第十篇　使徒行传的地位（十）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣灵在主的仆人们身上工作的榜样

　　我们从使徒行传找出五个人来，看圣灵如何在他们身上的工作，藉此给我们作往前跟随主的榜样。第一个，就是在神各面工作里长到成熟的彼得。第二个，就是在神新约的经纶里第一个为主殉道的司提反。第三个，与主同行长出职事的腓利，换句话说，整本圣经里，没有看见他受什么苦，到末了，感谢主，只看见他成为神所特别拣选、也祝福祂教会的一个传福音者。第四个，是在持续的失败里仍然热切爱主的马可。最后一个，是丢弃万事为要赢得基督耶稣所以赢得他的保罗。保罗的一生，大概用这两个赢得来描述就够了。他的一生就是要得主，他的一生就是让主来得着他，他所有的启示、异象、劳苦、工作、运作和祝福，都是根据这一个东西长出来的。他的一生是非常坚定，所有他所作的一切，都像是丢弃万事一样，看作粪土，为要来赢得基督。

在神各面工作里长到成熟的彼得

　　彼得是一个非常可爱的一个主的仆人。如果人问你，在圣经里你最喜欢谁？在旧约，你很可能说，我最喜欢亚伯拉罕，亚伯拉罕实在可爱，路得也是非常可爱，以利亚、以利沙也是非常可爱的。到了新约，你就要说，如果有一个跟我可以谈心叙旧的人，应该就是彼得。你读彼得，你就感觉，彼得就是你，你就是彼得。他有非常辉煌的时候，也有非常叫人失望的时候，但他一生的结果，却是叫人不能不对神满了赞美！

是主亲自呼召的

　　他是主亲自呼召的（太四18～19），主呼召他以后，他并没有立即起来跟随主，他到迦百农去了。然后，主耶稣到迦百农再行神迹来呼召他（路五8～11）。那时，彼得就对主耶稣说，“主啊，离开我，我是个罪人！”这也说出十二个使徒中彼得跟随主的时间应该是最短的。虽然彼得跟随主的时间少，可是主好像特别爱他，为什么特别爱他？因为主知道他实在有一种说不出来的热诚。

是父亲自启示的，也从主得着最尊荣的托付

　　主耶稣问门徒，“你们说我是谁？”（太十六16～19）有的人说，你是时代的先知，你是……，只有彼得说，“你是基督，是活神的儿子！”我相信他说完以后，他自己也不敢相信，他竟能说出这样有启示的话。这时，我们的主立刻就回应他；西门巴约拿，你是有福的，因为这是我天上的父启示给你的，我还要告诉你，我要把教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她！

　　这磐石就是基督的启示，主要把祂的教会建造在彼得对祂所看见、所得着的启示上。哦，这启示就成为建造教会的根基，“我要把教会建造在这磐石上。”主还要告诉他，“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”哎呀，这真是最尊荣的托付！

是主亲自挽回的，也从主承担了牧养和喂养的托付

　　彼得是有呼召的，是有启示的，但他也让人失望，所以他也是主亲自挽回的（约二一15～17）。他在跟随主的过程中，出丑是出得多了，说“主啊，这事绝不会临到你”的是他；说“别人跌倒，我永远不跌倒，”的也是他。甚至当主耶稣要钉十字架了，他还有闲功夫在大祭司的院中烤火，哦，那幅图画真是不忍卒睹。他最爱的主就要钉十字架了，他不躲起来，竟然还在那里烤火。所有爱主的基督徒，都要小心，弄不好，你也是烤火的：想要一点安逸，想要一点安祥。但是，彼得最大的失败，还是在主复活后向他显现，也对他吹了一口气，说“你们受圣灵”以后，也就是在他的信心非常充盈的时候，当时他因着没有东西吃，也许是出于好心，就跟其他的门徒说，“我打鱼去！”其余的人就说，“我们也和你同去！”（约二一3）他带头寻求自己的出路。

　　你不要小看“我打鱼去”这句话，这句话是所有基督徒一生最大的试炼。没有职业的时候，“我打鱼去！”意思是我找职业去；没有钱的时候，“我打鱼去！”意思是我赚钱去；不能发达的时候，“我打鱼去！”就是我寻求亨通去；在人际中关系不完全和谐甜美了，“我打鱼去！”就是我调整人际关系去。“我打鱼去，”基本的原则就是，我从一个仰望主、信靠主的人，改变成一个为我自己寻求出路的人。哎呀，弟兄们哪，你知不知道，这是他一个特别的失败！他失败了，也带着其他的门徒们失败了！

