第一篇　使徒行传的地位（一）

── 简介使徒行传

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

是全本新约的桥梁和脊椎骨

　　我们领会，如果新约圣经只有四福音书，紧接着就是书信，我们就不知道从主耶稣之后，为什么就出现了一些教会，出现了一些圣徒，所以必须有《使徒行传》这一本书，把我们的主所是的，所做的，所成就的，和复活后而有的结果，都描绘出来。这是一本非常重要的书。你如果把使徒行传拿掉了，你就觉得这本新约不完整。从某方面来说，假如你拿掉一本福音书，你还有三本福音书；你拿掉一卷书信，你还有其他的书信；拿掉这些，都不给你一个感觉，哎呀，圣经缺了。但是，你拿掉了启示录，你就觉得圣经没有结束；你拿掉了使徒行传，你就觉得圣经不完美。你拿掉了一些书信，也许在你过教会生活或基督徒生活的时候，会叫你感觉到缺欠，觉得有个东西不够；但是这些缺欠，不像使徒行传和启示录的地位那么明显。

把整本新约分成两部分

　　《使徒行传》把整本新约分成两部分（福音书以及书信连同启示录），把基督的所是，活出和成就，延伸出祂的扩大和见证。如果没有使徒行传，后面的书信不好读，也不容易领会；有了使徒行传，你就懂得，前面的福音书是种子，后面的书信是果子。使徒行传是叫种子长出果子来的。

行传的地位像路得记

　　路得记和行传都是说到生命，说到生命的成长，说到生命运作的见证。说到生命，生命的成长，生命的扩增，生命运作的见证，这两卷书是一样的。使徒行传完全是说到神圣的生命如何在那里成长，在那里扩增，在那里运作。两卷书不同的地方，在于使徒行传是描述一些使徒们的事迹，路得记是描述路得一个人藉着一群人所作的，但他们经历的原则却是一样的，都是摸着了生命，摸着了生命的成长，摸着了生命的扩增，也看见了圣灵的运作。路得记至终所带进的结果乃是荣耀，因为她嫁给了波阿斯，生了俄备得，就连新约的家谱也提到了路得。我再说，路得记是满了生命的，满了生命的运作的，满了生命的扩增的，也满了生命的成长的，而这个成长、扩增、运作，又带进一个结果，就是联于神的经纶。从这里，我可以看见行传有一点像旧约中的路得记。

　　在路得以前，我们看见了生命的成长，就是创世记；我们看见了神圣的律法，就是摩西所带进来的；我们也看见了属灵领袖们的争战。在路得记以后，我们看见了神见证的扩增。你有没有注意，路得记以前的书卷都是种子，路得记以后的书卷都是种子的扩大。路得记以前，藉着雅各（又名以色列），产生了十二个支派；也藉着摩西带领这十二个支派从埃及出走，来得神应许给亚伯拉罕的美地。在这个过程中，他们的确享受、经历了许多事物，他们有会幕，有祭司体系，有日子、节期、月朔；这些许多从神来的事物，都不是扩大的。摩西走了以后，就出现了约书亚；约书亚走了以后，就出现了许多道德败坏的士师。史伯克弟兄说，每次读完士师记，我就觉得要去洗一个属灵的澡，而最好的浴盆，就是路得记。读完路得记以后，所有士师记那些乌七八糟的东西，都给洗干净了。感谢赞美主，路得记是一卷很特殊的书。

　　在路得记以后，我们就看见，神见证的扩增（从会幕到圣殿），神国的建立（从士师到君王），就是神圣运作的具体化。在路得身上，神显出了许多的工作，却没有任何教训。你读路得记，读不到任何的教训，整卷路得记没有教训。同样的，在使徒行传以前，我们看见了完美的耶稣，以及被启示出来的基督；在使徒行传以后，却有基督的扩大和见证，就是基督的身体与一处处地方教会的建立，至终成了装饰整齐的新妇。在行传里面，我们可以看见神许多的工作，却没有教训。使徒行传里面也没有教训，当然使徒行传里面有信息，彼得讲两篇，司提反讲一篇，倪弟兄在《读经之路》里说，每一个读经的人都要好好读这几篇信息。使徒行传没有教训，都是榜样。神作太多事了，好像神在祂全备的智慧里，把要来这至少两千年教会中所有可能发生的事都描述在行传里，所以一个过教会生活的人，跟随主的人，为着主见证而活的人，不能不好好地进到行传里面去。

