第十六篇　保罗的鼓励和交通

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

读经：腓二1～4

在基督里，有鼓励，有爱的安慰，有灵的交通，有慈心、怜恤

　　腓立比书一章三十节说：「经历你们在我身上从前所看见，现在所听见同样的争战。」保罗第一次到腓立比的时候，为着基督的缘故被鞭打、囚禁，然而这些逼迫并没有使他因此退去，也没有使他对主产生怀疑。他和西拉在狱中祷告、唱诗、赞美神，带领狱卒和他的全家得救，并且为他们施浸（徒十六）。如今保罗提醒腓立比的圣徒，他从前如何为着福音的信仰而争战，如今那在他里面的争战仍是一样的，并且这样的争战也是他们所必须进入的。

灵里的争战

　　「争战」这个字的希腊文是 agon，是用来描述希腊人的运动竞赛，说出保罗的争战是在一个非常高的层次里，正如一个运动员为着最後的奖赏而努力不懈一样。保罗把自己比喻作一个运动员，努力地奋斗、争战、往前，为要得到神所赐给他那最终的奖赏。即使如今他被捆锁在罗马，他的争战并没有改变，甚至比以前更往前了。保罗告诉腓立比的圣徒，他正为着神的权益－也就是神的福音，从事一个激烈的争战。这样的争战不仅是外面的，更是在灵里的（一27）。就像一个运动员一样，以基督的奖赏作为目标，不断地被这个奖赏所吸引，也从不让自己在这个赛程中松懈下来。

　　我记得有一年，美式足球到了总决赛的时候，俄亥俄州立大学一路领先对手，然而就在最後的几分钟里，他们以为自己一定会蠃的，於是放松了心情，竟然给对方一个绝佳得分的机会，失去了原本可以得到的冠军。保罗在这里似乎是说：「我的争战是在一个高的层次里，我的全人都是专注的。在我的生活里、在我的运作里，我都拒绝让自己『松懈』下来。我不能安息於我已经得着的，我也不能安息於我已经成就的；我必须根据我所已经达到的，向着标竿竭力往前，好叫我至终能达到目标，就是神呼召我向上去得的奖赏。」

　　保罗从第一天开始，就把这样的赛程陈明在腓立比圣徒的面前；同样的，我们从信主的那一刻起，也都进入了同样的赛程。这个赛程是严肃的，它要求我们每时每刻都在一种严格的规范之下，照着神在我们身上的呼召，不断地争战、往前。这就是保罗所说的：「只要行事为人配得过基督的福音。」（一27）这也就是腓立比圣徒和保罗一同进入的争战。

　　事实上，有许许多多的人天天都在那里「争战」，有的人为着财富而争战，有的人为着事业而争战，有的人为着理想而争战。在神看来，这一切的「争战」都是枉然的；只有一件事值得我们一生去争战的，那就是基督的福音（一27）。我们的存在是为着基督的福音，我们的生活是为着基督的福音，我们的运作也是为着基督的福音。我们也要谨慎，不要和过去作比较，以为如今已经得着了；也不要和别人作比较，以为自己已经得着了，如今可以「休息」了。争战是一生之久的事，在争战的过程中，没有所谓的「休息」，只有保罗所说的，「经历你们在我身上从前所看见，现在所听见同样的争战。」（一30）

　　在第一章里，保罗告诉我们一些属灵的原则；到了第二章，他就告诉我们一些属灵的实际，来实化他在第一章里所描绘的一切。二章一节说：「所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。」这一段开始於「若有」，也就是说，当我们有了前一段的经历，行事为人配得过基督的福音，和圣徒们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力，凡事不受敌人的惊吓，并且愿意为基督而受苦，就会带进二章一节所说的四件事：在基督里的鼓励、在爱里的安慰、灵里的交通、以及慈心和怜恤。

在基督里的鼓励

　　「鼓励」这个字的希腊文（paraklesis）有一个前置词 para，意思是「陪同、伴随」。我们若是合适地、正确地鼓励别人，我们就不能只说一些鼓励的话，反而我们这个人内里的所是必须倾倒出来，就着对方的所是陪同着他、伴随着他，好叫他能够得着真实的鼓励。在我们的鼓励当中，我们这个人和他是在一起的，是陪同着他的，是与他同行的，这就是「鼓励」。

