第八篇　使徒行传的地位（八）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

在财物上供应使徒们的需要，甚至打发圣徒（教会的使徒），来供应他们的需用

　　使徒的意思就是受差遣。有一种使徒是自己出去作工的，有一种使徒是教会打发出去的，也就是一个地方教会打发一个弟兄，到一个地方去，为着一个特殊的需要。现在我们要摸到一个东西，叫做钱。很奇妙的一件事，在教会中，钱财会成为圣徒们健康度最大的一个试炼。如果教会是健康的，圣徒们是健康的，教会的财物一定是丰富的；无论圣徒们多贫穷，教会一定是丰富的。这个丰富是相对的。换句话说，照着生活的程度，照着教会的需要，她一定是丰富的。如果教会不那么健康，圣徒们不那么健康，教会的财物一定是不足的。哦，财物是一件大的事。长老们在服事教会的时候，财物就成了长老智慧所显明的中心点。也就是说，长老够不够有智慧，就看他们在财物上的应用。许多长老都会说，教会的财物不能应付我们当地的需要，又说，我们有水电费，我们有房贷，我们有什么特殊的需要，特殊的开支。

　　在使徒保罗兴起的教会中，保罗的确称赞过腓立比的教会，“你们也一次、两次的，打发人供给我的需用。”（腓四16）使徒们出来工作是有需要的，没有人到外面劳苦是没有需要的，甚至保罗对哥林多人说，有谁当兵是自备粮饷的（林前九7）？如果我为主争战，我当然希望从我所兴起的教会，得着一种的回馈，就是在我为主劳苦的时候，能够有人来扶持我经济上的需要。腓立比书四章十五节，“你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。”换句话说，像保罗这样的一个使徒，虽然他所成长的家庭是富裕的，他所受的教育是高等的，他所居住的城巿是繁荣的，他的身分是高水准的法利赛人，但他把一切的钱奉献出来，过信心的生活。后来，他在为主做工的时候，他自己见证过，他是又饥又渴，又没有一定的住处。那时候他所采取的旅行方式是非常的简单的，没有雇用豪华的马车，计划好从哪一站到哪一站，为什么？应该就是经济的不足。

　　为什么他在经济上会有这样的不足呢？我告诉弟兄姊妹，因为他所兴起的教会，很少有供应使徒需要的眼光。他们也许想，像保罗这样的人，还需要供给吗？有一位我们敬重的年长弟兄曾说，“你们以为我通天的管子太大了，所以就没有任何的需要了吗？”他很感慨的说这句话。他绝不是向圣徒要钱，他只是描述一个情形。当教会健康的时候，教会要学习会照顾同工。

　　保罗对腓立比人说，“你知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我；就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。”（腓四15～16）哦，这话真是甜美！又说，“我并不求什么馈送，所求你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。但我一切都收到了，并且有余，我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，如同馨香之气，可收纳的祭物，是神所喜悦的。”（腓四17～18）弟兄们啊，当你服事教会的时候，你要记住一件事，第一个该顾念的，不是教会的需要，而是工作的需要。一个教会一直只顾自己的需要，她一定是贫穷的；她若懂得照顾工作的需要，主会给她丰盈！你要学习，你若是看见主工作的需要，主见证的需要，是大过一切的；你就会发觉，教会也就富裕起来了！这是很奇妙的一件事。

　　腓立比教会尤其特别，他们给了钱，还怕不够，就再送给保罗一个会赚钱的弟兄。很少教会爱工作爱到一个地步，奉献钱还觉得不够，还觉得不一定能解决问题，所以就再送一个很会赚钱的弟兄，叫作以巴弗提。以巴弗提从早到晚工作（恐怕带了三个职业，）不久就把身体作坏了。保罗就说，“他实在是病了，几乎要死；然而神怜悯他，不但怜悯他，也怜悯我，免得我忧上加忧。所以我越发急切打发他去，叫你们再见到他。……他是你们的使徒。”（腓二27～28，25）你有没有注意，腓立比教会对主的仆人有一种高的认知，叫他们不断的顾念到主仆人们的需要，甚至于打发有技巧的人，以巴弗提，去赚钱顾到保罗的需要。（我们猜测，他做事劳累到一个地步，就把身体累坏了。）

