第九篇　使徒行传的地位（九）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

圣灵在主的仆人们身上工作的榜样

在神各面的工作里长到成熟的彼得

　　在这一段里，我选了彼得，司提反，腓利，马可，和保罗；我盼望用这五个人来告诉你，圣灵怎么在这些爱主、要主、向着主的人身上有一种特别的工作。第一个，是在神各面的工作里长到成熟的彼得。在彼得的一生里，你所看见的是他的可爱和限制。好像你在圣经中很难见到一个人物，像他这么可爱。为什么他这么可爱呢？因为他不断的把他的所是，毫无保留的暴露出来给你看见。

　　譬如说，你读完圣经，你不一定完全了解使徒约翰，他就是躺在主耶稣的怀里。你也很难了解为主殉道的雅各，就是约翰的哥哥。你很难了解主的兄弟雅各到底是怎么一个人。其他的使徒，就更不用说了。圣经对彼得的描述却很多。好像他不断的出难处，也不断的悔改；不断的从主那里得着高的、属天的东西，也不断的失败失落。这样大起大落的一个彼得，到后来却变得很成熟了。

　　现在我们还是不能完全领会，到末了彼得到底是怎么尽职的。但是至少有两处的圣经，叫我们知道他和保罗的关系应该是密切的。第一，就是彼得可以写信给分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼的寄居者（彼前一1）。这些分散、寄居在外邦地的那些人，应该是指犹太信徒。这就有点像今天，一个华语圣徒写一封信给在大湖区各教会说华语的弟兄们，因为他不会讲英文。但是你要知道，连这样的写信，至少有两个东西你要考量，第一，他到底只是写给纯粹说华语的信徒，还是以华语信徒为主来帮助教会？请你注意，彼得在他书信里所说的真理，没有着重在犹太教的信仰，他着重在主的救恩。第二，这就好像有一个说华语的弟兄，在这里服事这些教会，而这些教会中都有说华语的人。所以，这个圣徒也就在华语信徒中间跑来跑去。也就是说，在那个时候，也许彼得相当在保罗所兴起的众教会中间，特别是亚洲那些众教会中间出入。

　　但是，那时彼得也许不能到巴勒斯坦，就是犹大，加利利，还有撒玛利亚那些区域里服事交通，因为在他的书信里，不包括巴勒斯坦。为什么，一个可能就是，这些教会太好了，不需要彼得特别与他们有什么交通。另一个可能，就是彼得已经被这些教会中的一些犹太信徒折磨到一个地步，不能再写信与他们有什么交通了。也许彼得知道写也没有用；即使写了，他们也不会听。

　　不仅这样，彼得前书五章十三节说，在巴比伦同蒙拣选的问你们安，我儿子马可也问你们安。同时，在歌罗西书中也提到马可（西四10），这两卷书原则上都是主后六十四年写的。这里就有三个可能。第一，这里提到两个马可。第二，也许彼得所说的巴比伦就是罗马。照说这不太可能，因为把罗马称为巴比伦是使徒约翰在启示录里所用的。在约翰之前没有这个说法。第三，歌罗西书四章十节说，巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待他。）从这里看，马可有可能是从罗马经过歌罗西，往巴比伦的彼得那里去的。

　　请注意，保罗在这里提到巴拿巴。我请问你们，巴拿巴在那个时候是消失了，还是有点名气？若是没有名气，保罗为什么提他？至少他的名气比马可大。不仅这样，这一节圣经证明在主后六十四年巴拿巴还在，而且和保罗的关系很亲，所以保罗写信才提到他；而且，巴拿巴在保罗所兴起的众教会中有一种影响力。

　　我自己判断，这里很难说是两个马可。彼得写书信时，马可也在巴比伦。所以他说，我儿子马可也问你们安。换句话说，彼得写信的时候马克在旁边，甚至这书信很可能是马可记述的，因为原则上彼得的希腊文是相当受限制的。有一本参考书说，马可是彼得的翻译（interpreter）。在召会初期，马可福音就被认定是由彼得口述，藉马可笔录的。

　　那么，是不是保罗打发马可，从罗马经由亚西亚到巴比伦彼得那里，我们不敢说，但确定的是，至少保罗打发他到亚西亚来。后来的彼得应该有一个工作，那个中心是在巴比伦。还有，除了巴勒斯坦以外，彼得在亚洲的众教会中间，应该有相当多的交通。也许那时，彼得相当在保罗的工作里是有分的。到后来，彼得变得非常的成熟，成熟到一个地步，他写的彼得前后书，乃是非常可爱的书信。