　　这个时候，主来挽回他。主说，“孩子们，你们有吃的没有？”（约二一5～7，11）他们说没有。主说，“你把网撒在右边就能得着。”他们就捕了许多鱼，圣经说鱼虽多，网却没有破。这时，约翰说，“是主！”约翰爱主，可惜没有彼得那么可爱，他只能说“是主”；但彼得找主，他立刻跳到海里去，游到岸上。哎呀，好像彼得有一种感觉，只要找到主，我什么代价都可以出；只要找到主，我什么艰难都不顾！那时，别人还在数鱼，“感谢主，这次福音聚会不错啊，来了三十个，受浸了八个！”彼得说，我什么都不要了，鱼啊，船啊，我都不要了，我要去找主！这是主特别的挽回。你想想看，若是他们打鱼打了一夜，没有打到什么，一同瘪气的回家，发觉主坐在房子里等他们，然后听见主说，“你为什么不信靠我？我怎么能把我的经纶，把我心头的旨意交托给你们这班人？”若是这样，那不就完了吗？一切不就结束了吗？！但主作事真奇妙！

　　彼得游上岸以后，岸上已经有鱼，还有饼。你说，这鱼是主耶稣去鱼市场买的呢？还是祂去要来的呢？还是在祂使无变有的大能里创造的呢？祂不可能去买饼，也不会去要饼，祂就是这样的预备鱼和饼。祂又说一句话，“把你们刚才打的鱼，拿几条来。”那时候，彼得的经历好像变得丰富了。彼得能说：我是一个有呼召、再有呼召的人；我是一个有启示、再有启示的人；我是一个可以失败，会失败、甚至于带头失败的人；但是，我也是一个主来把我挽回的人！

　　你知不知道，你这一生不可能离开这三个：一，主一定要来呼召你；二，主一定要来向你启示；三，主一定要来挽回你。你若问，彼得这么爱主，为什么还失败？我告诉你，彼得失败的事多得很！但我们敬拜神，主呼召了我们，主向我们启示出神和神的经纶，主也亲自来挽回我们。一次一次，我们有不同的经历；一次一次，我们在不同的经历里，让主忧伤，但是，主不断地在我们身上有挽回。这是主在我们身上工作的榜样。

享受了主明显和隐藏的同在，也从主听见了明确的教训

　　你有没有注意，这是一个过程，我蒙召了，我看见了，我被主挽回了，我就要住在基督里，不断的来享受祂。四十是受试炼的的数字，我们不断的在受试炼，也不断地享受复活的主显明和隐藏的同在（徒一3）。主显明的同在，使我胜过一切为难；主隐藏的同在，叫我竟然到今天还会爱主。我个人可以见证，我什么时候经历了复兴，什么时候参加特会，什么时候得着教训，什么时候看见主给我的鼓励；但是我更要见证，在过去这五十多年里，我所享受的大多是主隐藏的同在。这意思是，我不一定感觉祂的同在，我也不一定经历祂的能力，但是不知道为什么，在主的怜悯里，我还能继续爱祂，我还能继续跟随祂！你知道吗，每一个主的仆人，每一个老练的圣徒，每一个生命丰盛的圣徒都要作这个见证：我何等敬拜祂，因为祂显明的同在，但是我更要敬拜祂，因为祂隐藏的同在！就外面看，好像没有什么可以鼓舞的；就外面看，好像没有什么可以叫你喜乐兴旺的；但是里面却有一个东西，在不知不觉中，叫你回头看的时候发现一件事：我竟然走过来了，我竟然还能这样来得着我所爱的主！

　　他也从主听见明确的教训。主耶稣把关于神国的事讲说给他们，启示给他们。这些门徒都没有读过书，我也不稀奇彼得的第一篇道就是主耶稣所讲的道。也就是说，彼得的第一篇道就是主耶稣在那四十天里教训给他的，否则他的圣经怎么会这么熟？我信，他从主听见了明确的教训，然后成为主大用的仆人。