行传是一本榜样的书

　　使徒行传是一本榜样的书，好像一幅图画来描绘要来的世纪里，教会中一切可能经历的事。你有没有注意，大复兴在那里，衰败在那里；使徒们的争吵、斗争在那里，神圣的工作转换成基督教的组织在那里；好的事例，坏的事例，都在那短短二十八章的圣经里。在那短短的二十八章里，两千年教会中所有可能发生的事，影子都在那儿，连我们今天所经历的，不也都在那儿吗？我在教会生活中五十年，也就是两千年教会历史的四十分之一，在这四十分之一里，我所经过的每一个步骤，好像在使徒行传都能找得到。

　　这卷书真特别，它是一个榜样，好像一个图画，描绘在要来的世纪里，教会中一切可能经历的事。但是，书中有两件事不提：一是异端，一是武力。行传不屑于陈明异端，它是说了一点赶鬼、行邪术的事，但对于异端的搅扰，却一句不提；它不说摩门教，不说耶和华见证会，也不说东方闪电。同时，行传也不屑于陈明武力的杀戮。在教会历史中，最受搅扰的事，使徒行传根本不提。你要知道，武力的争战是基督徒的特长。你看，所谓的十字军东征，不就是使用武力吗？马丁路德的追随者到后来不也残忍的杀戮犹太教徒吗？无论如何，使徒行传不提这两件事。但是你注意，行传很强烈的说到属灵的变质对教会所产生的残害。

　　甚至连使徒们的殉道，除了雅各以外，其他人圣经也没有记载。照说，后来使徒们一个个都殉道了，但是圣经没有记载。行传的开头那么辉煌，荣耀到不能再荣耀，到末了只剩下一个小房子，“保罗在自己所租的房子里住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待。”（徒二八30）这就是使徒行传。使徒行传就是告诉你，所有跟随主的人，一生到后来一定凄凉。使徒行传的结束，凄凉到不能再凄凉了。这整个过程描述一个东西，我们若是有看见，在我们跟随主的路上，是一生享受不尽的，是会得着太多的益处的。现在我们来看行传的榜样。

主显明和隐藏同在的榜样

　　行传一章二十一节，“所以，主耶稣在我们中间始终出入的时候，”这是彼得对一百二十个圣徒，要从中间选出使徒来的时候，所讲的一句话。你要注意，“始终出入”是教会中这两千年来没有改变的一个法则。两千年的教会历史，就是主耶稣来了，主耶稣走了；主耶稣走了，主耶稣又来了。主耶稣的走，就是祂的来；祂的来，就是预备祂的走。这里说，主耶稣在我们中间始终出入的时候，这是指着祂肉身显明的时候，但这句话里却说出一个原则，一个健康的教会生活，不可能永远维持在某一个定点上：不可能永远兴旺，也不会永远衰微；不会永远得胜，也不会永远失败。主耶稣始终出入，祂会来，祂也会走；祂来的时候，兴旺；但是，祂会离开。祂离开是为着什么呢？为着培养祂儿女在生命里信心的成长，或者对主在生命里享受的能力。

　　主耶稣来了，享受主很容易；主耶稣走了，享受主就需要能力。主祝福的时候，谁都爱主；教会衰败的时候，谁还能说“主啊，我对你是满了把握的，我对你是满了信心的，我知道你必定要建造你的教会”？那时候能说这话的，就是得胜者了。当教会一切都顺当的时候，我问你，你需要什么信心呢？你根本不需要信心，你就可以过一个外面看起来最好的教会生活。但是，主耶稣会出，主也会入；主耶稣会来，主也会走；主耶稣的同在可以强，主耶稣的同在也可以弱。主的同在可以强，主的同在可以弱，但是主没有改变，祂还是说“我要把我的教会建造在这磐石上”（太十六18），祂的工作不会减少，祂在我们中间的带领也不会减少，只是在我们主观的感觉里，我们会觉得：哎呀，主啊，你的出入差别何等大！

　　我1953年得救，那就是主耶稣入的时候，你看，那时候台北市教会传三天福音，大概有七、八百人受浸，我告诉你，那一次我就经历了，主耶稣的入，也就是主耶稣的来。那时候，许多弟兄姊妹都在说，主的仆人李弟兄熟透了，他的供应太丰富，属灵到了极点；等到1958至59年，李弟兄在讲台上说话的时候，底下就有弟兄姊妹在议论他。主耶稣来了，主耶稣走了，主耶稣与他同在了，主耶稣收回了。甚至有前面弟兄也说，你也不能否认，那个时候，李弟兄是干了。所以，那时候人议论的话就多了，“哎呀，我真倒楣了，竟然跟着他……。”但是弟兄啊，如果你从开头就认定，我要的是基督，我走的是教会的路，我的存在是为着基督，我的生活是为着教会，那么，主耶稣来了，主耶稣走了，主耶稣入了，主耶稣出了，对你没有什么影响。