　　除了 para 之外，这个希腊字还有另一个部份 klesis，它的意思是「呼召」，说出「鼓励」乃是照着圣徒所蒙的呼召来陪伴他、与他同行。在教会生活中，我们时常会彼此鼓励；或许有的圣徒受了挫折，我们就会说：「要喜乐，要仰望耶稣，明天会更好！」然而真实的鼓励比这个深得多，它一定是联於神圣的呼召，以及神在祂神圣的呼召里所有的启示，为要把我们提升到更高的层次里去。我们越被神圣的呼召所吸引，我们就越能经历这里所说的鼓励，我们也就越能进到呼召的实际里去。

　　二章一节说：「所以在基督里若有什么鼓励┅┅」这里所说的「鼓励」是在基督里的，完全是一件在基督里的事。真实的「鼓励」一定是在基督的所是里，根据祂的所是、祂的所有、祂的所成、以及祂在神圣的经纶里所做的一切，而产生出来的。我们在基督里与圣徒站在一起，我们也是在基督里，根据基督的所是、所有、所做和所成，并照着神在圣徒身上的呼召，来与他同行，将基督里的鼓励供应给他。

爱的安慰

　　「安慰」这个字的希腊文（paramuthion）也是以 para 为首，意思是「陪同、伴随」，说出「安慰」和「鼓励」一样，不仅告诉人一些安慰的话，更是我们整个人要投身其中，也就是说，我们这个人的所是必须伴随我们所说的，好叫我们的话和我们这个人是一致的，能够伴随着我们所安慰的人，使他们能得着真实的安慰。

　　举例来说，一个讲员释放一篇信息，和一个主的仆人释放一篇信息，他们之间有什么不同？一个主的仆人说话时，他会让人感觉，他所说的话就是他这个人，他这个人和他的话是一致的。他尽职之後，不仅他的话与我们同在，他这个人的所是也与我们同在，他这个人总是伴随着他的话。若只是一个讲员，他讲完以後，他还是他，我还是我。我也许欣赏他的口才和发表，但是他的话在我身上并不能产生真实的鼓励或安慰。

　　保罗在这里说到，他所寻求的安慰是在爱里的安慰（二1，2）。「爱」这个字的希腊文是 agape，是一种满了鉴赏的爱。在圣经里，agape 一般是指着神的爱；然而更准确地说，这样的爱（agape）乃是具有崇高的价值。圣经也用 agape 来描绘父母对儿女的爱，因为在父母的心中，没有什么比儿女更有价值了。同样地，我们在安慰圣徒的过程中，是不是也看见了他们的价值？若是不能，无论我们用什么方法来安慰人，都不是在爱里真实的安慰。若是我们盼望在爱里安慰人，就必须以一种鉴赏、满有价值的眼光来看待每一位圣徒。

　　说到这里，我心里是很伤痛的。有些圣徒逐渐离开了教会生活，就是因为教会中缺少在爱里的安慰。有了这样的爱，我们才会鉴赏圣徒们的价值，从每一个角度来衡量他们的情形，根据他们的所是来寻求、考量，什么才是对他们最合适的，甚至放弃自己的权益，好使他们能够有机会得着发展。我们若是能这样宝爱、鉴赏圣徒，这就是在爱里真实的安慰。

　　我们对於「爱」往往有一种不大正确的领会，以为「爱」就是要满足人的需要。我们要认识，对人「仁慈」并不能建造教会，因为即使人的需要得着满足了，教会还是得不着建造。「安慰」的另一部分希腊文是 muthos，意思是「故事、神话」，也许是联於「奥秘」这个字的希腊文（musterion），这个字是联於基督和祂的经纶。也就是说，我在爱里安慰人的时候，是因着看见他们的价值，也是因着看见基督在祂神圣经纶里的运作。一面来说，我愿意倾倒自己的所有，为着圣徒付上一切的代价，好叫他们得着安慰；但另一面来说，我的安慰是高的，我是照着这位基督，以及我在祂的经纶里对祂的认识来安慰别人。一个人若是能在爱里安慰人，他就是一个在基督的人位和经纶里与祂是一的人。他的安慰就是基督的安慰，他在安慰中将这位满了奥秘、满了运作的基督带给人。

