第二篇　在福音的范围里享受恩典与平安

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

读经：腓一1～6

　　腓立比书有三个非常积极的特徵，就是纯洁、专一、喜乐；每当你来读腓立比书，你要记得这三个特徵。第一，腓立比书是写给那些纯洁的、在基督以外没有其他动机和盼望的人，所以当你里面有不纯洁的动机，这本书就无法向你开启。第二，腓立比书是专一的指向基督，它的每一章都专注在基督身上，而第四章更是专注於基督的活出；基督自己应该是我们独一的焦点。第三，这本书是很喜乐的，也是满了欢欣的。我们若是纯洁、没有其他动机，并且只专注在基督身上，我们就会成为一班喜乐的人。

保罗问候在基督耶稣里的圣徒，他们是腓立比教会的圣徒

　　腓立比书开始於两种人－使徒和圣徒，他们都是在基督耶稣里的。当使徒说到他自己和他的同工，他称他们是「基督耶稣的奴仆」。当他题到圣徒，他称他们是「在基督耶稣里的圣徒」。这说出作为一个基督徒，我们首先是「在基督耶稣里（in Christ Jesus）」。然後，我们在基督的生命里成长，至终我们就成为「基督耶稣的（of Christ Jesus）」。「在┅┅里」是一个地位的事，而「┅┅的」就是实行的问题了。当我们重生了，我们就有了「在基督耶稣里」的地位。但是，当我们藉着救恩的过程在生命里成长，我们就应该成为一个属於主、也实际服事主的人。这时候，我们就成为「基督耶稣的」。

　　保罗在信中所题到的这些圣徒，不仅是「在基督耶稣里」的，在肉身上也是在腓立比这个城里的。这说出在救恩的过程里，我们必须在一个地方教会里。保罗从未贬低地方教会。在这卷书信里，他珍赏这些在基督耶稣里亲爱的圣徒，但他也说他们是在腓立比这个城里的。我们对救恩健康的经历，和我们是否在一个地方教会里是息息相关的。此外，保罗也很赏识在腓立比教会中的监督和执事。我们必须看见在教会生活里是有监督的；他们是教会的监督，也是牧养教会的长老。然後在地方教会中也有执事们，他们是在行政上实际服事教会的圣徒。我们必须珍赏、尊重、敬重在我们所在地方教会中作监督和执事的弟兄们。

恩典乃是对基督这活的人位有极深的享受

　　保罗问候腓立比人说：「愿恩典与平安，从神我们的父，和主耶稣基督归与你们。」（一2）保罗很喜欢用「恩典」和「平安」这两个词，几乎他所写的每一卷书信都有这两个词。那么，到底这两个词是什么意思呢？恩典是根据基督而有的享受，而平安是恩典所产生的结果。这两个元素应该天天都应用在我们身上。恩典乃是一个活的人位吸引了你，而带你进入一个满足的范围，这个范围、境界就是恩典。比如说，丈夫是妻子的恩典，妻子也是丈夫的恩典。还有，当父母抱着孩子的时候，有一种真实的满足，这个满足也是恩典。许多基督徒认为恩典是「不配得的恩惠」或是神在物质上所给的祝福。然而，恩典与恩惠或外面的祝福不同；恩典是一个很高的境界，这境界来自於一个活的人位－就是基督。在这境界里是如此的舒畅、柔细，叫人得满足，也叫人受鼓励。所以，当我们享受基督的时候，我们就经历了恩典。

　　说到恩典，最好的例子仍然是在家庭里面。当一个父亲第一次抱他的孩子时，他整个人变成了一个满有恩典的人。他不能相信自己竟然能达到这么高的境界，有这么丰富的爱，甚至叫他无法抑制。当我们和父母、兄弟姊妹，或是和我们所亲近的圣徒在一起时，我们会摸着一种的喜乐，我们会摸着爱、平安和安息。这样的享受就是恩典，这是来自於那些爱我们的人，但这还是在属人的范围里。最高的、最真实的恩典是从我们的主耶稣而来的。所以，恩典的意思就是基督临到了我们，这位基督是带着享受而来的。

　　让我问你，当你早晨花一些时间来亲近主的时候，你有没有得着恩典，还是你被许多其他的忧虑打岔了？你有没有藉着唱诗，藉着敞开你的心来祷告，或是藉着享受圣经而碰着基督那活的人位？你是否经历了一些摸着你的灵、也摸着你心的深奥事物？当你这样来经历恩典，你整个人会有「魂游象外」的感觉，你会忘记你是谁，忘记你在那里，你会觉得何等的满足，你的基督徒生活是这么的宝贵、这么的有价值。恩典就是基督临及你，成为你的享受，这样的享受不仅给你快乐的感觉，而且给你更深、更丰盛的满足。