　　你要知道，这一种情形是健康的，因为保罗自己也做事，保罗说“我这两只手，常供给我和同人的需要！”（徒二十34）这一面说出保罗的经济非常窘困，非常有需要；一面也说出大多的教会没有供给保罗的需要。我很喜欢保罗，他没有强求说，你们一定要为我祷告，要竭力为我祷告，要拼命为我祷告；可是他也说，你知不知道，一个地方教会要蒙福，一定要为主的仆人祷告，好叫主给他开一个传道的门，来放胆讲说基督的奥秘，开展主的见证。你知不知道，你要为着主的仆人祷告，叫他们有口才，有好的发表，可以放胆讲明神的经纶，就是福音的奥秘。弟兄们哪，你们要祷告，可以叫主的仆人们能够自由的来事奉。

　　他也说，我很感谢你们，一次两次的顾念我的需要，也打发以巴弗提在财物上来服事我，所以我把你们所给我的钱，当作一个极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物。这实在是圣经里非常甜美的一节。很少人拿着五十块，一百块，而能感觉这个钱是祭物，是极美的香气，是神所收纳所喜悦的祭物；我们最多是觉得，这钱是我的，我奉献十分之一给教会。我愿意告诉你，任何地方教会的圣徒学习奉献十分之一，那个教会就是富余的教会。很少有弟兄懂，我的主所给我的，我奉献十分之一，即或有人奉献了，也只是当作一个奉献。但是你看，保罗来看钱的事的时候，他说，弟兄们，你知不知道，当你们这样来顾念我的时候，你就产生了一个极美的香气了，是神所悦纳的。哦，那个属天的价值太高了，就好像你把你自己全人奉献给主所产生的香气是一样的！

对主的仆人们的接纳

顶自然的接纳兴起他们的使徒

　　保罗逼迫耶路撒冷的教会，门徒四散到各处以后，使徒们就去看望他们，这时并没有提接纳的问题，因为这是顶自然的，好像就应该这样。到后来，保罗回头去看望他所兴起的教会时，也是顶自然的。虽然巴拿巴走海路，他走陆路，但是他们访问他们所兴起的教会时，在接纳上都没有问题，因为那是顶自然的事。如果有问题，就表示教会已经不健康了。关于对主的仆人们的接纳，至少有三个比较特殊的例子：

耶路撒冷的教会接纳早期的扫罗

　　第一个就是耶路撒冷的教会接纳早期的扫罗。扫罗那个时候是个有心愿服事主的人，也多少有了一些服事，他经过亚拉伯的旷野后来到大马色，也在大马色传福音，这就见证他是一个主的仆人。当他这样愿意来服事主的时候，在大马色就有人要杀他，他就逃到耶路撒冷去。你要知道，在那时候，他这主的仆人在教会中是满了“仇人”的，他只要走在街上，人一见他就会想到，这个人杀了我的爸爸，这个人杀了我的丈夫，这个人把我的哥哥关在监里……。如今你说他是主的仆人，谁敢相信他？没有人相信他。

　　主怜悯，因着巴拿巴，保罗就被带去见彼得，而彼得和弟兄们也就接纳他，他也就和他们一同起来传福音。你不要小看他和他们一同传福音这件事。你要知道，我们人是很难忘记历史的。保罗和耶路撒冷的圣徒一同传福音，这是非常奇妙的事，因为站在他旁边和他一同传福音的人，可能就是他的“仇人”。这个“仇人”也许会想，“你曾经在耶路撒冷捕捉信这道的，你曾经杀害信这个道的。现在你来和我们一块传福音，你知不知道，你可以悔改，但我不能忘记啊！我还记得你怎么抓拿我的爸爸，我的哥哥，我的亲人，他们就是这样被你残害的，他们的坟墓还在那儿啊！你有良心来传福音吗？！”但神实在是给保罗恩典，叫他传福音了。而教会也接纳他到一个地步，他们知道，保罗这样传福音对教会是没有伤害的。

　　接纳是一个大事。人容易考虑，他这个人怎么样；人很难考虑，他这个人对教会的益处。保罗在耶路撒冷和他们一同传福音，绝对是耶路撒冷的益处，这个益处远超过以前他所做的损害。教会根据什么接纳？教会根据一个主的仆人对教会该有的益处来接纳！保罗后来对以弗所的教会说，必然凶暴的豺狼进入你们中间来（徒二十29，参太七15）。我问你，狼到教会中来做什么？狼是吃羊的！换句话说，有人来教会的目的是为吞吃教会的，是为摧残教会的，可是他披着羊皮，他的话语又似乎是为着帮助教会的。保罗的事例应该给我们看见，一个人作好作坏，远不如这种的摧残严重。我告诉弟兄，接纳永远是教会中的一件大事。

