着能力。这就告诉我们，这一个教会是主特别拣选的，是主亲自设立的，是主说，我要从这里开始一个新的时代，来见证我自己。所以耶路撒冷教会是主自己建立的。

是藉着使徒和门徒们同心合意恒切祷告而产生的

　　第二，耶路撒冷教会是藉着使徒和门徒们同心合意恒切祷告而产生的。

　　亲爱的弟兄们，你不要小看同心合意、恒切祷告。你知道今天我们中间最缺少什么吗？我们中间最缺少的，第一个就是同心合意，第二个就是祷告。我们常是同意，却不一定合意。例如，我的个性比较强一点，我讲的话有时候也重一点，所以人到我跟前，就不敢说话了；或者是因为怕我，所以就不说话了；或者是因为尊重我，所以就不说话了，这就是他们都很同意，但是，这一个不是合意。同心合意就是，你的心、我的心都是同样的心，你的意、我的意都是同样的意。但谁是主呢？我们的主耶稣是主，大家都为着我们的主、为着我们主的权益，为着我们主的心意而同心合意的在那里祷告。这时候就看见教会中一种很奇妙的秩序。

　　使徒行传一章十二至十四节记载，主耶稣升天以后，门徒们就回耶路撒冷去，进了城，就上了所住的一间楼房，在那里有彼得这一班使徒们，还有几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，在一起同心合意的恒切祷告。你要知道，一个奋兴的教会生活，带头的弟兄是最重要的，就像这里的十一个使徒；其次，必须有好的姊妹；然后，有同心合意的祷告。

　　一个健康教会生活的根基，是开始于少数的人同心合意的在那里祷告。那时一起祷告的是哪些人呢？有主设立的使徒们，有一些妇人（不一定是老练的姊妹），和主耶稣的母亲马利亚，还有主耶稣的弟兄们。他们同心合意的恒切祷告。这个同心合意的恒切祷告，就能带进主许多的事；这个祷告不一定是全教会，也不一定是每一个人，当然后来也有全教会的热切祷告。但是在这里的祷告，并不是十五节那一百二十个聚会的人，只是少数的人，也许就是二十多个。因为他们人数不多，他们祷告的这个力量、持久性、同心合意的情形就更强烈了。

　　弟兄们，教会的兴起，必须是藉着这样的一班人；一个教会要复兴，一个教会要有主明显的祝福，必须有这样一班人这样的活在主面前。

是藉着圣灵的充溢所实化的

　　第三，耶路撒冷教会是藉着圣灵的充溢所实化的 ── 按着那灵所赐的发表，讲说神的大作为。

　　当那一百二十人聚集时，他们摇签，摇出马提亚来，他就十一个使徒同列。然后，二章一节说，“五旬节到了，门徒都聚集在一处，忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子……他们就都被圣灵充满……。”也许他们在讲道，也许他们在交通，也许他们在吃爱筵，总而言之，是门徒聚集在一处时，圣灵降下来了。圣经上说到藉着圣灵充溢产生基督的身体的榜样只有两次，这是第一次。还有一次是在哥尼流家；圣经上说，“彼得还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。……就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗（浸）。”（徒十44～48）

　　在我们的观念里，我们喜欢把那个同心合意的祷告变成是一百二十人的祷告，也变成是五旬节那一天的祷告。可是这里我们看见有三个段落：首先是少数人的同心合意祷告，然后是一百二十人在一起摇签，第三段就是大家聚集在一起。就在聚集在一起的时候，圣灵降下来了，所以藉着圣灵充溢的实化，就产生了教会。这个产生教会的实际就是藉着圣灵的充溢实化的，那个结果就是按着那灵所赐的发表，讲说神的大作为。

　　说到按着那灵所赐的发表，一面来说，当神叫人说方言的时候，那的确是一个圣灵的发表。在五十年以前，我常常说方言；那时我整个人释放起来的时候，真是无我，又是打滚，又是跳跃，一个人关在房子说方言，真是痛快极了。说方言的确享受，但是不能上瘾。我的说方言不能说是有圣灵的发表，换句话，我的方言好像不是圣经的方言。二章四节说，“他们都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”好像每一个人都变成先知了，每一个人都讲道了，而且每个人讲的道，在场的人懂。所以八节至十一说，“我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？我们帕提亚人、玛代人……革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。”

　　所以我们看见，这个教会的产生，第一个，满了灵。第二个，开始有灵的实际；所以他们不是说一些舌音，他们的确是讲话。第三个，产生了包容；他们的聚会里有各种的乡谈，表示这个教会生活里，有帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，……等各种的人，所以这些语言就表示一个正常、健康的地方教会的那个无限的包容，每一个语言的人，每一种的人，神都乐意叫他们在神的经纶有分，叫他们成为基督身体上的肢体，叫他们和说各种语言的人同作基督的见证。

　　耶路撒冷早期的教会，是藉着圣灵的充溢所实化的，是按着那灵所赐的发表，就是用乡谈讲说神的大作为。所以，灵来了，第一个是充满他们。第二个是灵的见证，见证出教会的包容，见证出要来的教会生活是怎样一个教会生活；乃是各个种族，各个语言，都要在其中有分。然后，也说到教会生活的内容，就是神的大作为。今天我们太容易用一些东西来带领教会生活；但从这个榜样来看，教会生活的实化乃是灵，教会生活的实化乃是在灵中所产生的包容。包容或者作容纳，或者作接纳，是在灵中所产生的接纳。同时，教会生活的话都是讲说神的大作为，都是联于神自己。

