第三篇　使徒行传的地位（三）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

使徒们之间健康交通的榜样

　　我们要领会，当我们说到使徒的时候，不是指着他的地位，是指他的职分。这里有一班人，他们从主承受了托付，也带进了丰富，叫他们有一种的构成，这个构成叫他们显明为使徒。行传一开头有十二个使徒，后来主耶稣的兄弟雅各也被称为使徒，后来巴拿巴和扫罗也是使徒。基本上来说，这里说到使徒的时候，相当着重在他们的构成，而不是着重在他们的身分。

同心的承担托付

　　这个标题，如果我用属灵一点的名词，可以改作“使徒们同心合意的尽他们使徒的职分。”行传八章十四节，“使徒们在耶路撒冷，听见撒法利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰，往他们那里去。”这里有一个原则，就是使徒们是多数的，使徒们是有交通的，也是在交通中，一同来寻求圣灵的带领。

　　弟兄们，使徒行传有许多的实行，今天我们似乎看不见它们是可行的，为什么？就是使徒职分的显明在我们中间不是那么的明确。因为不是那么的明确，所以今天我们只能藉着弟兄们一同的交通，打发某些弟兄们到外地去。譬如说，我们现在有两位弟兄被打发出去看望教会，这是经过我们几位弟兄许多次的交通而有的。但你要知道，这并不是他们在尽使徒的职分，而是他们应有的一种学习。在这样的学习里，他们来跟随、服事我们的主。

　　使徒们在这里不一样，他们是同心合意承担托付，来尽他们使徒的职分，所以这里的情形是很甜美的。耶路撒冷教会受逼迫，就有许多圣徒到外地去，后来他们回来交通说，他们在这个城或那个城有聚会了。到末了，使徒们听见撒玛利亚人也领受了神的话，就打发彼得、约翰，往他们那里去，为他们祷告，叫他们受圣灵（八14）。

彼此的交通

　　使徒们是寻求交通的，其中实行交通最好的榜样，就是保罗。保罗有五次上耶路撒冷的经历。这五次完全是为了寻求使徒们之间的交通。

　　你要知道，保罗从开头就非常的属灵。他认定使徒们彼此之间一定要有好的交通。九章二十六到二十八节，“保罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们都怕他，不信他是门徒，惟有巴拿巴接待他，领他去见使徒们，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马色怎么奉主耶稣的名传，放胆传道，都述说出来，于是保罗就在耶路撒冷和门徒出入来往。”

　　保罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，这是非常甜美的一件事。我告诉你，这些门徒中，恐怕有些是和保罗有杀父之仇的。但是保罗能够寻求交通，教会也能够接纳他；不仅接纳他，而且帮助他，使他在教会中尽职。这个时候，多少恩恩怨怨在主里彼此都赦免了。为什么呢？因为他们是在交通里，得着神圣生命供应的实际，而把一切不健康的情形都销抹了。如果保罗不寻求交通，保罗和耶路撒冷就是仇敌，因为在耶路撒冷，有太多的人，包括司提反，都是给保罗害死的（徒二二4）。保罗把司提反害死以后，就使得整个教会大遭逼迫，门徒四散。

　　保罗去了耶路撒冷，大家怕他，但巴拿巴了解他，带他去见使徒，这是很甜美的一段。保罗见了使徒以后，他就向使徒作见证，我原来是个罪人，我是逼迫教会的，只是我在往大马色的路上，我看见了异象，主耶稣对我说话了。因为这样，今天我已经悔改了，而且我在真理上也有认识。然后他在耶路撒冷也开始奉主的名放胆传道，和那些说希腊文的人对讲辩驳。这时候，有人又要杀他（九29）。保罗传福音真有本领，他到大马色传福音，人要杀他；到耶路撒冷传福音，人还要杀他；无论到哪儿去传福音，人都要杀他。保罗传福音传得兴旺了，得胜了，人就要杀他。这个时候，弟兄们就送他下该撒利亚，打发他到大数去（30）。