　　使徒保罗有一个很不健康的历史，但是感谢主，教会接纳他，因为教会认识这个弟兄可以悔改，现在要成为教会的祝福。他不是来得教会的，他是来帮助教会的。

安提阿教会接纳大数的扫罗

　　第三个，就是像安提阿教会接纳大数的扫罗（徒十一25～26）。我想在使徒行传美丽的事件中，这是其中极其美丽的一个。为什么呢？使徒行传中很多美丽的事都是圣灵强烈的工作而出来的，只有在这里，没有提圣灵做，是人做的；当然我们相信这些弟兄们有主。他们也知道他们请的是谁，你敢请扫罗，一段时间以后，带头的就得让贤了。弟兄姊妹跟的就不会再是你了。谁能跟扫罗站在一起？他讲一篇道，他讲一些圣经中的光和启示，他对旧约是滚瓜烂熟，他们谁能跟他比？人都是找帮手，哪有人找人来带头啊？只有三五位圣徒活不下去了，才会找人来带领他们。一般稍微成形一点的教会，都是找帮手。安提阿教会实在有一个宽广的度量，保罗恩赐比他们几个服事弟兄显明，真理比他们丰富，口才比他们好，运作比他们强，他们还把他找来，一同配搭。哦，这真是甜美。

　　你有没有觉得这几个接纳都非常特别呢？耶路撒冷教会接纳扫罗，给你感觉到圣徒们的心胸：为着教会的益处，我们可以把个人恩怨、仇恨都放到一边去。特别我愿意告诉你，如果扫罗杀害了某人的父亲，某姊妹的丈夫，那种的赦免是不得了的赦免啊！第二个就是安提阿的接纳，这也很特别，他们是接纳一个人来取代他们。他们作得好不好呢？他们作得很好。巴拿巴去了安提啊，在那里主也得着一些本地的人，都是很老练的。扫罗和他们在一起也就是一年，一年后他就出去了；我相信那五个人绝不是蒙恩一年的，应该在主里都有一些年日。而且那与希律同养的马念，应该是在政治圈里长大的，懂得权势这个东西。而巴拿巴竟然去找扫罗，然后把他带到安提啊。弟兄们，凡是在教会中服事久的，读到这里很容易流泪。今天有那一个地方，还有像这样在主面前的坦承 ── 只要对教会有益处，我们没有什么不能作的；只要对教会有益处，我没有什么怕的；只要对教会有益处，我自己的地位，我是不介意的。

　　所以这里第一，是使徒们受他们所兴起的教会的接纳，是顶自然的。第二，耶路撒冷的教会接纳早期的扫罗，那一个是胜过人际的关系，是为着教会的益处。第三，安提阿教会接纳大数的扫罗，这是胜过了领袖权的地位。这不是小事，有心爱主的弟兄们将来最大的试探，就是你旁边那个弟兄比你更显明；所以这个接纳就给你感觉一种说不出来的甜美。你能感觉当教会接纳的时候，是只为着教会的益处的；当教会接纳的时候，是无我的。我们这班人是无私的，当一位弟兄来了是个祝福，就是个祝福。

哥林多教会接纳亚波罗

　　第四个，哥林多教会接纳了亚波罗（徒十八27）。保罗在哥林多待了一年半，所以哥林多可以说是保罗自己训练过一年半，应该有相当的培养，强将手下无弱兵嘛！这么厉害、这么丰富的一个使徒，在一个地方认真的培养一个教会一年半，应该这些弟兄是很不错了。当一个人拿一封介绍信到那里说，“我是亚波罗，我是亚居拉介绍来的。”教会就接纳他，但是造成了难处。虽然造成了难处，保罗却认为这是出乎主的，保罗没有因为这个就攻击亚波罗，反而保罗对亚波罗的评价加高了，过于亚波罗所当受的，“我栽种了，亚波罗浇灌了，”（林前三6）其实保罗在哥林多整整一年半，他不是也栽种、也浇灌吗？保罗应该讲，“我栽种，我浇灌了，亚波罗来拔了根，叫你们长得古里八怪，不健康了。”但是这里还是有可学的，学什么呢？就是在接纳的事上要宽广，不挑剔。今天你要认识，教会的接纳对教会的健康性是绝对有关系的，如果是一个健康的教会，她的接纳也一定是健康的。