　　你要知道，祂的出就是祂的入。你是真爱主吗？你是真看见主吗？你是真为教会活吗？你是真正的愿意把自己一生花费在主和祂的经纶上吗？如果你是，你就会说，主啊，情形好，情形不好，你的同在强，你的同在弱，对我没有不同。

　　请你注意，使徒行传里满了主显明和隐藏同在的原则。保罗有时候到一个地方去，一传福音，门徒就产生出来了；保罗也曾经到一些地方去，光景是何等的凄凉。换句话说，这样一个大的使徒，这样一个丰富的使徒，来为主说话的时候，怎么大家的反应会是这样呢？亲爱的弟兄，请你记住这第一个原则，就是彼得所说的，主耶稣会来，主耶稣会走。主耶稣走了，并不是表示祂离开了，而是祂知道我们需要经过一个过程，好产生对基督认知的实化。我们能不能告诉主，“主啊，有你的同在，我敬拜你；没有你的同在，我照样敬拜你，我对你是认定的，我对跟随你是认定的，我对教会生活是认定的。那控制我的，乃是一幅被描绘出来的图画，就是健康、纯正、美好的话语；这话叫我这个人不能不住在你面前，与你是一，和你一致。”

圣灵充沛工作的榜样

　　这里你要看见，只要是教会，就没有办法没有灵；只要是教会，只要是一个教会的见证，就必须要有圣灵的充满和充溢。

在素质的灵里经历生命之灵的充满，也在经纶的灵里经历圣灵能力的充溢

　　圣灵在工作时有两面：素质的灵，经纶的灵。就里面来说，素质的灵在我们的里面，满了神圣生命的运作，而产生了充满。就外面来说，经纶的灵浇灌在我们身上，叫我们得着圣灵能力的充溢。使徒行传十三章五十二节，“门徒满心喜乐，又被圣灵充满。”保罗和巴拿巴到一个地方传福音，被人逼迫，将他们赶出境外，这时他们却满心喜乐，又被圣灵充满。换句话说，这个时候，他们不是经历外面的能力，他们的处境并不好，整个的局面也不好。虽然局面不好，他们的里面却非常的喜乐，为什么呢？因为圣灵充满了他们。你知不知道，当逆境来的时候，你非常需要素质的灵。你要跟随主，要走主的道路，要好好过教会生活，逆境的日子永远比顺境多。逆境的日子来了，你非常需要素质的灵，叫你里面有一种说不出来的喜乐，“唉呀，感谢主，我是有主的！感谢主，神圣的生命今天住在我的里面！感谢主，在祂的里面，我里面满了扶持，也满了从扶持而得着的加力！”这就是素质的灵。

　　另外一面就是能力的灵。四章三十一节，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充溢，放胆讲论神的道。”你有没有注意，在使徒行传里，灵有两面。一面，你的里面必须一直不断要有素质的灵；另一面，你的外面必须一直不断要有经纶的灵。素质的灵在里面，经纶的灵在外面；素质的灵叫你喜乐，经纶的灵叫你有能力来讲说神的话。你要出去传福音，就必须要有能力。我跟你说实话，老到中国人中间传福音没有意思，你要到美国人中间去传福音；每种人都是一样的，人都会要主的。

在圣灵的工作里满有运作

　　四章八节，“那时彼得被圣灵充溢，对他们说：”彼得行了神迹，他这个人在圣灵的工作里满有运作。再看八章二十九节，“那灵对腓利说：“你去！贴近那车走。””这就是灵的运作。不是我得着了多少能力，而是灵在这里有运作。灵在这里一运作，就产生了话语，产生了祷告，产生了行动。你来读使徒行传，你会发觉，这是一卷非常厉害的说到灵的书。根据记录，书中提到最多次的是神，约有一百八十多次，提到最少的是基督，只有二十多次，提到灵有七十次，提到耶稣有七十多次，为什么？这个很有意思。换句话说，所有的使徒都需要耶稣人性的丰富，所以它一直不断的讲耶稣；如果没有耶稣，一个跟随主的人就活不下去了！基督最难得出现，因为开大会，有基督；但一回到家里都得有耶稣。凡是奋兴，特会，有基督；但日常生活里都得有耶稣。此外，我们在一切的生活和行动里都得有灵，在这一卷书里是满了灵的工作的。