　　保罗似乎在这里告诉腓立比人，你们是谁呢？你们乃是圣徒。你们是在基督耶稣里的圣者，是喜乐的人，也是享受节期和庆典的人。而我是谁呢？我只是基督耶稣的一个奴仆。不管我们是圣徒或是奴仆，我们都要有恩典与平安，我们都要享受基督，我们都要对祂这个人位有深的享受。当基督这个人位在我们里面运行的时候，祂所带给我们的是何等深的满足。因着我们享受基督这活的人位作我们的恩典，我们基督徒的生活才会那么的美妙！

恩典的享受产生了平安

　　平安是恩典所产生的结果。如果有一天恩典消失了，平安也就消失了。譬如说，丈夫和妻子享受彼此作恩典，这就叫他们中间有了平安。但是当他们彼此争吵或不和时，恩典没有了，平安也就失去了。这个例子应该使你想起你的基督徒生活。为什么有时候你在主面前并没有完全的平安？因为你对恩典的享受不够。平安是来自於恩典，当你享受恩典，主就要临到你，摸着你的心和灵，祂也要带给你真正的满足，叫你觉得舒服、畅快，也叫你心中觉得明亮、高昂，这整个过程所产生的结果就是平安。因着你享受了主作恩典，你与主之间就会有完全的平安，你与圣徒们之间也会有和平。

　　再举一个例子。如果你住在弟兄之家，你就会知道，有时候弟兄之家看起来就像「肉体中心」，常常有许多的难处，也带进许多忿怒的反应。弟兄们在一起时，常常彼此找麻烦，也彼此搅扰。但是每当你们一同祷告的时候，你就摸着了恩典，突然彼此之间变得非常的甜美，这时候，你能爱那些常常找你麻烦的弟兄。虽然在人看来这是不可能的，然而这一切的改变，说出平安是恩典的结果和流露，叫你不仅与主之间有了平安，与弟兄们之间也有了和平。

保罗满带着喜乐和感谢，而想念众圣徒

　　在问候腓立比人以後，保罗开始说出他对他们的负担，这负担是以一个很甜美的方式开始的，他说：「我每逢想念你们，就感谢我的神；每逢为你们众人祈求的时候，总是欢欢喜喜的祈求。」（3～4节）这两节圣经是相当深奥的。我们也许会说：「当我想念你们，我就感谢我的神。」但这也说出我们有时候没有想到他们。保罗在这里的话是更强的，他似乎在说：「你们这些亲爱的圣徒在我心里的分量是何等的重，你们总是占有我的心，我也被你们据有，我总是想念你们，我总是为着你们感谢我的神。」

　　对我们来说，保罗这样的祷告实在很难令人相信。也许除了主耶稣自己以外，我们很难想起在地上有任何人能有这样的祷告。当我想到别的圣徒们，我们会不会说：「我为着他们感谢神？」我们每逢想到某一些弟兄姊妹，我们是否总是满了感谢？通常我们祷告时，我们总是盼望改变我们所代祷的人。我们常常在祷告中批评圣徒，而不是为他们感谢神。假设有三位弟兄，甲弟兄为乙弟兄祷告，「主啊，他太强了，请帮助他多有一些感觉。」乙弟兄也为甲弟兄祷告：「主啊，他太懦弱了，请帮助他更积极一点。」然後丙弟兄也为他们两位祷告：「主啊，他们太爱争论了，请平衡平衡他们两个。」每一个弟兄在祷告的时候，都在教主该怎么作，而很少有真实的感谢。

　　腓立比教会虽然有难处，但保罗会说：「我没有看见难处，我总是为这些亲爱的圣徒感谢神，我总是欢欢喜喜的为他们祈求。」相反的，我们总是照着我们的观念和盼望为人代祷。我们常常是为了改变一个弟兄而代祷，但主也许会问我们：「你在说什么？难道这位弟兄不爱我吗？难道这样还不够吗？你到底还要什么？」许多时候，我们的祷告是与撒但同工，因为撒但控告神的儿女，我们也控告神的儿女。每当我们看出一个弟兄有过错，我们就祷告了：「主啊，叫他改变。」这和保罗的祷告完全不一样。你若问保罗，他总是会说：「是的，每个教会都有缺点，但是我看不见这些缺点。我所能作的就是为着教会和所有宝贝的圣徒感谢神。当我为他们代求时，我是何等的喜乐。」