　　所以，你看这个实化的原则太清楚了，首先我们看见，教会中是满了灵的；教会没有灵，就不是教会，教会有越多的灵，教会的实际就越强，教会若充满了灵，教会就成为一个丰盈的教会了。然后，这个教会生活里又是无限的包容，无论你是哪一种语言，无论你是哪一个种族，都可以在教会生活中有分，都可以成为基督那奥秘身体的肢体。并且，在教会中讲述的时候，也不讲别的，只讲神的大作为。

是有主新约职事丰富的说话

　　第四，在这个教会中，是有主新约职事丰富的说话的。

　　二章十四节至十七说，“彼得和十一个使徒站起，高声说：‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪，这件事你们当知道……，神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的；你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。’”二十四节又说，“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”我们看见彼得在这里讲了一篇非常好的道，而带下三千人受了浸（二41）。

　　你要知道，一个地方教会健康不健康，就要先问，有没有主，有没有同心合意，有没有灵，然后再问，有没有先知（申言者）的说话。如果一个地方教会说，我们有主，也同心合意，也有灵，但是没有话；你要知道，那就像旧约所描述的“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”（撒上三1）一个健康的教会，一处处的教会，都应该有健康的话语的职事在新约的原则里起来为主说话，就像耶路撒冷早期的这个榜样，彼得站起来厉害的说话一样。

是坚定持续在使徒的教训和交通里，持续的擘饼和祷告

　　第五，耶路撒冷教会是坚定持续在使徒的教训和交通里，持续的擘饼和祷告的。

　　二章四十二节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”（恢复本）换句话说，一个教会健康了，人一得救，他就会得到年长弟兄的教导和保护。若一个教会不健康，就会聚会数人头，数分区人头有多少，上一次十八个，这一次二十个，就感谢主，好像大家没事干，只会数人头。你看当时受浸人数约三千，三千个人头怎么数？是数不来的。但是使徒所关心的不是人头，他们有一个更积极的负担；使徒说，我要来教导你们，我要来和你们交通，我要来和你们擘饼，我要来和你们一同祷告。所以这三千人都同心合意的在使徒的教训和交通里，擘饼和祷告，这三千个人都蒙恩了。弟兄们，你要注意，一个健康的教会，一个奋兴的教会，人数不是一件事，人才是一件事。服事主不是说不应该数多少人，更重要的是要问，你有没有给人机会，叫人能坚定持续在你的教训和交通里，擘饼和祷告，还是一个人就是一个人数？

　　耶路撒冷早期的那个奋兴的教会，非常的健康，没有人数的问题，只有生命的交流，他们所关心的不是多少人头，而是得救的人。虽然彼得他们都是没有知识的人，也许彼得讲道的时候，还带着乡土口音，但是这里却有一个东西出来了。不是彼得的口才多好，也不是他给人感觉多神气，而是有个甜美的东西产生了。所以在那个教会生活里，他们是在使徒的教训和交通里，持续的擘饼和祷告。

是满了神迹奇事的

　　第六，在他们中间也满了神迹奇事。

　　我愿意和弟兄们这样讲，圣灵工作的早期，无论在那里，一定会有神迹奇事。或许在美国不太多，在台湾有一些，在大陆就更多了。早期我在大陆作工时，就有前面弟兄跟我讲说，“你在大陆作工的时候，不会赶鬼就不要作工。”早期的教会一定有赶鬼，一定有神医，满了神迹和奇事。你不要轻看这些。你看后来保罗行神迹也行得很厉害，他的确曾经叫人活过来；彼得也曾经叫一个名多加的女门徒活过来；在早期，奋兴的教会里的确有一些非常奇特的神迹，的确是满了神迹和奇事。

　　但是，在安提阿教会就不再提这些了；换句话说，当教会长到另一个阶段的时候，就没有这些东西了。即或有这些东西，也不是话题了，好像到后来圣经所著重的不再是这些了。

是凡物公用的

　　第七，奋兴的教会还有一个特点，就是凡物公用。那时候大家都变卖一切，把财物拿来凡物公用。这个实行可以说好，也可以说不好，因为那个副作用太大。我绝对信，刚开始大家把田产都卖了，应该都很喜乐；但慢慢地，有人就不上班了，有人就不认真作事了。何必上班、作事呢？反正总有地方吃饭，也都没有什么缺乏。所以，奋兴的时候有神迹奇事，有凡物公用的实行，都是你应该作参考的，但是要效法它，的确需要智慧。那个实行是非常不容易的。

是能容忍弟兄们不同的意见的

　　第八，耶路撒冷教会是能够容忍弟兄们不同竟见的。

　　六章一至六节，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上，忽略了他们的寡妇。”使徒们对这件事的反应叫我觉得很特别。原则上来说，弟兄们可以一面很强硬的来处理这个事，叫以后饭食确定没有问题；一面很强硬的说，“我们是这样定规，就要这样实行。”，但是他们的反应却是，“十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们当中选出七个有好名声……，我们就派他们管理这事。”真是特别。我很少见负责弟兄有这样大的度量，能够说这样的话。这就说出，在这个教会生活中，他们的确有一种的成熟。

是天天同心合意在殿里、并挨家挨户擘饼、施教的

　　第九，他们也天天同心合意在殿里，并挨家挨户擘饼且施教（徒二46，五42）。

　　这真是甜美。这就说出在耶路撒冷有许许多多的家庭聚会，而这个家庭的聚会，又不是为着彼此享受的，是为着福音的广传的。我们很难领会，他们只有十二个使徒，耶路撒冷有几千个信徒，一个使徒每天要有多少个家聚会啊！今天我们的事奉简直是松懒到极点，好像一周能有几个家聚会，就是饱和了。对于使徒们的挨家挨户擘饼且施教，我一直有个疑问；如果上午八点半到十点，有一个家聚会，然后十点半到十二点，有另外一个家聚会，面对两班不同的人，他们如何能有合适的施教？不仅他们对每个人要熟悉，他们的负担也要随时作调整，从一种的负担转到另一种负担。哦，这个服事真是不简单啊！我们不知道他们到底有多少家聚会，但是无论如何，在那个时候，主藉着他们，应该也兴起了许多人来。他们后来选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人管理饭食的事，那就是表示，五旬节以后主也得着了许多人，而这些被主得着的人，原则上他们的素质，他们对圣经的熟识，他们所受的教育，可能比使徒还要高。例如其中的司提反，你从他后来讲的那篇道，他对圣经的熟悉，就知道他的素质绝不低于使徒们。