　　然后，地方教会兴起的榜样一共有八个点。说到有八种情形，教会被兴起来。

藉着五旬节产生耶路撒冷教会

　　第一，藉着五旬节圣灵的浇灌，产生了犹太信徒所构成的犹太地第一处教会的见证（二4，14，38，41）你要注意，一面来说，这是第一个教会的构成，所以需要一个特殊的行动，才有五旬节那一天圣灵的浇灌。圣灵的浇灌也的确强到一个地步，使他们照着圣灵的口才，说起各种不同的话来。这是不得了的。第二，藉着哥尼流的事例，产生了外邦信徒所构成的外邦地第一处教会的见证（十44～45，47），藉此，犹太人和外邦人都在一位灵里受浸，成了一个身体（林前十二13）。这是最主要的两个事例。

　　第一个事例是使徒行传二章四节，五旬节那一天，当一百二十个人一同祷告了一段时间之后，圣灵浇灌下来了，他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来了。二章八节，“我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？”好像突然之间，福州话，台湾话，广东话，通通出来了。他们说，“我们帕提亚人、玛代人、以拦人、和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗吕家、旁非利亚、埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人”（徒二9～10），你看看多少方言，而且都是真的语言。所以当初的聚会差不多都在讲别种的话，而且人都听得懂。今天福建的方言很多，浙江也差不多。光是讲福建方言，我们就需要十几个人。

　　圣灵浇灌说方言，它的确是说了一种话，为什么呢？因为神需要这种语言的人被带到身体里面。并不是说神需要人讲方言给人听，而是神需要说这种语言的人也被带到基督的身体里面。所以他们说了各种的话，然后产生了教会的见证。到了二章十四节，彼得和十一个使徒就站起来，高声的讲了一篇信息。之后，在三十八节彼得就说，你们各人要悔改，奉耶稣的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。这里领受所赐的圣灵不一定指圣灵的浇灌，而是叫你这个人成为一个有神圣生命的人。

　　圣灵是会不断地在教会中有工作。但是圣灵所有的工作，绝不是为着那个工作的本身，而是为着工作的目的。我自己是说过很多方言，真方言假方言我不敢讲，因为我可以制造出来，大概不一定是真的，但是说方言的感觉的确痛快。问题是说完方言以后，我们不知道说方言是为着什么的？只知道大家都有说不出的喜乐。但是使徒行传所描述的是，当他们都说了方言以后，彼得就起来传福音带人得救，好叫他们都进到教会生活来。所以这能力的灵，就是经纶的灵，乃是把圣灵的能力赐给你，为着产生祂的身体的。

藉着哥尼流的事例产生外邦地第一处的见证

　　然后，就是使徒行传第十章彼得在哥尼流家传讲的事例。之前，彼得看见了一个异象，有一个帕子下来，里面有不洁净的东西，然后天上有声音说，你宰了吃。彼得却说：主啊，绝对不可，这些不洁净的东西我是不吃的（十9～16）。我相信彼得不懂神所说的，神看为洁净的，你也不要以为不洁净。事实上，这句话也是讲给我们所有基督徒听的。我们永远看别人不够洁净。但是主说，凡神看为洁净的，我们不要以为不洁净。

　　就在彼得考量这些事的时候，哥尼流家的人就来了，他也就去了。到了那哩，彼得就开口说，我真看出神是不偏待人的，各国中那敬畏祂，行义的人，都为祂所悦纳（徒十34～35）。其实彼得应该说，原来各国中的罪人，主都悦纳，这就对了。当彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼，和彼得同来的信徒，因圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上，就都惊奇；因为听见他们说方言，并尊神为大（徒十44～46）。

　　彼得听见他们也说方言了，称赞神为大了，到那时候，他们都是用犹太话，在那赞美神，所以彼得他们才听得懂。你们在用我的乡土话，称神为大，感谢神，甚至都有加利利的口音，真是太奇妙了。所以彼得就说了，这些人既然受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水为他们施洗呢？就给他们施洗了，然后他们就请彼得多住几天。弟兄们，教会是怎么兴起的？教会兴起的榜样，第一个，是五旬节，圣灵的浇灌。产生了犹太人所构成的地方教会。第二个，是在哥尼流的家里，也是藉着圣灵的浇灌，就产生了外邦人所构成的地方教会。乃是藉着同一个受浸，就把所有犹太人和外邦人，都浸入到一个身体的里面。