带进了五旬节圣灵的浇灌，开了犹太人信主的门

是新约时代中第一个为主释放信息的人

　　彼得是新约时代中第一个为主释放信息的人（徒二14）。你要知道，圣经里的“第一”永远是非常有意义的，换句话说，彼得那一天所讲的道，就把以后所有的道的原则都给说出来了，叫你认识一个为主说话的人，应该怎样来为主说话。这是他从主得着的，却是藉着他的口说出来的。

　　他也经历了主神迹的拯救。他从监牢里被天使带出来，然后再到殿里去传讲福音（徒五19～20）。弟兄姊妹，你要说，“主啊，我必须敬拜你，你这样祝福了你的仆人！”

是带着圣灵的权柄来审判的

　　这件事叫人很受震撼。那个时候，人人把田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来放在使徒脚前，照个人所需用的分给个人（徒四34）。有一个人名叫亚拿尼亚，同他妻子撒非喇也卖了田产，把价银私自留下几分，他的妻子知道，其余的几分拿来放在使徒脚前（五1～2）。你要知道，这件事是他们的失败，却也是人之常情。

　　彼得说，“亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的么？既卖了，价银不是你作主么？”换句话说，所有跟随主的事，都不可以强求的。现在耶路撒冷教会是处在复兴的时候，复兴就好像一个流，好像每一个人都必须跟着这么作。彼得说得很好，你何必要受同侪的压力呢？这钱根本就是你的！又说，“你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五3～4）你要注意，这时候彼得没有说，“死了吧！”凡是叫人死的人，人不一定会死；他若要死，是不需要你说的。“亚拿尼亚听这话，就仆倒，断了气，”就死了。有的时候人希望人死，其实你知不知道，是圣灵叫人死，人就死了。亚拿尼亚死了，不是吓死的，而是主的审判。主藉着彼得的话审判了他。

　　这里你看见，彼得在运作上刚强到一个地步，他真知道人的情形，他好像一看就能看出来。彼得问了亚拿尼亚以后，也没有下断案，他把这断案交给圣灵。哎呀，弟兄们，这也是我们一生最难学的一个功课。有弟兄问我，开除人这件事是怎么作的？我回答说，“弟兄啊，对不起，我这一生还没有开除过一个人。我治理过这么多教会，见过各种各样圣徒的情形，我从来没有开除过一个人。”我又说，“弟兄啊，你不需要去开除他，你要学习跟他有好的交通，有好的警告，”教会在带领圣徒的时候，总要给他一个地位，叫他能够回来，绝不可以任意的切割。圣经的原则告诉我们，连哥林多教会有分，没有裂（仍然是有分一个饼）；保罗和巴拿巴有争执了，也没有裂（后来仍然一起同工）。到末了，彼得、巴拿巴、保罗可能都有他们自己一份的工作，但是又是合在一起作一个工作，所以保罗所劳苦兴起的教会，也是巴拿巴劳苦的场所，很可能也是彼得劳苦的场所。

　　彼得在这里说，“你不是欺哄人，是欺哄神了。”亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气，听见的人都甚惧怕。有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了（徒五5～6）。所以教会还蛮有爱心的，就把他埋了。若是没有爱心，就把他暴露在那里给大家看，那就像中国以前所作的，把人的尸首放在那里几天，叫大家警惕。照说，彼得马上就应该讲，你们看，这不是我作的，这是圣灵作的，是圣灵叫他死的，既是这样，就把他的死尸放在这里作见证，叫全教会的人一同来看过之后再埋。他没有这样做，马上就有人起来，把他埋了。

　　约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。彼得就照着圣灵的工作来对她说话，彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银就是这些么？她说，就是这些。彼得就说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去（徒五7～9）。在这里，彼得是带着圣灵的权柄来审判的。我相信在彼得的领会里，她应该知道发生了什么事，所以彼得说了这么严肃的话。那妇人立刻仆倒在彼得脚前，也断了气，结果也被抬出去，埋在她丈夫旁边。

开了外邦人的门

　　更进一步，他就在哥尼流家传福音，开了外邦人的门（徒十24，34，44）。这是彼得职事的高峰。主把天国的钥匙给了他，他就开了犹太人的门，也开了外邦人的门，所以就着他的尽职来说，好像是达到了高峰。但是主的确还跟他们说过，“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8）所以当他开了外邦人的门的时候，他应该很有感觉，现在是直到地极的钥匙打开的时候了。但是，不知道为什么，也许他不能完全遵从天上的异象，好像在他身上属灵的托付就停在这里了，这真是非常叫人费解、惋惜。好像有一个东西叫做软弱，主说，我不怕；有一个东西叫做失败，主也说我不怕；但是有一个东西叫做妥协，主说我不能作什么了。你软弱吗？我可以挽回你；你失败吗？我可以恢复你；你有很多事得罪我吗？我可以赦免你；但是当你妥协的时候，不论是什么原因，立刻就叫我不能照着我的旨意来作事。因着彼得的妥协，主不得不兴起别人，来继续祂“地极”的工作。