　　“挨家挨户的擘饼、施教”也是我们要问的问题。“天天擘饼”要怎么实行？这个天天擘饼的实行后来也传到了哥林多教会，所以保罗才会说，“你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。”（林前十一20～21）哥林多前书的这些话，更是叫我们不明白他们是怎么擘饼的。有人饿着肚子来，有人喝醉酒来；有人饿肚子来，就表示在聚会中有可吃的，有人喝醉酒来，就表示会中的菜不够好，他们先在自己的家吃饱饭，然后再来一起擘饼。总而言之，那个擘饼不是今天我们所领会的擘饼聚会，我想有点像是主耶稣和十二个使徒的那个晚餐，实实在在就是一个吃饭；吃过饭就擘饼。

　　总之，我的重点不是在怎么擘饼，而是要看见，那时有很多的家是向主敞开的，有很多的家是传福音的，有很多的家是联于教会生活、一同住在爱的里面的。所以他们就可以彼此交通，彼此擘饼，一同祷告。并且使徒和一些老练的圣徒，也是非常劳苦的，他们到很多的家里去施教（或作教训人）。弟兄们，你要看见，使徒们不仅能对着几千人讲道，他们也能挨家挨户的教训人。你有没有看这个榜样？还有一点，他们每一个家聚会都是福音聚会，每一个家聚会都是擘饼聚会，每一个家聚会都是爱的流露的聚会，每一个家聚会都是教会生活中的支柱，每一个家聚会也都是使徒和年长的弟兄来施教的聚会。你看多好，使徒们一直没有离开群众！这是整本新约的榜样；保罗也是这样，他也是一直没有离开群众。我们看见，那个教会的生活的确是甜美。

　　第十，耶路撒冷教会虽然经历了大遭逼迫，分散的门徒却能往各处去传福音，建立教会。

仍然不能完全脱离原有的根基

　　末了，耶路撒冷教会虽然看见了耶稣基督是房角的头块石头，仍然不能完全脱离原有的根基。

　　那里的人原来是犹太教，不知怎么回事，无论怎么讲基督，他们却不能不回归犹太教，所以那里的人就有一个东西非常不健康，等到那个不健康的东西开始发展的时候，就连基督这房角的头块石头也被挤掉了。所以到后来耶路撒冷的教会，就不再说主耶稣基督了，变成信主的人必须住在犹太教的里面；也就是说，信耶稣是叫你得救恩的，但你的宗教生活必须是犹太教的生活。

健康的教会生活 ── 安提阿教会

　　第二个教会生活的榜样，就是一个健康的教会生活 ── 安提阿教会。

是有良好的根基的

　　安提阿教会生活的特点，第一，她是有良好根基的，她不是建立在犹太教的根基上。

　　十一章十九节说，“那些因司提反的事遭患难的人，直走到腓尼基、居比路和安提啊，他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”分散的人，就是从耶路撒冷出来的门徒。安提阿和耶路撒冷的距离大概是两百里，安提阿到大数大概是一百里。门徒们就这样一路的走下去，走到了安提阿；但是他们只向犹太人讲道，这个就有所短缺。但是第二十节说，“但其中有的是居比路和古利奈人，他们到了安提啊，也向希利尼人讲论主耶稣为福音。”这的确是好；我觉得这是圣经中很宝贵的一节，因为他们终于突破了限制了。

　　当然这件事有可能是发生在彼得开了外邦的门以后，他们听见彼得传福音到哥尼流家，这个福音已经传到外邦人中了，因此就叫他们有这个胆量向外邦人传道。居比路人和古利奈人都不是被人尊重的，古利奈是在非洲。在安提阿的居比路和古利奈人，也向希利尼人传讲主耶稣的福音。二十一节说，“主的手与他们同在，信而转向主的人为数甚多。”这福音的门就整个的开了。今天我们住在美国，我们也要到美国人中间去，告诉人，“Hello, Jesus loves you.”（你好，耶稣爱你。）不要老在中国人中间打转；我们要小心，否则我们就成为中国教派了，那可不得了。你要知道，我们是为着教会的，还不是为着某一个语言的。

　　安提阿教会没有落到犹太教的律法里。虽然门徒们只向犹太人传福音，但这里还有一班人，他们将福音传给外邦人，打破了犹太教的规矩。

是满了丰盈的教训的

　　第二，安提阿教会是满了丰盈的教训的。

　　十一章二十五至二十六节记载，巴拿巴往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。

是满了生命中的见证的 ── 被称为基督徒

　　第三，安提阿教会是满了生命中的见证的。

　　二十六节下半说，“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”这就说出他们的教训就是基督，他们的教训必定是关于基督的：关于基督所是的，就是生命；关于基督所作的，就是救恩；关于基督所要的，就是神的经纶。他们所传讲的，没有别的，一定就是基督。因着他们是这样的传讲耶稣基督，所以这个教训就充满了整个安提啊。他们足有一年的工夫和教会一同聚集；换句话说，他们是不断地教训，教训了一年的时间，就是讲这位主。

