第十一篇　使徒行传的地位（十一）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣灵在主的仆人们身上工作的榜样

　　我们现在要说到三个人。第一个，是司提反。他是在神的经纶里第一个为主殉道的基督徒。第二个，是与神同行长出职事的腓利。第三个，是在持续的失败里仍然热切爱主的马可。这三个人，一个是非常的得胜，一个是单纯的在主的带领里成长，一个是非常非常的软弱。

　　凡作基督徒的，没有比腓利更快乐的。好像他一辈子也没有吃过苦，他对当时的局面是很清楚的。他一看见教会遭受逼迫，他就走了，可是他又是带着负担走的，走到那里，就传福音到那里。然后他经历神的使者向他显现，圣灵又把他提走。到末了，他竟然成为众执事中的一个执事，就是保罗所说的传福音者（弗四11）。新约圣经中，只称他为传福音者（徒二一8）。

　　这三个中间，可能是最痛苦，但是末了却是非常得胜的，就是在持续的失败里，仍然热切爱主的马可。为什么他最痛苦呢？因为他的活出，和他的心愿一直配不起来。人的心愿和活出配不起来，是一件最痛苦的事。世界是这样，作基督徒也是这样。世界上的人是我要发财，我要成名，我要写书，结果却搞不出来，就很痛苦。一个跟随主的人，常常是我要爱主，我要被主用，结果一打就败，最好还是不要打。马可的一生，得胜的不多，失败的多，好像曾国藩一样，屡战屡败，败了就养精蓄锐，再来打，打了以后再败。但是当马可年长的时候，却成了一个满有祝福的人：保罗器重他，彼得也器重他，连主耶稣自己也看重他。

　　弟兄们，这三个人中间，你若问我，你最喜欢谁？腓利。你最宝贝谁？马可。最羡慕谁？司提反。你能不能作司提反？我做不到。你叫我起来讲一篇道，讲完以后，人要用石头把我打死，然后我看见天开了。我告诉你，我做不到。第一，我看不见天开了，第二个，即使看见天开了，我也不愿意干，因为这个太严肃了。但是，我们羡慕司提反。你要说，主啊，谢谢你能得着这样一个仆人，这样忠心的为你站住，叫人羡慕。

在神的经纶里第一个为主殉道的司提反

　　在行传中，前半段除了彼得的事例和雅各殉道的事例以外，对其他使徒们并没有特别的描述，反而细述了司提反和腓利的事例，说出神的心意和人的观念是不一样的。

　　主耶稣设立了十二个使徒，其中有一个出卖主。他们又摇签摇出了一个来，所以还是十二个。主耶稣复活以后向他们显现过，也与他们同在过，也对他们说了很多话，也说到神国的事。有人会说，我看见这些使徒们，我就觉得平安。感谢主，他们就是神所设立的使徒们。主就要回答：你讲什么？等等，你如果往这边看看，还有一个司提反；你如果往那边看看，还有一个腓利；躲在门外的，还有一个保罗；在那个角落里的，还有一个巴拿巴。所以我告诉你，神的心意和人的观念是非常不一样的。

　　人很奇怪，人都喜欢说，这个是主用的，那个是主所兴起的。但圣灵要说，是我得着他们，是我兴起他们，他们也都在我的手里，他们也都要出去，作我差他所作的工。但是你知道我是谁？我是神！在你的感觉里，有这些主的仆人就够了。在我的感觉，天地都是我的，你为什么这么狭窄呢？你为什么这么主观呢？你为什么要作我的谋士呢？教会中的难处，多是从这样的观点来的。

　　每当主用了一个人，大家就觉得，就是他。主再用一个人，大家又觉得，就是他。很少有人领会，不，主是大的，主广得很，主宽的很，主作工的路是远远超过我们所能领会的。

　　照我们的领会，主耶稣复活后四十天之久，隐藏的，显明的，和使徒们以及一些门徒们同在，使徒行传就应该是：前三章，彼得传；四章，雅各传；五、六、七章，约翰传；然后，马太传……，因为他们都是使徒。写行传的人比我厚道，他就不写那一句话，因着彼得的妥协，一切就过去了。他不肯讲，他只说事实如何。你若有属灵的领会你就懂了，因着他的妥协，主的工作主体转到保罗那里去，可见彼得这个妥协所产生的代价，是何等的大。我盼望弟兄们能领会，使徒行传的奇妙就在这里，他用了前十二章描述使徒彼得的事例，但是，其中所著重的，又不只是彼得。彼得在那里，司提反在那里，腓利也在那里。