　　这里说出一个原则，弟兄们之间，主的仆人之间，特别尽职的仆人之间，一定要不断的寻求交通。弟兄们哪，你来服事主的时候，特别是那些有功效的，有职事的，显明的主的仆人们，一定要一同来在一起交通。在交通里，一同来寻求主在我们身上的带领。这是非常好的一件事。

彼此的扶持

　　十一章二十五节，“他又往大数去找扫罗。”这里的“他”是指巴拿巴。巴拿巴很清楚，就着生命，就着启示，就着认识，就着恩赐，没有一样比扫罗强。就着恩赐，就着丰富，就着运作，无论哪一面，他都比不上扫罗。耶路撒冷打发他到安提啊，他在那里有了负担，觉得应该留在安提阿服事主，这时候，他马上就感觉，我们不够，所以我们去把扫罗找来。他到大数去找扫罗，找着了以后，就把他带到安提阿去。在这些配搭的弟兄们中间，扫罗可能是最年轻的，虽然他是最年轻的，但是，他的确有一分。

　　我很喜欢巴拿巴去找扫罗。弟兄们，人是很复杂的，每一个人都喜欢有自己小小一个圈子，是他可以觉得很舒畅的。你说他故意要控制，而排斥别人，大概也不会。但是，人总是想，“我在这里，大家跟我配搭得很甜美，我说话大家也都听。如果现在再有一个弟兄来，我马上就得衡量，他来以后，我的地位在哪儿？”

　　你如果问我，使徒行传中最可爱的是谁？我会说巴拿巴。巴拿巴的确可爱，他去找扫罗，他顾到马可，他又去哥林多教会服事，这些都不简单。在这里有一个原则，就是：你不感觉他把教会看作他的私产，“这是我所服事的教会，这是我的范围，这是我的区域，”没有，他只感觉这是主量给我的，如果我尽职，我就忠心尽职。如果我不足呢？我就愿意请别的弟兄来帮助我们。这是很自然的。

同心的尽职

　　二章十四节，“彼得和十一个使徒站起来高声说……。”那个时候，他们有个作法，这个作法今天我们都不太有了。比如说，今天为主说话的人，就只有他自己站到前面来为主说话。倒是十月追求的展示，很合乎使徒行传的原则：大家一起站起来，但说话的只有一个。换句话说，使徒行传开头就给我们看见一个原则：工作不能只有一个人作，工作一定是团体作的！如果你很显明，你就得尽量去找那些虽然比你年幼，却能和你同心的弟兄，然后把他们带到你的工作里来，与他们一同来服事。你不能在这里一个人作。事实上，也没有一个人能作那么多，也没有一个人能说那么多。但是，当你说的时候，你懂得，是有很多人在后面和你站在一起的。弟兄们哪，我们要学习服事主，我们就要记住：所有我的尽职都不可能只有我，所有我的尽职都必须是我和其他的弟兄姊妹一同来服事，一同来尽职的。

一同解决教会中的难处

　　保罗第一次出外传福音，用了大约两年的时间。第一次的行程，他没有走多少地方，主要的有西流基，阿帕弗，别加，彼西底，安提啊，以哥念，路司得，特庇……，一共大约两年。两年以后他回来，这时却发觉，奇怪了，教会里怎么有另外一套东西进来了？我们在这儿传的是基督，怎么我们走了以后，怎么有人在我们中间传起割礼来了？

　　十五章是很甜美的，虽然这个事例我们很不喜欢。“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”（十五1）这实在严重，所以你就知道耶路撒冷堕落到什么地步了。堕落到连得救都联于受割礼了。我愿意告诉你，这件事是“动摇国本”的！“保罗、巴拿巴就与他们大大的纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行，他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，……”（2～4）