　　在教会生活中，若是没有在基督里的鼓励，也没有在爱里的安慰，就很容易产生「政治」。在这样的情形里，agape 消失了，基督身体的实际也消失了，我们只能爱那些和我们有同样看见的人，也只能爱那些和我们有同样实行的人。在教会生活中，我们需要有许多在基督里的鼓励，以及在爱里的安慰，好叫基督身体的实际能彰显出来。

灵的交通

　　第三是说到灵的交通。「鼓励」是联於基督，「安慰」是联於爱，「交通」则是联於灵，交通完全是一件在灵里的事。我们在基督里彼此鼓励，我们在爱里彼此安慰，我们也在灵里有彼此真实的交通。

慈心和怜恤

　　在二章一节里，保罗不仅说到「鼓励」、「安慰」和「交通」，也说到「慈心」和「怜恤」。换句话说，有了「鼓励」、「安慰」和「交通」之後，还需要「慈心」和「怜恤」。譬如，我去看望一位弟兄，发觉他的光景并不好，也许有一个重担，也许正经历一个患难。我该如何帮助他呢？我要在基督里鼓励他，向他启示这位基督，以及在基督里那神圣的呼召；我要在爱里安慰他，对他满了鉴赏，将他带进对基督奥秘的认识里；我也要在灵里与他交通，把他带进神儿子耶稣基督的交通里（林前一9）。在这一切之中，我的态度不应该是高傲的，我也不应该有一种优越感；相反的，我是满了慈心，也是满了怜恤的。

慈心与怜恤

　　「慈心」联於我们这个人的所是，「怜恤」则是我们这个人所是的表达。「慈心」是里面的内涵，「怜恤」则是外面的显出。有一位年长弟兄曾经说过，「慈心包括叹息和眼泪。」若是有一位弟兄遭遇了危难，我们应该和他在一起，照着他的所是陪他一同祷告，陪他一同叹息，甚至陪他一同流泪，这就是满了慈心和怜恤。

　　有一次我到一个地方访问圣徒，弟兄们带我到一家餐厅去，这家餐厅的消费额是当地人好几天的工资。我告诉弟兄们，让我来付钱；但是弟兄们坚持，我只好答应了，但我对他们说，我不会再让他们带我到这里了，我愿意留在圣徒的家里，享受圣徒们的接待。後来我听说，有一位弟兄也曾经到过这里，也到过这一家餐厅，并且告诉弟兄们，「除了这家餐厅以外，我没有办法接受其他的食物。」我为什么举这个例子？就是提醒我们大家，不论圣徒们的所是如何，或是贫穷也好，或是富足也好，我们都得照着他们的所是与他们在一起，这就是慈心和怜恤。若是没有这样的慈心和怜恤，我们就不可能在基督里真实地鼓励他们、在爱里真实地安慰他们，在灵里和他们有真实的交通。

　　在基督里的鼓励、在爱里的安慰、在灵里的交通，都必须在基督人性的美德里才能得着实化。摩西在西乃山上四十昼夜，从山上下来的时候，尚且为着百姓的缘故蒙上一层帕子。许多时候，我们服事圣徒、看望圣徒的时候，就好像没有蒙上帕子的摩西一样，脸面发光，叫百姓惧怕。许多在软弱中的圣徒，并没有预备让「神」来看望他，反而需要一个和他一样的「人」来看望他、安慰他、鼓励他。摩西卑微地进到百姓的中间，他脸上的荣光、以及他在山上所经历的神圣传输，都被帕子给遮住了。他到了百姓中间，并不是为了展示他在神面前丰富的经历，而是像一个平凡的人，把自己陈明在百姓的面前，好来服事他们、带领他们、安慰他们、鼓励他们。