　　我愿意告诉弟兄们，我们这些爱主的圣徒，从年幼的时候，就要对基督有一种说不出来的认定。我们跟随的，是基督；我们要的，是基督；我们坚持的，是基督；我们宝爱的，是基督；主可以使用许多的人，但是没有一个人可以取代基督自己。我们所仰望的，还是基督。

　　弟兄们，你不要小看这句话，我写这句话，是多年读经读出来的东西，就是在行传中，前半段除了彼得的事例，和雅各殉道的事例以外，并没有对其他使徒们的描述。按说路加若是有这个工作的伦理，也应该提约翰自己作了什么事。但是，路加好像说，圣灵没有叫我这样写，因为圣灵知道，像我们这样堕落的人，是不要耶稣的；像我们这样堕落的人，是盼望在耶稣之外，可以找着一个更容易依靠的，所以我就不专门写约翰的事例，好叫你认识，神所设立的工作，是远远超过人所有的盼望。神说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念高过你们的意念（赛五五8，9）。

　　弟兄们，愿主开我们的眼睛，叫我们看见祂所兴起一切的主的仆人，祂所兴起一切满有祝福的工作，但是为着我们的，而这一切都是叫我们来跟随主的。

是一个有好见证，满有圣灵，和智慧的人

　　司提反是怎样一个人呢？他是一个有好见证，满有圣灵，和智慧的人（徒六3）。第一，好见证，换句话说，他知道如何在教会中，在圣徒中间，在家庭中，和在外邦人中间自处。这个不简单，他在教会生活中，在弟兄姊妹中间需要是个好见证。不仅这样，他还要满有圣灵，就是你不作主，圣灵作主。满有圣灵的人是灵作主，我不仅在人中间是一个好的见证，同时，我满有圣灵，还满有智慧。好见证是在人中间的，满有圣灵是在主面前的，满有智慧是在运作里的。有的人，见证很好，灵也很强，但是没有智慧。光是把几个孩子养大都需要智慧，更何况服事教会？更要满有智慧。

　　所以，一个为主殉道的人，是一个有好见证，满有圣灵，满有智慧的人。

满有信心和圣灵，恩典和能力，行了大奇事和神迹

　　司提反不仅满有圣灵，同时在他取用灵的时候，灵在他身上产生了信心，信心在他身上生发出圣灵（徒六8）。当他遇见一个局面的时候，譬如说要传福音了，要帮助圣徒了，灵在他身上生发出信心来，信心在他身上生发出圣灵的果效来，所以他就成为一个满有信心和圣灵的人。

　　同时，他也满有恩典和能力。许多时候我们对主是这样的有信心，许多时候我们在主面前是这样的有圣灵，但是我们这个人缺少恩典。一个与人无伤的人就是一个满有恩典的人。我这个人在我的生活里，在我的存在里，我是一个与人无伤的人。你是我的仇敌吗？你是攻击我的吗？你是摧残迫害我的吗？我还是愿意用恩典来对待你。

　　然后，我在神面前是满有能力的。他有好的见证，满有圣灵和智慧，也满有信心和圣灵，满有恩典和能力。他在民间，行了许多大的奇事和神迹。这样的神迹奇事是在奋兴的里面，在奋兴里需要很多这样的事。在早期的教会，主是有大能的，藉着奇事和神迹，叫许多人都得救了。

　　司提反是在新约时代中第二位明确为主传信息的人，他的信息也是整本新约中所记载最长的一篇（徒七2～53）。很特别，好像他比使徒懂得圣经，或许是因为他的背景。你知道使徒们是加利利人，换句话说，是渔村长大的。但是，司提反很可能是在耶路撒冷受过教育的人。所以他来讲圣经，从我们的列祖亚伯拉罕讲起，一路讲下来，他传了一篇非常明亮的信息。他的信息是整本新约中所记载最长的一篇。彼得的那两篇信息没有这一篇长，连保罗的信息也不长。无论如何，你知道保罗的信耶稣，的确和司提反有关。在司提反殉道的事件里，一个种子就撒到保罗里去了。所以，有的时候，当人厉害的逼迫教会，你不要害怕。他可以逼迫你，可以打击你，可以攻击你，其实这些都是他得救的机会。