　　我相信亚波罗拿了介绍信来了，哥林多教会问他来的因由，亚波罗说，“我是来讲道给你们听的。”“谁要你来呢？”“是亚居拉叫我来的。”我相信哥林多教会经过保罗一年半的培养，应该一看就觉得这里可能有问题，老练的弟兄应该讲，“好啊，感谢主，你到我们中间先作弟兄吧。”或者就是现在我们常常讲的话，“你不要讲别的，你只讲我们负担的东西。”但是哥林多教会有很宽广的认识：即或我们的接纳不够完全有智慧，但是主还是主。

　　就好像弟兄们鼓励李常受弟兄请史伯克弟兄，李弟兄后来很后悔说，“我作了一件事，连倪弟兄都不敢作，我竟然敢作！”李常受弟兄曾经跟倪弟兄讲过，我们应该请史弟兄来帮助我们。倪弟兄说，时间还没有到。换句话说，现在不能请。李弟兄后来请了史弟兄，台湾就发生了许多事；就一面来说，就使李弟兄不得不到美国来，但是主恢复的见证就传播到全球了！那么到底请史伯克是对还是错？完全看你从什么角度衡量。

　　无论如何，我们知道，若是工作和教会的关系不能建立的完全健康，就会产生“我跟随那一个工人”，然后在教会中就根据工人分了。哥林多没有，就算彼得在那里了，亚波罗在那里了，保罗在那里了，也都有果效了，但是哥林多教会没有分，只是有意见，“我们是属于某某人”；但他们还是一个饼，因为在哥林多前书中保罗曾说，“……只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，……”

　　弟兄们，我们的接纳应该宽广。如果圣徒、教会能明确的认识，我们不属于那一个工人，我们不属于那一个工作。我们对兴起我们的主的仆人完全尊重，因为是他兴起我们的，他在我们中间劳苦才有我们；是主在祂的主权里，把这一位主的仆人放在我们中间，才生出这些教会来，这一个是我们不能否认的。而另外一面，我们就要非常的宽广。很多时候因为我们不够宽广，就作出许多的分裂来。我很喜欢哥林多接纳亚波罗，无论从那个角度，我觉得天下没有比亚居拉更愚昧的了，但亚居拉可能很无辜的说，“我们帮助亚波罗，叫他看见要信主耶稣才行，那已经够好了，你还要怎么样？”糊涂的亚居拉，作哥林多的见证给亚波罗听；然后，亚波罗拿着介绍信，兴高采烈的到糊涂的哥林多教会去。虽然如此，这个接纳就叫我们今天可以学到好多的功课。有的时候，长老不能太精明，长老要学习在原则里服事。

　　关于接待主的仆人，这里有四个点：第一，服事你的，就是兴起你的主的仆人，根本不要你的同意，自然就来了，因为他们是你的父母啊！第二，就是曾经在教会中不仅产生难处，而且制造出难处、产生了仇恨的，后来悔改服事主，在教会劳苦的人，你要学习会接纳他。第三，在接纳的过程里要学习无我；不错，某一位弟兄来了是会比我强太多了，但是如果对教会有益处，我都愿意作。第四，也许我看见一点点的问题，但我还是相信，身体中的接纳过于我所看见的对错；我还得在原则里接纳。身体中众肢体对主仆人的接纳，要远胜过我们观察的对错，因为我们知道建造教会的乃是主，我总要做一个有主的人。

教会与教会之间健康关系的榜样

在财物上彼此帮补

　　教会和教会之间在财物上要彼此帮助。使徒行传十一章二十七至三十节，“当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提啊，内中有一位名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒，这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。”你要知道地方教会不是仅仅为着地方的，当我们实行地方教会的时候还得注意身体，还得注意附近教会之间的交通和众教会之间的交通。在众教会之间财物上要彼此帮助。哪个教会富裕了，要学习供应有缺乏的教会！