彼得的可爱

　　弟兄们，讲到彼得，你要看见，第一，彼得这个人太可爱了。第二，彼得的书信太可爱了。第三，彼得的那些跌倒太可爱了。在他身上只有一件事不可爱，就是他没有办法胜过在教会生活中那个犹太化运动，这叫他失去了主给他那个最荣耀的托付。如果他在这件事上得胜了，我相信他有很多地方可以和使徒保罗并驾齐驱。可惜到了后来，他失败了。反而，保罗却不断的往前，不断的成熟。保罗是在往前中成熟，彼得却是在煎熬中成熟。感谢主，他们两个都成熟了。”

　　我再说，彼得实在是太可爱了。他的所是，叫你不能不爱他；他的著作，就是彼得前后书，叫你不能不爱他；他所显露出来的得胜和失败，叫你对他有一种说不出的欣赏。譬如当他起来说，即使众人因你绊跌，我总不绊跌（太二六33）。然后，他拿起刀来，削了大祭司奴仆的一个耳朵（太二六51）。然后，他三次否认主以后，他出去哭个痛快。你感觉这个弟兄各面都可爱。

　　后来，主复活以后重新得着了他，他四十天之久又看见主、又失去主的显现，藉此主来培养他的信心，也教导了他很多关于神国的事（徒一3）。我相信彼得的第一篇道，就是四十天里主耶稣讲给他听的。不同的是，他传讲的时候，他这个人已经被灵充满了。同时，有一百二十个弟兄姊妹和他站在一起，所以他那个灵是极其刚强的。他一传福音，一次就三千人得救，另一次就五千人得救。主大用他到一个地步，无论走到哪儿去，影子照到人身上，人就能得医治，他是这么有权能的一个人。

彼得的失败

　　但是到后来，他的失败也是蛮可怕的，那个失败，不是他否认主的那个失败，也不是砍人耳朵的失败；他那个真正的失败，一个是他认定上的失败，一个是他灵中刚强的失败。因为这两个失败，叫他到了哥尼流家传福音，开了一个外邦人信主的门，回来以后，弟兄们一问他，他只有作见证，不敢照着负担再去看望他在外邦所兴起的教会。为什么？因为他失去了勇气，以致在事奉上失败了。这个失败就叫他的分不能再发展下去了。

　　你知不知道？撒但要摧残神的儿女，就是叫他们不敢持续的承受托付。因为你承受托付，你就能发展。彼得去哥尼流家，开了外邦人的门，这是很健康的。他藉着哥尼流的家开始，去建立一处处外邦的教会，这都是他应该作的。无论从那一面看，他都应该作这件事。然而他不仅不敢再去，到后来，连与外邦人吃饭也成为话题。连他后来到了安提啊，也同样碰见与外邦人吃饭的问题，

　　使徒行传十一章开头说，“使徒和在犹太的众弟兄，听见外邦人也领受了神的话。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的人和他争辩，说，你进到未受割礼的人那里，和他们一同吃饭了。”彼得就开始按着次序给他们解释他所看见的异象，以及主对他的带领。到了十七节，彼得说，“我是谁，那能能拦阻神？”意思就是说，主耶稣要叫他们得救，我也没有办法。第十八节，“众人听见这话，就静默无声，只荣耀神说，这样看来，神也把悔改以得生命赐给外邦人了。”读到这里，我就觉得这样的结尾真可惜。应该还有一句，说，“既然如此，我们大家同心禁食祷告，开展外邦人的工作。”是不是应该这样？

　　读到这里，我们要看见，耶路撒冷教会已经有了一种定型的情形，所以他们必须往外开展主的见证，才能突破这个瓶颈。现在主终于为他们开了一个渠道，叫他们这个满溢的水可以往外流了。一个有作为的领袖，就马上训练培养，带着大家传福音去，因为福音的门已经到外邦人中间去了！至少彼得应该说，“弟兄啊，既然主这样打发我去了，现在我愿意为着主，好好到外邦人中间去传福音去。”但是彼得失败了。这件事以后，主的工作就转到保罗身上去了。