不能完全遵从天上的异象，而产生了妥协

　　也许彼得不能完全遵从天上的异象，而产生了犹太教律法、规条中的妥协。但是你要领会，今天我们说他妥协，非常容易；但他身在其中，很难离开那个妥协。我们很难懂，他要离开那个妥协有多艰难。彼得比主耶稣大一些，那时候应该有四十岁了。这样的一个人，从小就受割礼，守了四十年的安息日，不洁的食物从来没有入他的口，他的生活完全在一个模式里，这模式也深深的铸造在他的身上，成为他拿不去的构成。虽然他已经因着信主，得着了救恩，他也知道只有主耶稣才能叫人得救，但是叫他把这一切的传统丢掉，从当中出来，他也觉得出不来。这是从他个人的角度说的。从教会的角度来看，他可能会说，这个我不能作，我如果很坚持一个东西，耶路撒冷就要分两派了。有一派叫做单单跟随基督派，有一派叫做在律法里跟随基督派，这两派就要天天彼此相骂。所以，我为着教会的和谐，最好什么也不要作。因着自己，我有难处；为着圣徒，我也有难处。

　　当教会有难处时，很多弟兄常常会讲，“和为贵”；我就会说，“彼得为贵”。其实那个时候，彼得也不需要跟人争。当彼得回到耶路撒冷，奉割礼的人不就审判他吗？“你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”（徒十一2～3）那时彼得真是属灵。如果是我，就会把桌子一拍，“我就吃了，怎样？你知道我是谁吗？我是头号使徒！你们搞什么东西，一个个的胡闹。”彼得真属灵，他耐心的讲说，我怎么见了异象了，然后怎么去了，圣灵怎么降下来，然后你看见救恩都临到他们身上了。这一讲，犹太人也不能辩论了，所以就起来，归荣耀与神（十一18）。

　　但是在这时候，彼得就应该进一步说，“弟兄们啊，我要祷告，禁食，我的确愿意接受一个负担，我现在要离开耶路撒冷，到外邦人中去，根据于主所给我的启示，传福音去，来建造一处一处的教会。”我不懂，为什么他要留在耶路撒冷？难道是因为感觉那里没有他就不行了？我相信那个时候，他的处境已经相当艰难了，但无论如何，也许他不能完全遵从天上的异象，而产生了犹太教中律法规条中的妥协。

　　不仅在耶路撒冷，在安提阿也是这样（加二11～12）。那时彼得在安提阿跟保罗在一块，然后耶路撒冷的人来了，他马上就装假了。这是很丢脸的。在耶路撒冷，他可以说，主耶稣没有带领我离开，所以我没有离开。但是他在安提阿的装假，就没有藉口了。他不能讲，那是圣灵叫他做的。保罗责备他装假，那真是一件丢脸的事。彼得原是大家所尊重的一个弟兄，但现在一开饭，彼得到另一个饭厅去了，为什么呢？因为从雅各那里来的人到了。你看，以后安提阿的圣徒怎么尊重彼得？无论是彼得在吃饭时就端了盘子溜了，还是到了开饭的时候就换了饭堂了，有一件事是确定的，他惧怕那个宗教的势力到一个地步，牺牲圣徒在主里的权益，叫他不再能那么受到人的尊敬。

　　彼得的确属灵，属灵到一个地步，保罗当面抵挡他时，他也没有激烈的反应。在这点上我很喜欢彼得。我若是彼得就会讲，“保罗，你从前逼迫杀害了这么多的基督徒，当你信主的时候，你知道我到多少弟兄们中间替你说话，叫他们接受你吗？你还有脸跟我讲话呀？没有人触犯主、冒犯主比你更多啊！”然后再问一个问题，“你不是见过主耶稣？（保罗就着年龄来说，应该在耶路撒冷见过主耶稣），那时候你为什么不跟着我们走？就是因为你有法利赛人的骄傲，主耶稣骂法利赛人假冒为善，你就是假冒为善的法利赛人。”然后责备完了之后，往椅子上一坐，就可以叫保罗悔改。但彼得太属灵了！当保罗起来责备他的时候，他没有任何的反应，甚至可能当着许多弟兄的面，乖乖的回来坐在外邦人中间吃饭。彼得属灵的程度是不得了的！中国人讲：“人要面子，兽要皮。”你保罗就算要责备我，哪里可以当这么多人面前责备我。我可是头号使徒啊，但是感谢主！在这一切的事上，他都接受了。