　　我见过许多主的仆人，并不愿意蒙上帕子，深怕别人不知道自己脸上的荣光。很少人领会，我们若是要服事教会、服事圣徒，就需要有合适的人性。许多人很有恩赐，也很有能力，却没有在基督人性里的美德。我们若是没有慈心和怜恤，我们所给人的恐怕不是在基督里的鼓励、在爱里的安慰、以及在灵里的交通，而是许多的规条和教训。每当我们来到人面前的时候，要学习作一个卑微、俯就人的同伴，让慈心和怜恤、叹息和眼泪，成为我们这个人在主面前的标记。

思念相同的事

　　二章二节接着说：「你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。」是什么能够让保罗的喜乐满足呢？就是思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。保罗在这里并不是说，我们都要「做」同一件事；而是说，我们要「思念」同一件事。事实上，每个人在基督里都是自由的，每个人都有跟随主的自由，也有让主来带领的自由。就着外面来说，我们在跟随主的路上不一定做同样的事，然而我们却要「思念」相同的事，也能「思念」相同的事。为什么？因为唯有我们只单单地注视基督，只单单地追求基督，单单地为要蠃得基督，我们才能真实的在主里是一，也 才能使那些带领我们的人在主里有满足的喜乐。

　　「心思」决定我们这个人的所是。在教会生活中，除了基督以外，我们没有其它的目标；除了基督以外，我们没有其它的思念。教会生活中的一切实行，都应该是因着思念基督而生发出来的。外面的实行或许不同，然而所思念的事却是相同的。例如，「祷读」是一种圣经的实行，也就是藉着各样的祷告和祈求，接受神的话（弗六17）。我们藉着祷读主的话，为要接触这位是灵、是生命的主，而不重在祷读的形式：该站着祷读？还是该坐着祷读？声音该多大？是不是每个人都同时出声┅┅这些外面的做法都不是那么重要，重要的是，藉着一切外面合适的实行，叫我们众人能追求基督、享受基督、蠃得基督、被基督所占有，就是思念同一件事了。

心思卑微

　　「心思」就是我们这个人，我们的心思如何，说出我们这个人如何；我们的心思被什么占有，就说出我们这个人被什么占有。若是我们的心思被基督占有，我们这个人就是健康的。在第二节里，保罗劝勉腓立比圣徒思念相同的事。到了第三节，保罗更深入地说到，我们要在心思里卑微。

　　在这一节里，「心思卑微」和「私图好争」是相对的，和「贪图虚荣」也是相对的。一个在世上私图好争的人，他所寻求的可能是地位，也可能是属世的荣耀；同样的，在教会生活中，圣徒们若是有了某种程度的显明，或是有了属灵的知识，「私图好争」就很容易出现了。我们或许会想：「我怎么样才能在主的手里更有用？」「我怎么样才能在运作上进到更大的领域里？」「我怎么样才能让我的事奉更有果效？」被主使用是对的，有更宽广的运作是对的，产生有果效的事奉也是对的，但是这些都很容易发展、喂养我们的「己」，好叫我们被人称赞，受到别人的肯定。我们很容易忘记，主耶稣在地上的时候，祂的前途不过是一死，祂的结局不过是十字架。

　　我在服事主的这些年日里，发现「私图好争」是全时间服事者最难胜过的一个试探。不知道为什么，我们很难单纯地因着主而喜乐，总是盼望在主之外有所得着。我们一不小心，就会像以弗所教会一样落入工作里，却离弃了起初的爱（启二4）。这些年来，我学会了一个秘诀，若是主开了一扇门，我就进去；若是主铺了一条三呎的路，我就走三呎。换句话说，我只能照着主所量给我的，尽可能地为着主的权益而劳苦、事奉，因为我的目标只是基督。一个私图好争的人，或许他能够事奉，或许他的事奉很有果效、很有主的祝福，然而对基督身体的建造并没有什么益处。