　　耶路撒冷这班人已经成为一个定型的教会：我们就是这样、我们所有的是最好的、我们所看见的是最好的、我们的教会生活是最好的，主耶稣在我们中间的工作是最多的；结果，他们就忘记了主所托付的。主的托付是，“你们要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人”。耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚这三个，他们都作了，只剩“直到地极”没有作；现在“地极”的门也开了，那他们就该去“地极”！为什么不去呢？这是主托付给他们的。以前他们不敢说、不敢作，是因为搞不清楚，现在圣灵的工作显明了，门也已经开了，为什么他们不“直到地极”？也许彼得就考虑了：“单单一个和外邦人吃饭的事，就搞得天下大乱。如果我到外邦人中间去，那我还要不要活？”

　　真是不可思议！主和他们在一起四十天之久；五旬节的时候，圣灵浇灌下来，三千人得救，然后五千人得救，而且得救的虽然都是犹太人，却是很多从外邦地来的。那不就已经告诉他们，神的福音要传到外邦地了吗？他们已经有了主耶稣的命令，又有五旬节那一天的证明，主耶稣也打发哥尼流去请彼得到他家，圣灵也浇灌下来。彼得应该带领耶路撒冷的教会，厉害的与圣灵的工作配合，把主的见证带到外邦人中间去。我说，这就是彼得最大的失败。即使弟兄们“斗争”他，他也可以说，“弟兄们，要是你们觉得不妥，请你们给我自由，我自己到外邦人中间去。”不就好了吗？甚至他应该刚强壮胆说，“马可，我们走！即使弟兄们不了解，没有关系。我们就为着神的见证，去兴旺神国的福音去！”这才了不起！

从彼得这起起伏伏的一生，你想宗教的势力可怕不可怕？

　　另一面，彼得的失败就是他和主直接的关系出了问题。他开头那么刚强，传福音传得太好了，他们就把他抓起来，关在监里。然后，天使不就来吗？五章十七至二十一节，“大祭司和一切同他在一起的人，就是当地撒督该派的人，都起来，充满忌恨，就下手拿住使徒，将他们收在公拘留所。但主的使者，夜间开了监门，领他们出来，说，你们去站在殿里，把这这生命的话，都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候，就进殿里去施教。”换句话说，彼得那个晚上大概没睡觉，被折腾一个晚上。开头他在监里也许是吓得不知道怎么办，然后有主的使者来带他出去，然后告诉他们，再去传生命的话。他们就又进殿里去施教了。我很喜欢这个描述，一个基督徒有这种的豪迈，那就像诗歌所说的“当人弃绝地的贿赂（地的贿赂包括地上的，也包括宗教的），前来为神而活！因为万有全是他的，生、死、或是事、物”。这是何等豪迈的情形。

　　然后二十二节说，“但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说，我们看见监牢关得非常妥当，守卫也在站在门外，及至开了门，里面一个人都见不到。”换句话说，连看守的人也不知道彼得走了。那真特别啊！“守殿官和祭司长听见这话，非常为难，不知道这事将会如何。有一个人来向他们禀报说，看哪，你们收在监里的人，现正站在殿里教训百姓。”哇！痛快不痛快！作基督徒应该做得这么痛快，作这么痛快就没什么可怕的。怕什么啊！有主，又有神的经纶。

　　“于是守殿官同差役去带使徒来，并没有用暴力，……便叫使徒们站在议会中。大祭司问他们说，我们曾严严的吩咐你们……。”这个大祭司也是诡诈，他第一个问题应该是说，你怎么出来的！他应该问这个问题：昨天把你们关进去，你们怎么跑出来了？这个叫逃狱啊！（他们不用逃，因为他们没有逃，就出来了！）大祭司很聪明，说，“我们曾严严的吩咐你们，不要靠这名施教。……你们倒把你们的教训充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”你看，他不是良心已经被打动了，知道这血是归到他身上，所以才死辩、狡辩、苦辩？然后“彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的！你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活了。这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦免赐给以色列人。我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。”我告诉你，我看每一个基督徒经过这样的事以后，信心一定是坚定的，跟随主一定是绝对的。