　　保罗、巴拿巴到了耶路撒冷。他们不怕巴拿巴，因为巴拿巴是个好人，好人没有人怕的；还有他名叫劝慰子，劝慰子也没有人怕；而且以前巴拿巴受过他们的带领，所以更不怕了。无论是他属灵的地位、或是他的运作，都是不叫人害怕的。但是保罗不一样，他们也许想，“这个青年人以前杀起我们很厉害，到后来传福音的时候，别人想杀他，也很厉害！现在他来辩论真理恐怕更是厉害。”但是我非常敬畏神，那时候彼得还在，我想约翰也还在，他们就接纳保罗，一同来谈割礼的事。

　　教会中的事是需要谈的，使徒行传有这两个榜样，第一次的榜样就是保罗寻求交通。保罗、巴拿巴去寻求交通，他们就和他谈，然后六节说，“使徒和长老聚会商议这事；辩论已经多了，……”每个人都有话，而且我想到到后来可能很激烈，所以这里说“辩论已经多了”。然后彼得就起来说，“诸位弟兄，你们知道……”他结束在十至十一节，“现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”我们信耶稣得救，乃因我们是犹太人，我们受割礼。但是我们不能告诉外邦人说，你们也要受割礼，才能得救；因为他们没有这个规矩。犹太人受割礼，信耶稣得救了，还过一些犹太习俗里的生活，这是没有问题的。保罗也说过，“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”（林前七20）这就是为什么保罗后来在坚革哩剃了头发，这和加拉太书所讲的不一样。你若问保罗，他会回答你，“我是个犹太人，我信主了，但是我从小是在神所给的礼仪里长大的，虽然我知道礼仪没有价值，我不背弃这个礼仪。”

　　然后，“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：……”（徒十五12～16）接下来，十九至二十一节，“所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城里有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”原则上，雅各说的也对，基督徒的良心原本就不会允许他们作这些。基督徒有主了，怎么会拜偶像？一个真正的基督徒，怎么会住在奸淫里？那么为什么勒死的牲畜不能吃？因为有血，血中有生命，所以你就不能摸基督生命之外其他的生命。这些都是很合理的，所以那个交通就说出一个甜美的事。

　　不过这并没有解决问题。以后他们该讲受割礼的，照样讲受割礼；该讲什么的，照样讲什么。到后来保罗觉得不行，就一直来寻找交通，但还是不能解决问题。末了，耶路撒冷“赢”了，所以众教会就远离保罗了。先是加拉太的众教会，后来连亚西亚的众教会，包括以弗所、歌罗西，也许连腓利门也在内，都离弃他了。

　　无论如何，虽然你知道所有的会议不能解决问题，你还要学习尽量去寻求交通。虽然你也知道，一旦理念不一样了，一旦神圣属灵的事不在启示里，而在属灵的理念里了，那么彼此之间的争执是无穷无尽的。但是原则还是在这里：他们是一同来解决教会中的难处。我愿意这样说，只要不是理念的事，都能解决。众教会之间要多交通，如果有不能解决的，恐怕都是理念的问题：我一定要这样，圣经怎么讲我不管，我跟随主就要这样。一到这个地步，交通就断了；因为人不再是跟随主，也不再是根据圣经，而是根据一个理念来做事；当人根据一个理念做事的时候，什么都是合理的。这好比政治的领袖不论作什么，都觉得自己是对的，虽然他可能糟塌了几代的人，可能杀死千万的人，但他临死的时候，还会觉得他所作的还是对的。世界里政治的领袖有理念，基督徒的领袖也有理念，而这个理念如果跟神的经纶不能完全一致，如果不能根据圣经，那可是不得了！

工作与教会关系的榜样

　　工作和教会的关系是二千年教会历史中不能解决的问题，所有教会的难处，都是因为工作和教会的关系不清楚而产生的。教会，基督的身体，是一个生机体，显在一处一处地方上。而主的仆人们也是生机体中的肢体，是有特殊的功用，有特别一份的肢体。所以原则上，工作和教会应该是和谐的，因为都是在一个生机体里。工作应该是祝福教会的，教会是扶持工作的；工作帮助教会，教会是支撑工作，他们之间应该有一个非常甜美的和谐。但是教会历史也好，我们中间的历史也好，却不是这样。事实上，地方教会很少有问题，问题都在工作上；因为工作出了问题，就产生众教会之间或者众圣徒之间的问题。以前我不太懂，主耶稣说，“人的仇敌就是自己家里的人。”（太十36）现在我年纪大了，看看这个局面比较懂，这是宗教的理念所带进的难处。