藉着安提阿教会的兴起，产生了健康教会的模型

　　第三点，藉着安提阿教会的兴起，产生了健康教会的模型（徒十一20）。这里有一个教会非常的健康。当你读到安提阿的教会，你看见一班很平凡，但是又非常忠心的弟兄，和谐的，一同的过教会生活。圣经没有描述安提阿教会生活的细节。相对来说，耶路撒冷的教会生活有很多的描述。讲到耶路撒冷的教会，圣徒们是怎样产生的，神怎样将人天天加给他们，众人又怎么喜爱他们，他们又怎样凡物公用，然后天天在家中擘饼。

　　但是对安提阿教会的兴起，却说了一个很特别的东西，就是十一章十九到二十节，“那些因司提反的事遭患难而四散的门徒，直走到腓利基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣。”我觉得这非常好。好比我们中间只向中国人讲道，也不向美国人讲道，但是那时候有几个忠心爱主的，他也用英文向美国人传道，传耶稣。安提阿教会的兴起不是藉着大使徒的传讲，不是藉着圣灵特别的工作，而是很自然的，有几个弟兄在耶路撒冷受逼迫了，就往外跑，因此就到别的地方安家，在那里传福音，就兴起一处处的教会了。有的人往北走，一直走到安提啊，有人只向犹太人传，可是，有居比路人和古利奈人，他们也向希利尼人传讲。

　　十一章二十一节，“主与他们同在，信而归主的人就很多了。”这里有一个图画。我们一讲使徒行传，我们就会想到，使徒彼得，使徒保罗，做了多少大事了，但好像最甜美、最健康的教会的产生，却是这么的自然。好像有的弟兄接受负担了，不仅向福州人，广东人讲道，他们也向山西人讲道，得救的人就加多了，这是多甜美！你们喜不喜欢这样来为主兴起教会？

　　人总是不愿意离开耶路撒冷，因为在耶路撒冷，他们天天挨家挨户吃饭，所以不作工都有饭吃。但是现在被赶出来了，反而在一处处地方兴起教会。这远过于某个使徒到这里，到那里；这些四处分散的不过就是一般的弟兄，这个人看看，平凡，那个人看看，也很平凡。就是这样一班平凡的人离开了耶路撒冷，然后就到别的地方传道。这当中有些人是老观念的，中国人就传给中国人，但有些人就像其中的居比路人和古利奈人，他们到了那个地方，也向人传道，主与他们同在，信而归主的人就多了。

　　弟兄们，你愿不愿意过这样的生活？我也不是一个使徒，也不是一个属灵伟人，但是我愿意接受一点负担，我就从这个城，到那个城去传福音，甚至我也学讲他们的方言，然后经历主与我的同在，信而归主的人的加多。

健康教会的模型

　　安提阿教会的兴起，产生了一个健康教会的模型。这模型是什么呢？十三章一开头说，在安提阿的教会中，有几位先知和教师。我相信这一班人就是那里的长老。就着他们的地位，他们是长老，就着他们的职份，或者是先知，或者是教师。这些人中间有巴拿巴，和称为尼结的西面，和古利奈人路求，还有与分封之王希律同养的马念，还有扫罗。

　　我的判断，巴拿巴的年纪比扫罗要大很多，所以，后来记载巴拿巴不多。也因着巴拿巴年纪大，所以圣经在这里把他放在第一。“和称呼尼结的”，尼结（Niger）就是黑人。他们当中有个黑人长老，叫西面。还有古利奈人路求，古利奈人是穷苦的，为主耶稣背十字架的就是古利奈人。还有一个贵族，是分封之王希律同养的，就是和王一块长大的，有钱，有势。他们当中有老人，有青年人，有白人，有黑人，有穷人，有贵族，还有一个扫罗，对圣经的真理是清楚的。他们事奉主禁食的时候，主就打发巴拿巴和扫罗出去（2）。

安提阿路线，越多学越好

　　今天有人讲，我们要走耶路撒冷路线，或是要走安提阿路线。我到现在都还不太懂，这路线到底是什么意思？倪弟兄是有这个辞，只是到今天我还不懂这个路线是什么意思？难道耶路撒冷路线就是中心控制一切吗？我不相信倪弟兄有这个意思。安提阿路线就是大家出去自由吗？我也不相信。我听见许多弟兄姊妹谈论，我们今天走耶路撒冷路线，还是走安提阿路线呢？我只能讲，原则上，耶路撒冷路线，越少学越好；安提阿路线，越多学越好。