　　但是，彼得到第十二章就垮了！十二章四节说，“希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵力看守，”这个时候，雅各应该已经被杀了，现在轮到彼得了。“打算在逾越节后，把他提出来，交给百姓。”接着第五节是不是这样说，“于是彼得欢欢喜喜的被囚在监里，因为知道，半夜主的使者一定领他出来，他第二天一定到殿里再大声传讲福音”？不！五节下半说，“教会就为他切切的祷告神”。这是怎么回事？第六节说，“希律将要提他出来的时候，那夜彼得被两条铁链捆锁，睡在两个兵丁当中，还有守卫在门外看守监牢。”因为彼得“逃”走过一次，走得太奇妙了，所以这次看得很紧。

　　后来“有主的一位使者站在旁边，囚室里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，叫醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说，束上带子，穿上鞋。他就那样作。天使又对他说，披上外衣跟着我来。彼得就跟出来跟着他，不知道那藉着天使所作的事是真的，还以为是见了异象。”读到这里，我觉得在彼得身上，属灵的东西还没有丢，但是主耶稣已经丢了；他已经没有主了，但还有属灵的东西。基督徒的可悲，主仆人的可悲就在这个地方；到后来，主已经没有了，但是多年所从主所受的培养还存在，所以他还懂这是个异象，不像一个对主不清楚的人。他还是觉得有一个东西在那儿。

　　十二章十节，“过了第一道和第二道监牢，就来到通往城内的铁门，那门自动给他们开了。他们出来，走过一条街，天使随即离开他去了。彼得清醒过来，说，我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所期待的。”他本来大概在睡觉，现在醒过来了。弟兄们，你们看彼得说这些是什么话？他已经蒙主拯救从监牢出来过一次了，还怕什么呢？如果他从来都没有出来，也许这是很可怕的。但是，他第一次已经出来过了，当他第二次进去就应该讲，“你们可以抓我入监，我今天晚上就会出去，明天早上我还会在殿里传福音。我的神以前就这样做过，现在还会这样做！”

　　我想，这里因着政治和宗教的结合，摧残了主仆人的信心。我真想问彼得，彼得弟兄，你第一次从监里出来了，第二次怎么不相信你出得来？一面使徒雅各被杀，对他是一个试炼。然后，宗教和政治就联结起来对付他。整个教会历史，就是一个宗教和政治联结的历史。这个时候的彼得，已经不再是原来的彼得了。虽然他还是那样的敬畏神，还是那样的祷告，还是那样的寻求主，还是那样的向主忠心，但是，他里面的豪迈，里面的神圣托付，里面对主真实的信托，慢慢地好像失去了。

　　在这里，我们看到宗教和政治联合起来，要摧残主的教会。那个时候，整个教会的情形，因着主耶稣兄弟雅各的兴起，可能开始变质了。好像宗教和政治结合以后，彼得就有一个更大的失败：他对主不再那样地信托了。彼得本来和主是紧紧连在一起的，他能起来作见证说：“神所说的，我不能不说！如果要我死，就死吧！我们一定要为这事作见证。”（参读徒四20）但是现在，同一个彼得却因着与外邦人吃饭的问题受折磨，甚至妥协了。请问，怎么会有一个教会是因着吃饭的事而堕落了？实在是不可思议！当然这背后有很多东西，是藉着吃饭显明出来了。

　　在这里，我们看见彼得有二个大的失败。第一个，就是他接受了托付，却因为教会中某种限制的情形，不敢豪迈地在这个托付里再往前去。在这里，教会似乎慢慢回到犹太教里去了，已经不再有许多圣灵的新样了。我若是彼得，我就会跟雅各和众弟兄们说，“亲爱的弟兄们哪，我现在所求的不多，我只要一个马可弟兄。请你们把他给我作翻译，我要到外邦人中间去。主藉着我所兴起的羊群，我不能不喂养。我亲手所服事过的外邦人，我不能不牧养。这是主亲口告诉并托付我的 ── 你喂养我的羊，你牧养我的羊，你喂养我的小羊。”

　　这就好像今天我们听见主在什么地方有个大的工作，我们就说，哇，真好，荣耀归与神！然后我们大家就继续聊，“你今天赚多少钱了？”或是好一点的，就讨论，“这个聚会多少人了？我们现在已经加了三个。”请看，好像现在人和神中间的距离太遥远了。哦，神是豪迈的、迫切的，祂渴望藉着人执行祂的经纶。而人呢？却狭窄地活在自己所已经拥有的里面、已经得着的里面、已经建造的里面；人以为这些就是主所要的了，结果却使神所要走的的路，受到很大的阻碍。