　　司提反的的话刺激了以色列众人和青年人扫罗，而成了第一个殉道的基督徒（徒七54～60），（使徒雅各是新约中第一个殉道的使徒，十二1～2）。司提反的殉道带进了圣灵在神圣的主权里一个全新的工作（徒八1）。司提反的殉道，外面看好像不是一件好事，其实是主在作工，祂要把在耶路撒冷天天享受主，甚至凡物公用，喜乐的圣徒催逼出去传福音！主要藉着一个忠心的见证人来为祂殉道，来兴起一个环境，叫他们在耶路撒冷没有办法再过“平安”的日子。

　　弟兄姊妹，你应该常常祷告，说，“主啊，求你叫我们不再过平安的日子。”你看看我们教会的圣徒，我们的生活太平淡了，太安逸了。如果我们有神经纶的眼光，我们就要说，“神啊，求你教我不平安；我若不平安，我就能起来为你作太多事了。”有时候我看看一些“没有出息”的基督徒，开口闭口感谢赞美主，我们从二十二个人变成二十七个人！我告诉你，那时，连十一个使徒都陶醉在他们的成就里，也许彼得恐怕是全世界最快乐的人。他无论到那里去，全耶路撒冷的人看到他，就“使徒早、使徒早”，彼得就得意的回答“好、好、好，主与你同在，主祝福你”，这种日子谁不愿意过？我也愿意过。所以主就出来说，“我要兴起一个环境来，叫司提反为我殉道。”

　　司提反为主殉道之后，整个局面就来逼迫教会。这样一来，圣徒就都分散出去传福音了。你说，司提反殉道的价值在那里？我说，司提反殉道最高的价值，还不是他讲的信息、他看见的异象，他殉道的最高价值，就是搞得没有一个弟兄姊妹再可以安心度日。从那日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒都四散（徒八1），结束了那种奋兴的教会生活。那个奋兴是不行的，主就来把它结束了。

　　司提反殉道的时候，好像彼得不在，约翰也不在，只有主耶稣与他同在。八章五十五节说，“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”多荣耀！他是一个满有有圣灵，定睛望天，看见诸天开了，看见神的荣耀，亲眼目睹复活升天的人子耶稣站在神的右边的见证人。为什么有这个情形？这是主来为着我们所作的。主说，你要从你的观念里出来，你要从你的想像里出来，你要认识我是神。

　　司提反是一个愿意为主摆上一切的人。就着真理来说，他是丰富的，所以他讲了那样好的一篇信息（徒七2～53）。就着新约的经纶来说，他的那一篇信息是不够的，但是在那一个时候，他所讲的那个价值是高的。他的基本负担就是，你们这些要律法的人，你们根本就不守律法。末了，因为他的些话太凶了，犹太人就把他杀了。他就成为一个见证人，而带进了一个新的时代。

与神同行长出职事的腓利

　　司提反殉道之后，门徒就都四散了。门徒四散以后，就出来一个与主同行、长出职事的腓利。这是很奇妙的。我常想，作基督徒好像没有一个人可以比腓利更快乐。他就是听听主的话，就靠近一个车，就叫人得救，就给人施浸，然后圣灵就把他提走了。我真想知道这个被提是什么味道，我真想问腓利，你被圣灵提走的时候，是什么感觉？是提到天上，还是一眨眼就到另一个地方了？无论如何，我们知道，腓利和司提反一样，也是一个有好见证，满有圣灵和智慧的人（徒六3）。所以，每一个服事主的人都要注意这三个，有好的见证，满有圣灵，满有智慧。

　　当耶路撒冷教会大遭逼迫以后，腓利就下撒玛利亚去传扬基督，也治病赶鬼，行了许多的神迹。

　　行传八章二十六至三十九节，记载腓利如何听从主使者的话。我们的难处，就是我们很难让主的使者对我们话说，好像我们已经满了，认为跟随主就要这样，就要那样，所以主即或来说话，我们也不给主一个机会来听主的使者对我们说话。腓利是敞开的，所以他听从了主使者的话，从耶路撒冷下到迦撒的路上，并听从了圣灵的话，贴近埃提阿伯太监的车，传福音给他，也帮助他受浸。之后，主的灵就把腓利提了去。