　　他们讲这一位主，结果就是整个的教会满了基督生命的见证。也就是说，大家活着，就不再是在宗教里了；大家活着，就在主耶稣的新样、灵的新样里了。所以别人就说，这一班人是基督徒。你不要小看这件事。你看耶路撒冷那么多人得救，没有人称他们是基督徒！只能说，他们是在犹太教中信耶稣的。但是安提阿这一班人和他们不一样。怎么不一样？第一，他们第一处由犹太人和外邦人所组成的地方教会；第二，他们接受了这么多有关基督的教训。所以这班人就被称为基督徒了。

　　弟兄们，你们要注意，一个健康的教会，必须是不断地传讲耶稣基督的，以致人看到你们，就说，“你们是基督徒。”而不是说，“你们是地方召会的。”也不是说，“你们是地方教会聚会所的。”人说“你们是地方召会的”或“你们是地方教会聚会所的”，都不是一件可喜乐的事；若说，“他们是信耶稣的，他们是基督徒”，那是何等蒙恩啊！为什么安提阿教会健康呢？因为他们满了生命的见证，他们中间的信徒是被称为基督徒的！

是对众教会满了爱心的

　　第四，他们对众教会是满了爱心的。

　　现在完全是另外一个层次了，不再是在奋兴里的那一个层次，是完全到另外一个层次了。他们的心胸是扩展的，他们是满了爱的。十一章二十七节说，“当那些日子，有几位先知（或申言者）从耶路撒冷下来到安提啊。”所以这几个人可能也是在耶路撒冷挨家挨户教导人的。二十八节，“内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照个人的力量捐钱，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”这是何等甜美的一件事。

　　一个健康的教会永远不会以自己为中心，一个健康的教会一定会不断地考虑到其他教会的需要。这里的例子很清楚，当亚迦布藉着圣灵指明天下将有饥荒，那就说出不仅耶路撒冷将有饥荒，安提阿也将有饥荒，那么安提阿教会也就可以不要管耶路撒冷了！但是，这个教会真是宽广且满了爱，马上就预备钱，送到耶路撒冷那里。

是可以长出职分的所在

　　第五，安提阿教会是一个可以长出职分的所在。

　　十三章前面这一段，在我的感觉里是非常宝贝的一段。十三章开头说，“在安提阿的教会中，有几位申言者和教师们，”多好啊，前面是使徒 ── 那是主耶稣设立的，还可以说是个地位。这里没有任何人作任何事，主也没有指明谁就是什么，但是他们就在一个健康的教会生活中长出职分来。

　　弟兄们，今天我们在教会生活中，我们要关心的是，主在我们中间有没有得着一个职事，有没有得着一个先知，有没有得着一个申言者，有没有得着一个教师，而不是熙熙攘攘，你夸口你的工作，我夸口我的工作，你夸口你有多少人，我夸口我有多少人。今天我们要竭尽所能的盼望教会健康，一处处教会、一个一个地区的教会，都能长出丰盈的职事来。在一些地方教会中，应该有申言者，在一些地方教会中，应该有教师，在一些地方教会中，应该产生传福音者。一个健康的地方教会，不是到处看谁能给粮食，也不是一天到晚找来找去，到底要跟谁。我们应该在一个健康的教会生活里成长，然后从我们的身上长出职事来。然后我们就告诉主，“主啊，藉着我们的职事，愿意你来建造你的教会！”

　　你看安提阿教会多健康，也不过是个几年的教会！弟兄们，我们不能不敬拜神，这里有一个教会是在主的怜悯里，是健康的。怎么健康呢？第一，她的根基是好的，没有犹太教的搅扰，是一个全新的、在圣灵的主权里兴起来的一个教会。第二，他们的确是满了丰盈的教训的，在他们中间是有教训的，教训他们要信主，要爱主。第三，他们是有生命见证的，所以被称为基督徒，是一班人有基督的人。第四，他们向着众教会是有爱心的。不仅这样，这个教会生活是可以长出职分来的。

　　我总是很盼望主能兴起许多的教会来，这些教会能够叫人的职分被成全出来。在这些教会中，也许人数不是那么多，也许地点不是那么重要，但是在这一处处的教会中，长出使徒来了，长出申言者来了，长出教师们来了，长出传福音者来了，长出各种的职事来！保罗就曾对歌罗西教会说，“要告诉亚基布：“务要留心你在主里所领受的职事，好尽这职事。””（西四17，恢复本）连歌罗西这样的教会，保罗都说，在你们那里，有人是有职事的！

　　今天撒但要作的最厉害的一件事，就是否认弟兄们神圣生命的构成。他告诉人，你什么都没有；这是撒但对教会最大的一个破坏。但是，保罗连哥林多那样一个堕落的教会、软弱的教会，他都说，“你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。”（林前十四26）你看，教会要成为一个可以长出职分的所在。

是没有种族和阶级的

　　第六，安提阿教会没有种族，也没有阶级。

　　一个健康的教会，完全超过种族。十三章一至三节，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”这里有一个利未人，就是巴拿巴，他从生下来就是神所拣选、要归给神的；还有一个黑人，就是尼结的西面；古利奈人路求，可能不黑不白；还有一个贵族，就是与分封之王希律一块长大的马念；最后一个是扫罗。

　　我不懂这些人怎能在一起。一个是神所拣选的利未人，一个是吃饭也许是用手抓的西面，一个是有多少佣人伺候的马念，另一个是路求，还有一个是生来为罗马人、长在富裕家庭的扫罗。这些人能来在一起一同配搭，你看那是多甜美的一个组合！我们看见，在安提阿的教会生活中，不注重社会地位，不注重钱财富有，不注重个人背景，而只有基督。这样一班带领教会、服事教会的人，的确在这里产生一个完美、完善的教会生活。