　　第三节说：「凡事都不私图好争，也不贪图虚荣┅┅」什么是「贪图虚荣」？就是羡慕、寻求、夸耀那些能欺骗人，却又毫无价值、毫无意义的事物。有时我们也会夸耀自己的经历，特别是一些别人所没有的经历，以为这样的经历能叫我们在圣徒的眼中增加一些分量。我们需要谨慎，不让基督以外的任何事物占有我们。我们所渴慕的，只有主的再来；我们所羡慕的，只有主的荣耀；我们所追求的，只有主的自己。

看别人比自己强

　　二章三节接着说：「只要心思卑微，各人看别人比自己强。」对我来说，这是圣经中说到基督的身体最好的经节之一，却也是最难经历的经节之一。有谁不是以自我为中心？有谁愿意被轻视？有谁愿意被看为无有？我们愿意看别人比自己强么？这几乎是不可能的。我们如何才能有卑微的心思呢？是我们认识到自己的不足，这样的认识才能产生卑微的心思。

　　譬如，一个人不知道要胜过多少的难关，终於才能登上总统的位子。然而一旦就任以後，整个国家的责任都落在他身上了，他的态度可能就因此改变了、他的为人处世可能也改变了，他和许多人的关系也可能因此改变了。为什么？因为他开始认识到自己的不足。这并不是一个容易学的功课。

　　在正常的情形里，没有人愿意站在一个卑微的地位上；似乎每个人都觉得，他是重要的、是有价值的、是不可少的、是有可夸的。在基督的身体里，至终我们会认识，不论我们的能力有多强、不论我们的恩赐有多显明，我们不过是其中的一个肢体。我们若是看见了基督的身体，就要看见自己的不足；也只有在这样的认知里，才有可能在心思里卑微。

　　随着我的年纪增长，我对自己的认识也越发加深，发觉自己何等需要圣徒们的服事。一面来说，有许许多多的圣徒需要我去服事；但另一面来说，我更需要许许多多的圣徒，在事奉上补足我的缺乏。许多事是我必须做的，却又不是我能做的。我们若是看见了基督的身体，我们对自己的认识会改变，我们对圣徒的认识也会改变，我们会看别人比自己强。这完全不是我们天然的努力所能做到的，它完全是来自於属灵的认知，以及主的怜悯和恩典。

　　保罗是一个看见基督身体的人，他曾经向哥林多的圣徒推荐亚波罗。亚波罗是亚基拉和百居拉所服事过的，而亚基拉和百居拉又是保罗所兴起的同工，换句话说，亚波罗是保罗属灵的「第三代」。然而保罗却对哥林多人说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。」（林前三6）保罗有一种认识，神是藉着不同的肢体来做工，神的工作需要许多人一同来担负，没有任何人能够独自来承担。保罗对亚波罗有一种鉴赏，甚至在某些方面，他看亚波罗比自己强，这就说出保罗是一个认识基督身体的人。

　　保罗也曾经对罗马的圣徒说：「我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的教会的女执事。」（罗十六1）「问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安。」（罗十六13）「问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们是使徒中着名的，且比我先在基督里。」（罗十六7）看见基督的身体并不是一件小事，唯有一个看见基督身体的人，才能心思卑微，看别人比自己强。

看重别人的长处

　　保罗勉励腓立比的圣徒，各人要看别人比自己强，各人不单看重自己的长处，也看重别人的长处（二4）。「长处」在这里是指美德和品性，也就是说，我们不仅认识了自己的不足，还要留意并鉴赏主在其他人身上那美好的一分。若是主开启我们，我们会欣赏、宝贵无数的基督徒在全地所做的工，以及许多的圣徒们在一处一处教会中的运作。我们不仅要珍赏自己的那一分，我们还要学习珍赏别人所拥有的那一分，这就是看重别人的长处。

　　我们要告诉主：「主啊，谢谢你，你在每一位圣徒身上都有你的工作。我要为着这一位圣徒的长处谢谢你，我要为着那一位圣徒的长处谢谢你；我要为着这一位圣徒的成长谢谢你，我要为着那一位圣徒的显明谢谢你。」这就是基督身体的实际，是高的、也是属天的。无论谁有了这两节圣经的经历，他都是有福的，因为他真正看见了基督的身体。（韬）