　　腓利的生活不是太甜美了吗？他好像没有受过苦，耶路撒冷一大遭逼迫，他没有定意留在耶路撒冷殉道，就走了。事实上，我看使徒们那个时候是非常有智慧，使徒们懂得圣灵的工作，要门徒们都走。因着他们的四散，就把福音广传到各地去了。如果使徒们仍将门徒都留在耶路撒冷，你想那个后果会多严重！

　　后来他传扬福音，从犹大的亚锁都走到该撒利亚，然后住在那里，圣经就说，他成了传福音者的腓利。以弗所书四章说“祂所赐的有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者”，就着神迹来说，他经历了大神迹；他听主的话去贴近车子，传福音，给人施浸，然后就被主提走了。这个神迹好像将他和以利亚同列；以利亚也经历过这个神迹。这是一个了不起的事。然后，大概是他很有负担传福音，就很认真的传，很专心的传，传到后来，就把自己传成一个传福音者了。他这一点实在令我们羡慕。

　　我们的难处是，大家都在这儿搞了三十年，也不知道我们是什么“者”。我们只知道我们是“家负责者”、“长老者”、“控制圣徒者”、“糟蹋圣徒者”、“牧养圣徒者”、“供应圣徒者”、“讲道娱乐圣徒者”。但是，亲爱的弟兄，“者”在哪儿呢？使徒们在哪儿呢？申言者们在哪儿呢？传福音者们在哪儿呢？我们不能读圣经，一读到以弗所四章，就把这一段拿掉了，那是不管用的。起码圣经记载有一个人叫腓利，他倒是长成一个传福音者了。

　　到底腓利成为传福音的诀窍在哪儿？圣经上没有说。我想既然他是传福音者，换一句话说，福音成为他的所是了。他见人就要传福音，见人就想传福音，见人就愿意传福音，而且，慢慢地就产生了一些传福音的技巧，也产生了一些传福音的真理。末了，他这个人就成了神儿子耶稣基督福音的构成了，无论到哪儿去，福音都随着他，所以他才成为一个传福音者。

在持续的失败里仍然热切爱主的马可

　　马可可以说是一个专业的失败者，他从他幼年十几岁时就失败（可十四51），然后一路失败，到成为教会的难处。然后慢慢又恢复，成为大家都宝爱的一个主的仆人。

是一个胆怯的少年人

　　马可福音十四章五十一至五十二节，“有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他，他却丢下麻布，赤身逃走了。”（和合版）这件事人很难懂，因为别的福音书也没有记载。当主耶稣被抓的时候，我想那个时间应该不是太热，是四月份，逾越节的时候，他为什么披一件麻布，而不是披一件棉袍？根据我的猜想，我相信那是那个时候非常有钱的人家一种的装饰，应该是一个非常高级、名贵的衣料，少年人马可把它披在身上。众人一捉住他，他麻布一丢，赤着身子就逃走了。这件事，他也把它记下来。你知道吗？一个聪明的主的仆人，是从来不记这些事情的，只有傻傻的主的仆人，才告诉别人，我有多软弱。可是马可喜欢告诉大家：“现在我年纪大了，我来跟着彼得写马可福音，但你们知不知道，三十年以前，当主耶稣被抓的时候，我是何等胆却的一个少年人！当他们来抓我的时候，我就把麻布一丢就跑了。”

　　我想，那个麻布值钱，所以麻布一丢，兵丁就抢麻布，就让他溜了。主耶稣钉十字架时，他们不是也分了主耶稣的外衣，也为主耶稣的内衣拈阄吗？

他的家是众人祷告的地方

　　马可的家是众人祷告的地方，这就说出他的家应该很大。像腓利门的家，歌罗西教会在就是在他家聚会。我想那个时候富有的家庭，应该是非常大，因为除了家人，还有他们的奴隶，都住在里面。这个家是一个祷告的地方。记得彼得监牢出来以后，是一个使女出来开的门，这些都说出马可是一个养尊处优的人，穿的衣服的是好的，生活的环境是好的，成长的环境是好的，佣人是多的。后来，他就跟着巴拿巴到安提阿去。（巴拿巴应该也是富裕的，但因为他是个利未人，就把一切都卖了，结果，弟兄们太喜欢他了，就给他起个名字叫作劝慰子。）