　　你看安提阿教会的兴起多好！你看，这种教会的兴起叫你感动啊！可能我就是个普通的弟兄，什么都没有。但是为着主的缘故，我到一个城去了。到了那城，我就传福音。我是个中国人，但我也向美国人传，主与我同在，得救的人就多了。然后，在我们中间可能就有了大学教授，可能有公司的总裁（虽然是即将破产的），还有一些人可能就是拿最低工资的。换句话说，教会中有些人是非常有知识的，有些人可能很平凡的，却都能同心合意的配搭，作先知，作教师。哇，这样的教会生机丰富，真不得了。弟兄们，你羡慕不羡慕这样的教会？

　　所以，教会怎么兴起呢？第一个，圣灵来兴起。圣灵得着犹太人，构成以犹太人为主的耶路撒冷教会。第二，圣灵也在哥尼流那里工作，得着了外邦人，产生了以外邦人所构成的地方教会。第三，藉着安提阿教会的兴起，就产生了健康教会的模型（徒十一20）。

在神圣的主权里，藉着门徒的四散，兴起了许多犹太和撒玛利亚的教会

　　然后，在圣灵的主权里，藉着门徒的四散，兴起了许多犹太和撒玛利亚的教会。这些都是叫你觉得非常喜欢的。

　　门徒的四散，是因为保罗鼓动人，把司提反杀掉的结果。所以他才说过，我是为神热心（徒二二3），也为祖宗的传统热心（加一14）。因为他这样的鼓动，司提反殉道了。

　　本来耶路撒冷教会的光景是何其荣耀，信徒是挨家挨户擘饼，哈利路亚，赞美神，是何等的喜乐！但现在犹太教的忠贞派出了气了，把司提反杀了，并且也起来围攻基督徒了。所以从这日起，耶路撒冷教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。

使徒留在耶路撒冷

　　这里有一件很特别的事，就是使徒应该离开的，却留下了。使徒不就应该出去的吗？怎么使徒反而留在这儿不动了？

　　主仆李弟兄在美国刚开工的时候，就是七个教会，西岸有洛杉矶教会，旧金山教会，西雅图教会，然后是中西部的克里夫兰教会，芝加哥教会，南部的休士顿教会，而东岸是亚特兰大教会。那的确好！李弟兄那个时候，就跟我讲，“朱弟兄啊，我每一年两次，看望这六个教会就够了。”那时我就问他说，你这样就满足了吗？这个工作是不是太慢了？我几乎想说，我受浸那一天，一同受尽的就有八百人，就跟你今天的人数差不多。你知道他怎么回答，“不慢，一点都不慢。”他还有一句话很特别，他说，“唉，你们弟兄们都走吧！把我这个老使徒留在洛杉矶。”这就叫弟兄们分散移民到各城市。芝加哥教会，西雅图教会，和亚特兰大教会就是因着移民而产生的。

　　我们以为使徒应该奉差遣离开的，可是耶路撒冷的原则却是使徒留下了。所以，李弟兄那个时候讲，你们都走了，叫这个老使徒留在洛杉矶。然后还有一句话很有意思，“啊，我的心愿了了。我现在就希望回到大陆，到烟台的街上去走一走。”弟兄们，你有没有注意，圣经的带领是这样，李弟兄带领也是这样。

　　圣经的带领就是，门徒们，走吧！走吧！你们天天吃饼有什么意思？我吃你的馅饼，你吃我的春饼，他吃他的烙饼，还有葱油饼，抓饼，……你们只管你们自己吃得痛快。但是主耶稣要讲了，你们这班圣徒有什么出息？我还不如兴起一个环境来，叫你们都走吧！你们这一走，很多地方的人就得救了！所以八章四节说到，那些分散的人往各处去传道。总而言之，他们出去以后，兴起了许多处的教会。

　　你从这里就能知道，健康教会的兴起是圣灵作的，是圣灵带领的！有负担的弟兄开始扩大他的度量来服事，就连不显明的弟兄也向希利尼人传福音。他们到一个个地方去，兴起一处处的教会来。之后，使徒们就出去，看望这些教会。

　　弟兄们，看看使徒行传中的这些榜样，我们能喜乐的说，主啊，你何等能做事，你是何等可爱的一位主！你能用各种的方式兴起地方教会来，来得着你的见证。我们赞美你！（韬）