　　因着彼得这样的妥协，叫保罗所兴起的众教会也都艰难起来。我们要知道，这些众教会至终之所以会弃绝保罗，彼得是要负相当的责任啊！彼得如果在那个时候站住，而且站得很刚强，也许后来很多教会中的悲剧就不需要发生了。这是他一个大的失败。主亲自给了他托付，他不能在托付里往前，却持守着托付里的祝福。这两个是不一样的。神给你托付以后，你持守在神托付里的祝福，以及你根据神所托付的往前去，是两件事。我盼望你们有一个豪迈的灵，豪迈到一个地步说，弟兄们！你们都只会说归荣耀与神，我要去尽我的托付了！你们归完荣耀与神，就去注意吃饭的问题，我却要在尽我的托付里又饥又渴！让你们定居在耶路撒冷享福吧！我宁可到外面去，没有一定的住处！你想，如果保罗的这些见证也在彼得的见证里显出来，这有多好啊！可惜因着这个失败，彼得职事的扩长就没有了；但是，他的成长成熟还是继续下去。这是一个属灵的原则。

　　弟兄们，在你跟随主的时候，你一步步都要很小心。如果一不小心，你产生了妥协，你的尽职就会失去了发展；但是你个人还会长，因为你爱主。所以到后来，彼得所做的工作到底是什么，我们不知道，我们只能根据彼得的书信（彼前一1～2），相信在保罗所兴起的亚洲那一带的众教会，彼得还能跟他们有交通，甚至可以写信给他们。而且彼得的书信见证，因着他这么爱主，他这个人成熟了，为着这个我们不能不感谢主。

　　彼得第二个大的失败，就是他和主之间的关系加入了其他因素。他和主本来是极其亲密的，他一切是为着主的，一切是向着主的，一切是向着主负责的，但是他现在却要考虑耶路撒冷这么多的犹太信徒应该怎么办？也许主告诉他，你要记念这些信主的犹太人。但是有一件事我们知道，到后来他在属灵上受限制了。从哪里知道？从他在监牢里被释放的过程（徒十二）。

　　照理，彼得在使徒行传第二次被抓进监里，他应当欢欢乐乐进去。他大可以起来宣告说，我又要经历大的神迹了。他可以告诉希律，今天晚上你可以抓我，明天早晨我就要得释放到殿里传福音了。这就了不起！但是你看，他这次在第十二章里好像已经软弱到一个地步说，我算谁啊？连天使说起来起来，走走走，他看着天使，可能还疑惑，你真的要我走啊？像我这样的彼得，已经被“斗”到没有什么志气、豪气了。当他出监的时候还想，哎呀，像我这样的彼得还可以被救出来吗？以前的他是何等的豪迈：像我这样的彼得，主不能不救出来呀！现在的他却变成何等的软弱：像我这样的彼得，还可以被救出来吗？这一个彼得不再是原来的彼得了。为什么？因为他一在属灵的事上妥协，这就是他的失丧了！

　　之后，彼得到马可的家敲门说，你们去告诉雅各和众弟兄，然后就逃了。他为什么逃呢？以前他那种的灵、殉道的灵 ──“听从人不听从神、是应当的吗？你们自己衡量一下！”── 到哪里去了？他那个豪迈到哪里去了？他那个愿意为主牺牲一切的心态到哪里去了？他那种的认定 ── 我有我所信仰、信靠的主，我有与我同心同工的主，我有与我一同为着祂见证站住的主 ── 到哪里去了？

　　到后来，彼得在他的书信里说，我们是分得同样宝贵的信心（彼后一1）。为什么他这么写？因为他知道这个信心有多么宝贵！当他在他的书信里说到信心的时候，他回想他这一生，他知道这个信心百分之百是从主来的，是何等的宝贵！我稍微一不注意，这个信心就会失去。譬如当希律把他抓到监里以后，你看不见他有任何的信心；你只看见一个很颓丧、被打倒的使徒。当他出监以后，他去告诉圣徒们说，哎呀，我得逃了！他那个殉道的灵到哪里去了？以前他那个“我愿意为主死”的灵到哪里去了？

　　弟兄们，彼得会失败软弱这一个地步，是因为宗教的折磨；这些折磨，主要是从耶路撒冷信主的犹太人来的。所以我们要好好告诉主，主啊，我们愿意一生成为一个奉献给你，在你的托付上绝不妥协的人。（韬）