　　我们可以想像一下，马可一定从十几岁就跟着主耶稣了，而且跟得很近。我也相信主耶稣很喜欢他。如果不喜欢他，主耶稣被抓的那个晚上一定叫他走开，因为那是个很严肃的晚上，但主耶稣也让他跟在身边。后来人来抓主耶稣的时候，他也逃了。当然主耶稣知道他一定会逃，可是他身上那个麻布会救他，因为那个麻布太值钱了。不过圣经记载，在他逃之前，门徒都离开主耶稣逃走了（门徒先逃，他比使徒得胜一点）。无论如何他也逃了。

　　他虽然逃了，却仍然爱主，这是很宝贝的。所以他的家还是个聚会地方。

和巴拿巴、保罗开始了第一次行程

　　马可被巴拿巴带到安提阿的时候，他的年龄可能将近二十了，所以说不是那么年轻了，里面应该有雄心壮志：我愿意到安提阿去，我愿意开拓，我愿意为主作工，我愿意干一番。所以他就和巴拿巴和扫罗开始了第一次的行程。

　　后来也许是因为艰难，他在旁非利亚离开他们。这里说马可因为艰难离开，主要是因为他不是回安提啊，而是回到耶路撒冷，是不是耶路撒冷家里有什么事，这很难说。总之，也许是因为艰难，他就离开了他们了。我的判断，他到耶路撒冷可能有点事，他把那件事处理完了，又回到回到安提阿去。换句话说，他自己属灵上还是相当的健康的。

成为保罗和巴拿巴分开的因由

　　后来，在第二次行程的时候，巴拿巴要带马可一起走，保罗以为不带他同去是适宜的。于是保罗和巴拿巴二人起了争执。这一个争执，我们不能讲谁对谁错，我们只能讲这是工作里原则的不同。保罗作工有他的原则，巴拿巴作工有他的原则，彼得作工有他的原则，雅各作工有他的原则，各人作工是有原则的。今天早上我好像稍微和弟兄们提一下嘛！说到雅各作工的原则，雅各的原则是非常严谨的，所以从雅各那里出来的人，讲的话都是一样的，都是在那个原则里作工的。保罗也有他的原则，保罗的原则是，我们要同心合意的来为着主的工作劳苦，在这个劳苦里，主的见证是第一，我们人的需要摆一边去。如果说马可纯粹是因为吃不了苦而逃，也有可能。即或他家里有事，他必须赶回去，对保罗来说，那也不可以。就像主耶稣说的“让死人埋葬他们的死人，你跟从我”。

　　当然，跟随主的时候，保罗有他的原则，一切要以基督为第一，一切要以福音为第一，一切要以教会为第一，一切要以圣徒的福祉为第一，一切要以主的见证为第一。所以那个争执，倒不是马可有用没有用，而是马可这个人，在他的判断上，好像就缺少了司提反和腓利的那种智慧。司提反的智慧，是事情来的时候，他有一种判断的能力，这个判断的能力叫一切事情发生在他身上，结果是叫主的权益得益处。所以保罗和巴拿巴开始就有了这个争执了。也许巴拿巴的感觉，这个弟兄这么爱主，他离开我们回耶路撒冷是不得已的！你不要小看这个原则，原则会决定你的工作，你工作的结果和你开头所定的原则很相近。比如说，雅各带教会，就会带出众教会完全一致；保罗带教会，他带出来的教会是，基督必须作内涵；巴拿巴带教会，也许带出个大家要彼此相爱的教会。在不同的原则里，各人作工是不一样的。总之，马可就成为保罗和巴拿巴分开的因由了。

仍然忠心地爱主

　　我相信，马可成为保罗和巴拿巴分开的因由，这实在是叫马可觉得伤心的一件事。即或这样，马可仍然忠心的爱主。如果我是马可的话，我就会告诉巴拿巴，“表哥啊，你跟保罗一起去吧！我不够资格跟随主，你看，我这个祸闯得真大，搞得你们这两个使徒吵起来了，我何必还要跟随主？你就当我从来不存在好了，我的存在只会给你们带来搅扰。”这是很合理的推理。我相信当他们这样分开的时候，最难过的应该是马可，他会想：我把这个教会搞成什么样了？我把这个工作搞成什么样了？但是，感谢主，他没有去爱世界，他跟着巴拿巴走了。你不能不说，“主啊，我们敬拜你！”

　　无论如何，马可没有去爱世界，也没有保罗说过“忧愁太过，以至沉沦”。他仍然热切爱主：我虽然软弱了，我虽然是个难处了，我的难处虽然大到一个地步，让两个我所爱的使徒因着我分开了，即或这样，我还愿意好好爱主。