是能让圣灵有主权的

　　第七，安提阿教会是让圣灵有主权的。

　　十二章二节，“他们事奉主、禁食的时候，圣灵说，……”今天主最渴望的，就是圣灵能对众教会说话。在启示录，主耶稣对七个教会说话，就说，“圣灵对众教会所说的话，凡有耳的就应当听。”教会一定要会听圣灵的话，一处处教会一定要向圣灵负责，一处处教会一定要和圣灵的带领一致。所以弟兄们，在服事教会的时候，你要很注意，不要把教会服事到圣灵不再有机会来说话；如果圣灵来说话了，反而当作是异端，当作是捣乱的，当作是不一的，甚至被开除，那还得了？圣灵不能说话，那是什么教会？一个健康的地方教会，必须是让圣灵来对她说话的，

是和众教会有交通的

　　第八，安提阿教会是和众教会有交通的。

　　首先我们看见，安提阿教会接纳从犹太下来的人。十五章说，“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。保罗、巴拿巴与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”因为难处是从耶路撒冷来的，所以他们决定去耶路撒冷请问那些带头的，到底他们的信仰是什么。这一面说可以是交通真理，一面说实在也是一个属灵的问题；总之，他们愿意上耶路撒冷去交通。

　　我们又看见，他们指派保罗和巴拿巴，为所办论的事到耶路撒冷去见使徒和长老。然后，看见教会为他们送行。他们经过腓尼基、撒马利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。这里有一个东西，就是神圣的生命，这个神圣的生命，永远超越过人的观念。人的观念是一件事，神圣的生命所作的是另外一件事。犹太人的观念是，你一定要受割礼，你一定要行律法。外邦人得救不得救不重要，受不受割礼才重要。但是大多的圣徒们到底还是在神圣生命里的圣徒，所以一听见有人得救了，里面就喜乐。

是满了包容的

　　第九，他们也是满了包容的。

　　当他们辩论完了之后，雅各就下了断语，说，“不可难为那归服神的外邦人，只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜。”（十五19～20）于是就差犹大和西拉，和保罗、巴拿巴同往安提阿去，并写信交付他们。这实在是不错！

　　十五章二十二节说，“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去，所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。”三十三至三十四节说，“住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去。惟有西拉定意仍住在那里。”这里我们看见，安提阿教会接纳主的仆人（犹大和西拉），也拉纳主的仆人成为同工。我觉得安提阿的实行真是甜美。

　　西拉留在安提啊。后来西拉又跟着保罗出去。那一次的行程，保罗和巴拿巴为马可的缘故起了争执；争执之后，巴拿巴就带着马可往居比路去，保罗就带着西拉走遍叙利亚和基利家。后来我们看见，西拉一路跟着保罗，被棍打、下监，西拉就成为保罗最亲密的同工之一了。

　　还有，当主的仆人们有不同的带领时，安提阿教会仍然能保守那灵的一。这是最奇妙的。保罗和巴拿巴争执，他们分了，但是没有裂，他们是分而不裂。主的仆人们“分”应该是很普通的，主的仆人们“裂”是不应该的。但是这里，当他们分时，安提阿有没有分成两派 ── 保罗派和巴拿巴派？有没有分作两个会所 ── 保罗会所和巴拿巴会所？有没有分作两个教会 ── 保罗在安提阿的教会和巴拿巴在安提阿的教会？没有！为此，你真要感谢主！

　　你知道吗？我们这么多年的历史，在这件事上真不容易学。当同工之间有一点意见了，教会就跟着有分争 ── 我是属于这个的，我是属于那个的。但是安提阿教会没有分争！马可再回到安提阿时，他没有被开除，他们仍然接纳他。他们接纳马可，接纳巴拿巴，也接纳保罗，而且没有话题。

　　安提阿教会的这个学习可不得了！我们太容易因着人，就失去了教会中健康的情形；我们太容易因着某一种教训，就失去了教会中健康的情形。你看安提阿那个教会，无论人怎样，马可回来了，巴拿巴回来了，保罗回来了，他们都是好弟兄，全都接纳。

　　我们也看见，巴拿巴真是属灵。一面他觉得马可是个好弟兄，他坚持带马可一起走，不愿意丢下他，在原则上他不让步。另外一面，从他口中没有什么破坏保罗的话，一切都是为着圣徒的益处。所以等保罗再回到安提阿的时候，完全没有难处。也许两个人再见面的时刻，会觉得有点尴尬；也许不会。总之，他们见面了，也彼此交通了。然后，保罗就告诉巴拿巴，主藉着他作了什么事；也许巴拿巴听了，后来也接受负担到过哥林多（保罗才会在哥林多前书提到巴拿巴）。这真是了不得啊！他们的那种宽广，那种气度，（姑且不谈属灵不属灵，）叫人不能不尊重。那班人不是气度小的人，不是斗来斗去、争来争去、谁说的算的那一班人；他们没有虚假，度量是大的，接受是大的，是完全以基督的权益为中心的。这样的一班人所兴起的教会，才会那样的健康，而教会也能健康到一个地步，绝不牵扯到同工之间的不和。我们想，那个时候应该会有人在保罗面前说一说巴拿巴的闲话，然后也去找巴拿巴说长道短；不，都没有！这么严肃的事，发生在地方教会，两个地方教会的主要负责人甚至不和、起了争执了，但是我们看见，地方教会还是地方教会，巴拿巴回来了，不说保罗的坏话，保罗回来了，把工作向巴拿巴敞开！这是何等甜美的一个图画啊！所以这里说，这是一个健康的教会生活。