　　信仰是非常主观的东西。如果你懂圣经，追求圣经，完全仰望主，藉着圣经给你保护，那还好。如果你偏离圣经，在圣经之外还可以讲什么，后来的情形都是不可思议的，甚至会产生许多的难处。譬如说，因着政治理念的不同，就可以让夫妻两个人半夜吵起来，甚至丈夫就把妻子赶出门。教会也会这样，我是支持这个的，你是赞成那个的；我觉得应该这样走，你觉得应该那样走，彼此就产生许多的争执。为什么这样？因为弟兄们很少领会，所有的工作都是为着教会的，而教会不属于任何的工作。教会应该是只向着主负责的。但是因为工人兴起教会，自然工人就盼望他所兴起的教会，接受他的帮助。而教会也觉得很自然，工人兴起我们，我们就顺服工人。这些原本都是健康的，但是也是因着这种盼望，同工盼望他所兴起的教会听他，而教会也说，既然某某弟兄服事了我们，我们就听他，就在这一念之间，带进许多不健康的东西。

　　教会是什么？教会是向主负责的在一地一地的见证。这个见证是完全要以基督为内涵的。你怎么知道教会走的健康不健康呢？这要看圣经到底怎么说。然后你怎么知道她是一个地方教会呢？那就看她的接纳度。她如果是接纳的，而不是排他的，就是一个地方教会。在使徒行传里，我们还看不见太多工作控制教会，或影响教会，甚至要求教会来跟随他们的情形。但是我们看到有为着宗教热心的人，在教会生活里产生了一个理念，从耶路撒冷，从雅各那里出来的人，他们到处行走，以他们的宗教理念来摧残一处处的教会。到后来，保罗所受的压力，不是从外邦人来的，而是从这些宗教徒来的。他到一个个城市传道，就面对了这些宗教理念的教训。所以他在加弗腓西四本书里都警告圣徒们，要提防这些教训。

　　保罗是寻求和雅各他们有交通的。虽然他第四次到耶路撒冷没有成果，而第五次到耶路撒冷，也许因着雅各和弟兄们的缘故被抓了。但是雅各并没有批评保罗，你是如何、如何，没有。但是的确有一批不追求真理的圣徒到处喊叫，逼迫保罗。弟兄们，一个没有从基督而来的宗教使命比什么都可怕！宗教的使命就是说，我的使命不需要主，没有主我也可以作。但一个真正的使命和托付，是有主的，是以基督为内涵的，是圣灵带领的，又必须是为着主的见证的。今天如果我有一个宗教使命，我就可以为着我的使命摆上一切，即使这是摧残教会的，即使是残害圣徒的，这些都不是我的考虑，我的考虑是“革命”要成功。至于要流多少人的血，我完全不考虑。这样的理念是何等的可怕！