　　弟兄们，马可给我们的帮助是最多的，因为我们人都是活在失败里：环境来了，我们就都逃了，生活艰困了，我们就逃了。我们太容易找理由了 ── 哎呀，我家有事，我的孩子发烧了……弟兄们啊，我们服事主时常常就是这样，连全时间同工都一样。但即或是这样，这一节却说得非常好。在你的感觉里，也许觉得完了！完了！马可却要说，“没有！没有！等等！等等！失败，我是专家；追求，我也是专家。我是屡败屡战。我不断地打败仗，我也不断地打下去。”

在保罗坐监的过程中，成了保罗的同工和安慰者

　　所以后来，到了歌罗西书第四章，他的确是很甜美了。四章十至十一节是很宝贵的圣经节。那里是不是说，“与我一同坐监的亚里达古问你们安，巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，因他多次离开我，你们就要拒绝他。）”是这样说的吗？不是。还是应该说，“说到这马可，你们已经受了吩咐，他是一个没有出息、逃跑的人，你们不要理他，免得他吃教会的饭。”也不是。“说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里啊，你们就接待他。”好像到这个时候，保罗和他很亲；不仅很亲，而且保罗开始信托他了，知道这个弟兄有用了。在这里，保罗把他说得多好啊。

他在服事上对保罗有益处

　　不仅这样，到提后四章十一节，保罗再说到他时，就说得就更好了。“独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上，于我有益处。”这里就不只是接待他了。前面第十节他说，“底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去，提多往挞马太去。”然后，“独有路加同我在这里。你来的时候啊，要把马可带来，因为他在传道的事上，（或作，他在服事我的事上，）于我有益处。”传道或服事，这两个是一个。他叫我得平安了，我就多传道。所以服事我和传道是同样的。他服事我，于我有益处，就叫我更能传道。他在传道上与我有益处，也可能是藉着服事我。所以不仅保罗认定他了，同时也跟他有一种亲密的关系了。“你来的时候要把马可带来。”

　　读到这里，我们就已经很羡慕了，这个马可太好了！他能够得着保罗的喜爱。保罗不仅信任他，而且已经觉得他很可亲了。这时候，马可显明得真好。

　　此外，彼得在他的书信里称马可为他的儿子。全世界没有人像马可这么有福了 ── 又是保罗的扶持、又是彼得的儿子、又是巴拿巴的表弟。当时三个大使徒的光，都给他沾到了。我们都不禁要嫉妒他了。彼前五章十三节说，“在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。”彼得称马可为他的儿子。如果是我，作梦都要这么想：“哎呀，保罗需要我的服事，彼得是我的爸爸，巴拿巴是我的表哥。哈利路亚！”只有主耶稣不见了，这一来不就完了吗？还好，马可很有主，主并没有不见了。但是你若注意这个人的历史，就会发现马可的历史能够叫我们学到一个东西：失败不可怕；不跟随主，才可怕！你可以失败，在失败里还要来告诉主，“主啊，我真是爱你。我还是愿意把一切归给你。”

　　然后末了，在保罗殉道以后，他应该是在罗马遇见彼得，就写了马可福音。所以，他还是圣经的作者。他不仅是彼得的儿子、是保罗的扶持、是巴拿巴的表弟、还是圣经的作者。不得了啊！

　　不仅这样，之后他应该是到了非洲，在埃及兴起了亚历山大教会。亚历山大是那时的一个大城。所以，在工作上，他还是一个地区的负责。依我看，跟随主的人都要羡慕马可 ── 在我们一生的失败里，无论多失败、无论多软弱，无论多跌倒、无论有多少逃跑，无论给教会带进多少的难处，但是主啊，我一定要爱你，爱你到底！这一个爱主爱到底，就叫马可后来的日子得以那样地开花结果。所以当彼得殉道以后，他就到非洲去，建立了亚历山大教会。

　　今天，你能不能起来说，“主啊，我敬拜你，你得着了司提反！你也得着了腓利！我们尤其敬拜你，因为你得着了马可！”在肉身里，我们不认识保罗，所以永远不能服事他；我们也不认识彼得，永远不能作他的儿子；我们更不可能成为巴拿巴的表弟。但是，我们可以永远是一个忠心爱主、忠心兴起主教会的人。马可就成为了这样一个神所大用的器皿，他是在一切的失败里成长出来的。求主也同样的怜悯我们。（韬）