在宗教里的教会生活 ── 耶路撒冷教会的后期

　　我们现在再来看在宗教里的教会生活。

　　我们很难逃脱的在宗教里的教会生活。一位前面的弟兄说，通常圣灵的工作在第一代是满的，到第二代是半杯，第三代就只剩下空杯了！什么是空杯呢？就是从满杯，到半杯，从半杯到宗教，宗教就是空杯。什么叫空杯呢？就是说，在我的感觉里，没有主也可以过教会生活，有主也可以过教会生活，没有基督也可以过教会生活，有基督也可以过教会生活，基督富余可以过教会生活，基督缺少也可以过教会生活，反正我已经有那么一套过教会生活的模式，我只要在这一套里，我就可以过教会生活！所以我们要注意，一不小心，我们就很容易过一个没有基督却也可以过得很好的教会生活！

不再以基督，基督的所是、所作和所成为中心

　　什么是在宗教里的教会生活？宗教的教会生活的第一个特点，他们是同心合意的为基督之外的一个东西热心。

　　对耶路撒冷教会来说，这个东西叫作律法。耶路撒冷教会慢慢堕落了，堕落到了一个情形，他们同心合意为律法热心，不再以基督，基督的所是、所作和所成为中心。所以到后来，雅各似乎是夸口并且很有把握的说，“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（徒二一20）你说，这种光景可怕不可怕？

　　你要注意，教会应该是基督；没有基督就没有教会。当雅各说“并且都为律法热心”的时候，似乎是脸不红，气不喘，心跳不加快！这是怎么回事？就是所谓的“久入鲍鱼之室，不闻其臭”。因为他们天天在这个里面，你也搞律法，我也搞律法，你也讲律法，我也讲律法，到后来基督完全没有了也没有人有感觉，还觉得应该就是这样。至于什么是基督，就完全不懂了！

　　“你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”这可以说是整本圣经里最羞耻的一句话。一个人犯淫乱了，那是他一个人的事；一个人犯罪了，那是他一个人的事；但现在有多少万的人被带到没有基督里，雅各竟还在那里夸耀。这是在圣经里最可羞耻的一件事，这是主的仆人们所作的最可羞耻的事！你不要小看这件事。我想雅各那个人，一定是站起来雄伟、讲话有份量的，甚至连那么属灵的保罗也被征服了。保罗是个天不怕地不怕、什么人都见过的人。这样。。个三层天都去过的人，也都给他征服了。

　　耶路撒冷教会的圣徒们都为律法热心。我们看见这里有一个情形，他们为律法在那里同心合意。你怎么知道教会堕落了？就是教会还可以同心合意，但是不再是同心合意地向着基督了，不再是以基督、基督所是、所作为中心了，而是同心合意在基督之外有了其他的话题了。

　　他们以敬虔的生活取代了灵中的自由。雅各自己就是非常敬虔的；传说雅各的膝盖因为常跪着祷告跪出茧来，可见他这个人是非常敬虔的。原来敬虔应该是帮助我们有基督的活出，但是敬虔若成为一个手续，成为一件必须作的事，那个就不够了，因为主所要我们得着的，还是耶稣基督自己。

　　他们有敬虔的生活，却失去了那灵中的自由。当多少万的信徒都为律法热心的时候，圣灵还能对他们说话吗？你看安提阿的教会多好，当他们五个人在那里祷告时，没有一个人有主意，没有一个人有主见，没有一个人知道该怎么办，他们仰望的是圣灵的带领，所以圣灵才能对他们说话。“圣灵说，要为我分派……”，这是他们想都没有想到的事，但圣灵有这个机会，可以来对他们说这些话。弟兄们，什么是教会落到宗教里呢？就是我可以没有基督，仍然过这样一个好的教会生活，我以一个敬虔的生活取代灵中的自由。

　　一个落到宗教里的教会生活，就以对律法的持守取代了弟兄相爱。一个在宗教里的人，看见别人不配合他的宗教，他里面是狠的，所以基督徒彼此之间是满了恨的。在宗教里，这一班人恨那一班人，那一班人气这一班人。在教会生活中，有一个东西很基要，就是弟兄相爱。今天你到底爱不爱你的弟兄？求主怜悯我们，求主给我们一个灵，就是对那些恨我们的人，我们能照样爱他们，否则我们岂不都到宗教里去了？

　　然后，你不要对律法有持守。有的人一见你面，就板着脸；为什么板着脸？因为你没有照着他律法的规条作事。你若是照着他律法的规条作事，他就爱你爱到极点。但是我要问你，他到底是爱你，还是爱那个规条？他如果是爱你，那无论你这样或者那样，他都爱你；他如果爱你是因为你照着他所说的话去作了，那他所爱的，岂不就是他所作的，或者他所要作的，而不是你吗？这就是以对律法的持守取代了弟兄的相爱了。

产生了一统的观念和带领

　　教会生活一旦落入宗教里，就一定会产生一统的观念和带领。耶路撒冷教会为什么后来成为全球的带领，为什么全球众教会都要受他们的带领？是因为的宗教观念；他们认为主耶稣是从那里出来的，他们就是全球的中心，于是就产生了一统的观念和带领了。

　　他们的负责弟兄也成为一个特殊的阶级。你看保罗要去见雅各之前，东打点西打点，最明显的是带一大堆的钱去。到现在我还不懂，耶路撒冷有多少万人圣徒，保罗带钱去干什么？而且我们看见，保罗写那个书信时，负担很重，他说，“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，你们各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。 及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。”（林前十六1～3）我不相信保罗这么一个属灵的人会搞花样，但无论如何，保罗带了很多钱。