　　但是弟兄们，你要注意，属灵是一件事，托付又是一件事！特别对我们这些爱主，愿意服事主的人，我们的一生不仅仅是多属灵的问题，更是能不能让主把祂所托付的构成在我们身上的问题。

后来的尽职并不明确，但是他的生命的确是成熟的

　　彼得后来的尽职就不再明确了。主仆李弟兄把使徒行传分做两段，十二章以前是说到彼得，十三章以后是说到保罗。彼得之前有许多的丰功伟业，他是蒙呼召的、得启示的、被挽回的、神所大用的、释放过信息的、也审判过在教会中不健康的情形的、也开了外邦人的门的。这一切都太完美了，这一切的经历都太特别了。但是就是因为他有一种的妥协，虽然这样的妥协没有叫他放弃信仰，甚至主还是用他，也还是祝福他；但是，主必须找到另外一个器皿，是能够完全向祂负责，也有能力抵挡宗教的。

　　当主说，你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人的时候，主是对谁说的？一面来说，主是对十一个使徒说的；另外一面来说，主应该就是对彼得说的，这是给彼得的一个托付：你要直到地极去做我的见证！可是好像因为他产生了妥协了，主就没有办法在他身上作太多了，所以他的尽职就不再明确了。但是，从他后来的书信中，我们可以看见他是在巴比伦尽职，而且他的生命已经成熟了（彼前五13）。那时候他的生命实在成熟了，所以他能说，“就像我们所亲爱的兄弟保罗”所写的书信，其中有些是难以明白的，人若曲解，像曲解其余的经书一样，就自取毁灭（彼后三15～16）。唉呀，弟兄们，彼得能这么推崇保罗，证明他的生命的确成熟了。

他在工作中和保罗有某种程度的关系

　　彼得前书的引言，就是彼前一章二节说，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”（彼前一1）原则上，那就是说，整个的亚洲，所有保罗劳苦过的地区都在内，只除了巴勒斯坦之外。这里，一个可能是，巴勒斯坦太好了，不需要彼得的书信；另外可能就是，彼得写了，巴勒斯坦的众教会也不会读，因为到后来，他们可能已经成为一个体系了。

　　从彼得前书的引言，说明彼得也许曾在保罗的工作所兴起的众教会中，至少在说希伯来话的人中间行走。因为好像他认识这班人，和这班人好像很熟悉。这就好比说，作使徒的华语同工写信给大湖区众教会说华语的圣徒们。为什么呢？因为大家认识他。但是若是他写给众教会，可能很多长老就不认识他了。这是为什么彼得是写给那些散居的、寄居的信徒，事实上他的书信就是写给众教会的。所以，彼得前书这个引言说出彼得也许曾在保罗工作所兴起的众教会，说希伯来话的人中间行走。也说明他在工作中，和保罗有某种程度的关系。

　　另外，从马可的例子来看，保罗说，马可对我有帮助（提后四10）；彼得也说，我亲爱的儿子马可（彼前五13）。这些都说出，虽然他们不是顶亲密的同工，换句话说，他们不是在一起祷告来寻求工作的开展，不是一起决定工作怎么作的，但是至少表明彼得和保罗在工作上有某一种的关系。

　　保罗的工作大，宽广，而且满有包容。彼得呢？他也不自觉。为这个，我非常感谢主。彼得没有自觉：我这个大使徒，现在跑到你保罗所建立的众教中间来服事，我要搞我自己的工作。没有！他就是到所有神的儿女中去，供应神的儿女们。这是何等的甜美！我可以兴起教会，但教会不是我的；虽然教会不是我兴起的，我却可以为着圣徒的益处，到那里去尽我的一份。这是何等甜美的的关系。这一个甜美的关系，就显明在彼得和保罗的身上。为这个，我们的确要感谢主，给我们这样宝贵的榜样！（韬）