　　弟兄们哪，工作和教会的关系，永远是这两千年教会历史里一个大的问题。但是从使徒行传，我们还是可以看出一些的榜样：

就工作中心说，是使徒们与相对成熟的圣徒们同作长老一同尽职的

　　所以在耶路撒冷也好，在安提阿也好，都是由使徒和长老们一同承当地方教会的责任（十五2，十三1）。

使徒们供应从工作中心移民出去的教会

　　这尤其是发生在耶路撒冷；因着逼迫，门徒四散去兴起很多教会，所以使徒们就出去帮助这些教会（八14）。

使徒们兴起教会，扶持他们，也在那里设立长老

　　这就是在安提阿所作的；巴拿巴和保罗这两个使徒出去兴起教会，然后服事他们，也在那里设立长老。这些都是很健康的（十四23）。

使徒们也接受主的带领，长期居留在他们所兴起众教会中重要的
城市里（譬如哥林多和以弗所），藉此也照顾附近的教会

　　雅各似乎就一直停留在耶路撒冷。我们找不出什么记录，说到雅各出去作了什么工。彼得是出去作工的。到后来，我们不知道是不是因着整个耶路撒冷堕落到一个情形，叫十二个使徒没有办法存留，一个个都走了。当有一班人把教会控制住了，说一定要怎样说，一定要怎样作才可以，就叫这些使徒们没有办法尽职了。你看雅各和耶路撒路长老们所说的话，叫人听了喜乐，也叫人听了痛心！他们对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，”兴奋不兴奋！但是下面一句，“而且都为律法热心，”痛心不痛心！（徒二一20）多少万信主，多喜乐！都为律法热心，叫你这整个人都凉了。请问基督在哪里？主的救恩在哪里？基督作主在哪里？圣灵的主权在哪里？仇敌完全用律法把教会掳去了，用律法中的规条把教会掳去了。这样的情形是何等的堕落。

　　但是在积极一面，保罗在第二次的行程到哥林多，他就留在那儿，留了一年半（十八11）。然后他回程时就到了以弗所（19），在那里传福音，兴起以弗所的教会，从那里很快的也兴起至少七个教会，就是启示录二、三章所题的七个地方。这些城市都是在以弗所附近。所以第三次的行程保罗到了以弗所，他觉得这个地方非常的重要，就留在那里三年之久（十九10，二十31）。

　　我曾经到韩国去作工，那时我就请弟兄们给我预备一个公寓。一九八九年李弟兄差遣我到波士顿去服事新英格兰区域的众教会。他对我说，“你如何在大湖区得着这么多的教会，你要在那里做同样的工。”我到了波士顿，和那里的负责弟兄有很好的交通，也请他们为我预备了一个公寓，预备住到那里作工。请问你不住那里，你怎么作工？弟兄们，为主作工必须是很积极、很活泼的。

　　使徒保罗在以弗所作工是很活泼的。这里有需要，他就留下来一段时间。他不是说，我是使徒，我就得跑。保罗是尽他的职分的，即使他是使徒，需要兴起教会，喂养教会，牧养教会，建造教会，他还是要把职事的尽职当作第一位。所以他先在哥林多留了一年半，然后在以弗所留了有三年之久。他留在那里帮助以弗所的教会，同时也照顾附近的众教会。你看，使徒行传并没有提到他去了歌罗西，可是保罗和腓利门有这么好的生命关系，而且他在给腓利门的信中也说，你要给我预备住所（门22）。好像他预备从监里出来以后，就到歌罗西住一段时间。为什么保罗与腓利门的关系这么近？应当是当他在以弗所三年之久的时候，他常常出去传福音牧养教会，或者常常在以弗所把弟兄们召来，帮助他们。

使徒们也召聚长老们到他们那里，有特别的交通和嘱咐，
这说出他们之间的关系是生机的

　　使徒们也召聚长老们到他们那里，这也是一个榜样，为着有特别的交通和嘱咐。这说出他们之间的关系是生机的。在保罗去耶路撒冷的路上，他到米利都就把以弗所的长老叫来了（二十17）。然后就说到你们要记念我三年之久的那一段话，最后大家流泪痛哭，因为保罗说，你们再见不到我了。这是让人伤心的，所以大家就痛哭（31，37～38）。弟兄们，你有没有注意，工作和教会的关系就是这样的生机。所以你要认识，使徒是可以和长老一同在一个地方教会尽职的；使徒也可以从他所在的地方出去帮助附近的教会，然后再回来的。

　　我劝同工们，你们要帮助附近地方兴起教会来。不要老是把人往你所在那个地方拉，你要鼓励他们出去发展，到附近的城市开展，去全地开展！求主祝福我们。（韬）