　　其次，保罗就先跟和他熟识的弟兄联络，告诉他们，我要来了，我什么时候要来了，都先联络妥当了。然后，他就受他们接待，再经过他们引见，去见雅各和长老们。这里，你有没有觉得耶路撒冷的长老们有一种很特别的情形？本来长老应该是“门一直是开的，我们一直是准备好的”，应该是圣徒随时可以打电话给你的，应该是圣徒随时可以来找你交通的，应该是你随时都要预备好和他们交通的。一个主的仆人永远应该这样。但是保罗要见雅各时，那真是麻烦；要先跟弟兄们讲好，然后弟兄们接待他，接待他的弟兄再带着他们去见雅各和长老们。你可以想像那幅景象，也许雅各坐在，两旁一大堆的长老，然后，保罗他们坐在下面。这里有个东西出来了，无论长老也好，雅各也好，好像不再是一个在弟兄们中间出入来往的人了，变作一个高不可攀的人了。亲爱的弟兄，一个主的仆人，无论他多伟大，什么时候变成高不可攀了，都是很危险的。

　　你要知道，一个主的仆人，要学习在人中间出入来往。但是在耶路撒冷，到这个时候人要见负责弟兄，已经变成需要出一个力量了，就好像要见某一个官员，见某一个贵人一样，那个教会已经堕落了。

　　另外一面，从雅各那里出去的人，又产生了基督以外的教训（徒十五1，24；加二12），就是“一统”。雅各那里出去的人，他们的负担就是把人带到他们犹太教的一统里；他们的负担不是对圣徒有没有什么好处，不是圣徒长不长，不是圣徒健康不健康。他们已经不再是以圣徒为他们所夸耀的，他们所夸耀的是把圣徒说服去跟随耶路撒冷的教训，跟随犹太教的教训。后来他们也蛮成功的；保罗就是为了挽回圣徒，而一路打这个仗的。

叫使徒们一位一位的离开耶路撒冷

　　这样的的宗教生活，就叫使徒们一位一位的离开耶路撒冷了。十五章的会议以后，彼得就走了，约翰怎么走的，我们不知道；总而言之，到后来提到耶路撒冷，就只提雅各和众长老，那么那些使徒呢？走了！使徒走也没有关系，使徒本来就该走，也就是说使徒受差遣出去了。但是你有没有发现，从此再提到耶路撒冷，只提雅各，只提长老们，不提他们了，似乎使徒们都不在耶路撒冷了。教会中似乎有一种情形，凡是和那个强烈的、独一化的、唯一的带领违背的，都不能包容；教会堕落了，教会已经活在宗教里了，在宗教里的教会，就会产生这个局面。

　　你再看安提阿教会的局面，你羡慕不羡慕安提阿教会？多甜美的一个教会！不是没有难处，照样有难处，而且难处从他们最年长的带领者中间出来；但是，他们还是照样的接待主的众仆人们，照样的担负主的见证，照样的过甜美的教会生活。

　　一个教会一旦落在宗教里，教会生活就变成不健康了，教会生活就变成不与我相合的都是敌我的。但是，主耶稣的话说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的。”（可九40）也就是说，不找你麻烦的，就是帮助你的。主耶稣的话又说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”（路十一23）这两句话是针对两班人讲的；对于基督徒就说，“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”所以对于基督徒，我们要永远有无限的开放，我们都愿意把他当作我们的帮助，我们不能排除他，我们不能隔离他，我们不能叫他走。但是对于外邦人，就要说，“不与我相合的，就是敌我的。”就像主耶稣对于法利赛人，祂的话就凶了；我是要把救恩给人的，你是要把人带到宗教里去的，所以你既然不与我相合，你就是敌挡我的。耶路撒冷教会，后来就是到一个情形去，凡不与雅各和雅各那一班人相合的，都是敌挡的，所以使徒们一个一个都离开耶路撒冷。

不能接受主仆人们的交通

　　耶路撒冷教会也不再接受主仆人们的交通，即使对保罗也是一样。最明显的一次就是保罗第四次上耶路撒冷去，似乎没有人理他。使徒行传十八章十八至二十二节，“到了以弗所，保罗就……进了会堂……就辞别他们……离了以弗所……在该撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，后下安提阿去。”保罗上耶路撒冷去问教会安，怎么随后就下安提阿去了呢？他在耶路撒冷，有没有人理他？到底作了些什么？我想，那个时候耶路撒冷教会可能已经有一种的的想法：凡不是从我们这里出去的，都是难处，只有我们才是对的。现在，你保罗不是从我们这里出来的，就是给我们制造难处，迟早我们要获得全天下。这很像我以前听过的，以后也要听到的，“全世界是我们的，全球都是我们的，你就是捣乱的！”

　　保罗到那儿去的时候，没有人理他，所以后来他要再去之前，就加倍的预备了。他带着圣徒们的捐项，也预先安排好住处，也许也找好人将他引见给雅各 ── 那实在是可怜。雅各他们呢？他们也研讨对策：保罗这次来，信都写来了，也要带来钱，我们可不能再假装不知道了，咱们就叫他去献祭，替门徒们一块儿付规费好了。保罗自己也很谨慎，他先在坚革哩剃了头发，要给人感觉他和犹太人没有问题，保罗真是想尽办法要和耶路撒冷教会有交通。你说他为什么想这个办法？这个是个谜。我觉得也许保罗太看见基督的身体，所以当许多的肢体拒绝他的时候，他说，无论如何我得和弟兄们交通。所以他才有这么多的安排 ── 预备钱，预备接待家庭，至终被带过去见雅个。

　　实在说，后来的耶路撒冷教会，是不太和主的仆人们交通的，不仅对保罗这样，也许对彼得和约翰也是这样。你看，到后来奇怪得很，彼得不再提耶路撒冷了。耶路撒冷教会是他兴起的，但是你看彼得写彼得前后书时，他是写信给分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，却没有巴勒斯坦的教会。为什么？我相信彼得回不去了；彼得想回去，但我想雅各和雅各家的人不要他回去，就怕他去传耶稣，又把他们搞乱了。他们好不容易搞出个秩序了，大家都为律法热心，就不要彼得再去把秩序搞乱了。如果你问雅各，你爱彼得吗？他一定告诉你，我爱彼得，但是我更爱律法。不过他可能不说爱律法，他可能说，我爱主，我更爱主给我们的秩序。他不会讲，我讨厌彼得、我不要彼得。但是他们会作出一个东西，叫彼得领会：我根本不须要去，我去也不可能有任何的改变。