圣徒们之间彼此交通

　　使徒行传十五章一节，“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”有个说法说，在那个时候是有两种的教会生活，就是有一班犹太人，他们是在过教会生活，但是有犹太教的规矩。甚至于保罗也在坚革哩剃了头发，然后又去缴规费，而且不吃肉，他是相当在犹太教的规矩里；可是他写的书信又告诉信徒们要完全超越律法的规条。我想有一个可能就是，他愿意向什么人就做什么人：向着律法以下的人，我就做律法以下的人。如果今天有那么多犹太教徒看着我，看我行的对不对，那我把头发剃光也可以！所以后来他去耶路撒冷之先，他就在先在坚革哩剃了头发（徒十八18）。但在行传十五章，有些人从犹太下来就教训外邦的安提阿教会说，你们要按摩西的规条受割礼，不然这样就不能得救，“保罗巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。”（徒十五2～3）

　　教会之间还是有交通的，甚至于交通可以不顺，但是负责弟兄应该可以在一起好好谈。我觉得很可惜的就是，主的仆人们到后来好像不敢当面谈。当弟兄们给我一封信，我就回答他们说：“我们可不可以当面谈”。他们就再给我一封信，我就回答，“我们能不能一块祷告？”如果你觉得谈没有益处，那好不好我们一块祷告？你知不知道教会和教会之间，圣徒和圣徒之间是应该有好的交通的，即或那个理念可以非常不一样，还是应该有好的交通。

　　事实上我问你，这件事有没有好处？有好处。有没有成果？成果不多。他们第一次出去以后回来，根本没有想到去耶路撒冷。他们感觉是主带我们出去，我们就去了，也兴起了教会，然后我们就回来了。乃是经过这件事以后，保罗才知道事态严重。第二次行程以后，他就一定要回耶路撒冷。结果人不理他。我相信弟兄们不见他，是因为大家都讨厌他：反正就是你这个人，无论你干什么我都讨厌你，因为我们搞律法搞的很痛快，而你却总要叫人要灵中的自由，要紧紧跟随基督。这个真叫我们头痛！

　　最后一次上耶路撒冷，也没有什么用，结果保罗被抓了。到底这件事有没有益处？我觉得也有好处，起码叫保罗能领会作工没有那么简单。不是你做了就算了，你做了还得考虑别人怎么看法。所以他就尽量去寻求交通，虽然有交没有通，或者根本就不能交当然也就不通，但是总是寻求交通。

与地区的众教会同被建立

　　圣徒和圣徒之间，彼此是应该有好的交通的。还有，一个一个教会要和地区的众教会同被建立。这里有很甜美的一节圣经，“弟兄们知道了就送他下该撒利亚，打发他往大数去。”（徒九30）因为在那里人要杀保罗，不安全了，所以弟兄们要他回大数去吧。然后三十一节，“那时犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安、被建立，凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。”

　　这是很甜美的一节圣经。一个教会蒙恩，旁边的教会就蒙恩。但是的确有区域，犹太，加利利，撒玛利亚合起来就叫做巴勒斯坦。在整个巴勒斯坦这个区，圣经说各处的教会都得平安、建立，凡事敬畏主，圣灵的安慰，人数就多了。所以犹太、加利利、撒玛利亚一起被建立。很少一个教会在一个地区可以超群。也就是说，在这个地区里，很难有一个教会说，我们是得胜的！要得胜，大家一块儿得胜；要不得胜，你也很难独立得胜。

　　很早我就听见一位前面弟兄跟我说过这样的话。他说，“一个教会很难独特的显出一个情形。要强，大家好像都强了（只有相对的强，相对的弱）。有些是特别强，成为种子了；有些是跟着强，是受他们的影响。要弱，大家都弱。”现在，我们整体是相当弱的。虽然我们开口闭口绝不承认我们衰弱，但事实上是相当弱。不只在一个地方，整体在某一种情形下都是弱的。你要注意，众教会之间，是有一种非常亲密、生机的关系。

　　我们在这儿里服事，也要学习不能一头栽在一个地方。譬如说，如果 Cincinnati, Dayton 弱了，Columbus 是不可能独强的。若 Columbus 果然强了，也就是好那么一点。不要把你那个地方加了二十个人讲得天花乱坠的。要强，其他都是强的；要弱，可能也都会弱。所以每一处教会在跟随主的时候，要相当的有感觉，“主啊，不仅求你祝福我们这里，也求你祝福附近的教会，也求你祝福这个地区的教会，因为我们是一同在你面前担负你的见证的。你在我们中间，要有丰盛的怜悯。”求主祝福我们。（韬）