　　他们不仅拒绝了保罗，我想也许对彼得和约翰也是这样。所以到彼得的书信，他能提那么多的地方，但是他不能提巴勒斯坦。如果我们看地图，一个地方一个地方顺着往下提，就会提到巴勒斯坦为止，一封信大家都读。但彼得似乎是说，我的信到那儿是没有力量的，没有用的。那里的弟兄姊妹已经被洗脑到一个地步，不会再接受真正出于基督的事物了。你说可怕不可怕？

产生了人的作法和计谋

　　保罗到了耶路撒冷，雅各和长老们就要保罗为四个人行洁净的礼付规费（徒二一23～24）。保罗也没有说他们不对，因为在保罗的感觉里，向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我……还是作律法以下的人（林前九20），所以我在坚革哩已经先剃了头，现在我要为别人出规费，好再献祭。我想，在他的感觉里，这是雅各的要求，我可以作，我的良心是平安的，因为我向着什么人就作什么人。我们看见这里已经满了人的作法了。

　　但是，在神的感觉里：我不许可保罗你作这件事，我若让你作了这件事，你多年所传的福音就要被摧毁了。所以神就起来兴起一个环境，来压住这一件事。我有一本书，作者是英国现代的一个很有名的神学教授，他就说，你知不知道，叫人在殿里闹事的那班人，就是叫保罗去献祭的那班人；换句话说，耶路撒冷会搞一班人去闹事。总而言之，一个方法出来了，是最可怕的。

猎取主藉着其他主的仆人们所兴起的教会

　　他们有一班人专门跟踪保罗，好像现代的“狗仔队”一样，为要猎取主藉着其他主的仆人们所兴起的教会。他们跟踪保罗，保罗到那儿传福音，传完了，保罗一走，他们就来了。来作什么呢？一面宣称是信耶稣的，弟兄们一听就喜乐了；再宣称主耶稣和他们在一起过，更叫门徒们喜乐；再说，主耶稣是守安息日的，是完完全全活在犹太教律法的规条里的，是受过割礼的，叫门徒们更觉得有美丽的榜样；然后又是主耶稣的弟弟雅各来带领，真是正统。所以到后来，一处处的地方教会，都是保罗前脚走，“狗仔队”就后脚跟，叫众教会接受了他们的教训。也许你要说，那只是亚细亚而已。可是，保罗对腓立比教会也是这么说，他说，“应当防备犬类”（腓三2）就是防备宗教狗。前面弟兄讲“beware of dogs 谨防犬类”时，又加了一句“religious dogs 宗教犬”，当然那个时候我不是完全懂什么叫作宗教狗。后来才发觉，当我没有主耶稣的时候，我真是一个宗教狗。任何人没有主耶稣，还要竭力推广他所信仰的，弄不好就是个宗教狗！

　　这一班人“宗教狗”不仅在亚洲，甚至于很可能也到了欧洲，然后利用圣徒们的纯洁（教会都是很单纯的，圣徒是很单纯的），教训基督以外的事物；也就是说，好像光爱主耶稣、只信主耶稣、只爱主耶稣、只跟随主耶稣是不够的，还须要作某一件事才得以完全。弟兄姊妹，你要知道，在基督之外做某一件事，就叫人不知不觉忘记了主耶稣了。

　　他们教训圣徒基督之外的事物，好叫基督与他们无益（加五2）。保罗的话说，你们若受割礼，基督就与你们就无益了。保罗在这里有一个负担：你们信了主了，神所有的救恩，神一切的工作，都是在基督里的。你们若在基督之外还加什么，基督就对你们无益了。

　　这些教训也叫圣徒们归顺于宗教的意识型态之下。

亚细亚的众教会离弃了保罗

　　到后来，他们成功了，所以亚细亚的众教会都离弃保罗。其中最可怕的，就是以弗所教会和歌罗西教会，这些教会起来带头离弃保罗。我想那时在歌罗西的腓利门也积极起来宣告，“我要和雅各是一”，要不然就是就是躲起来，不管教会的事了。那亚基布呢？可能亚基布说，现在我要尽我的职事了，我的职事是要和律法是一，我们要在律法之下。为什么会这样？事实上这些宗教狗不断地洗脑，不断地洗脑，人一波一波地来，一波一波地洗脑，叫这些可爱的、纯洁的圣徒，不知不觉都被掳到基督之外去了 ── 主耶稣已经不重要了，总有一些事是重要的；主耶稣已经不是中心了，受割礼、守安息日是中心。这个时候，整个的教会就堕落了，一个堕落的中心带着一颗征服全球的野心，就造成众教会的失败。

　　所以第三个榜样的确叫人不喜乐。

　　但是我们回头看看，就要说，“感谢主，你总得着了安提啊。主啊，我们今天不能是耶路撒冷，我们不可能是耶路撒冷，但是我们可以是安提啊。在这里没有什么圣灵浇灌，没有什么神迹奇事，也没有什么凡物公用，却满了基督的教训，却能一同在生命的成长里长出职事来，却能产生极度的包容来爱教会、爱附近的教会、爱众教会，却能为着主站立，认识教会是属基督的，不是属保罗的，也不是属亚波罗的。”

　　这里有一个非常健康的教会 ── 安提阿教会，成为我们的榜样，但愿在我们所服事的教会，我们所在的教会生活，能像安提阿教会一样的健康。求主怜悯我们！（韬）