保罗以父母的爱来爱圣徒们

　　我们总是很清楚其他人的难处。但是，难道一个弟兄真的有难处么？其实这全在於我们怎么看他这个人。有时我们会想：「唉！这种弟兄，主啊，为什么你要救他？」然而，我们可以换一种方式来为他祷告：「主啊，谢谢你，至少这个弟兄爱你，至少他有时还与圣徒们聚在一起。」你知道为什么保罗是一个在服事上很有果效的主的仆人？因为无论他看见什么光景，他总是能从其中看出一些可珍赏的特点。无论他看见什么样的圣徒，他在主面前总是有许多可以感谢的。他的确有属灵的鉴别力，但是当他来看人的难处时，总是没有我们这么的「清楚」，所以他的祷告和我们完全不一样。

　　我们是否有能力来珍赏那些可说是最软弱、最退後的圣徒？若是我们能学会这种珍赏人的能力，主就能在我们中间作许多的事，我们在运作上就会变得很有果效。保罗说：「你们腓立比人在我心里的分量是何等的重，我总是为你们祷告。我为你们常常感谢神，我总是满带着喜乐为你们祈求。」保罗对他们的爱，就好像父母对儿女的爱一样。所有的父母都认为他们的孩子是最好的，别人的孩子都不如他的孩子好。其实父母并没有错，只是因着他们太爱自己的孩子了，以至於只看见孩子身上最好的点。即使有时候孩子的情形并不是那么好，父母也总是满了盼望。实际上，这也是保罗的态度。因着他对腓立比的圣徒有这么多的爱和关心，以致每逢想到他们，他里面总是满了喜乐。

什么是福音？

　　在这里，保罗特别为了腓立比人所作的事感谢神，他说：「为了你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通。」（腓一5）（注：本节中的「推广」一词，在希腊文圣经中原是没有的。）保罗似乎说：「每逢我为你们祷告，我总是满了喜乐。为什么我会这么喜乐？因为从头一天直到如今，你们在福音上有交通。」

　　那么，到底福音是什么？「福音」的希腊字（euangelion）是一个非常有趣的字。它是一个古字，用於王国的宣告，宣示一个新王的登基。当一个新王即位的时候，就意谓着一个新时期、新时代的来临，也说出整个大环境都将有一个全新的局面，其中包含许多项目的豁免－免去债务、减税、免去刑罚－这些措施都将带来极大的庆祝。这乃是福音的真正意义。我们很少人领会主耶稣乃是真正的万王之王，祂一直在掌权。藉着祂的掌权，祂带进了新时代，就是福音的时代，而这福音宣告了赦免和庆祝。我们这些听过福音的人实际上已经被带进福音的范围里。我们已经不在撒但之下，我们是在基督之下。我们不再受撒但蹂躏，我们乃是被我们的新王主耶稣所保护、护卫和祝福。这是奇妙的福音！这就是为什么保罗对腓立比人会有这么大的喜乐，因为他们从头一天直到如今，一直被分别出来归於这奇妙的福音。

　　弟兄姊妹，我们常常把福音看得太低了，我们以为「福音」就是「你需要得救，因为耶稣是救主。」不！这并不是神完整的福音，这只是福音的起头。神完整的福音乃是神的身位、神的工作、神的运行、神的目的、神的心意、以及神经纶的总和。

福音乃是基督，就是我们的王，所在的新范围

　　我们从前是在福音的范围以外；我们原是在黑暗的国度里，在撒但的奴役之下，照着这世界的掌权者而生活。有一天，在主的怜悯里，我们听见福音得救了。我们会说.. 「赞美主，现在我得救了。」但是不知道为什么，我们就停留在我们救恩的起头，同时也停止了「归於福音（unto the gospel）」的过程。许多基督徒停留在他们救恩的起头。也许他们在福音的某一方面很丰富，就如主的死和我们的罪得赦免，但他们只能走那么远，不能再往前了。有个人作了一辈子的基督徒，却只有一个想法：「有一天我要上天堂。」实在是令人叹息，为什么人这么不认识基督，不认识福音？在福音的中心有一位王，就是主耶稣基督。这位新王的治理带进一个新的时代、新的范围、新的领域。在祂的国度里有何等多的节期、欢乐和庆祝。我们应该在这样的一个范围里生活、劳苦，更把我们全人都投资进去，甚至要宣告说：「我是向着这位新王活着！」

　　当我们得救的时候，我们就「归於福音」，这意思是我们正在进入新国度的中心。在新国度里有生命、恩典和许多属天的供备。在罗马书中，我们看见神的福音不只是为了使我们的罪得赦免，好叫我们得以称义。这福音包含了很多项目，比如称义、更新、变化、模成和荣化；而荣化就是我们完全与我们的王是一。如今我们得救了，我们的生命和存在也「归於福音」了，这个「归於福音」包含最终我们与主耶稣基督完全是一。今天，我们必须在这奇妙福音的范围里生活和劳苦。

　　一切联於福音的事物都是新的。在这福音里，我们接受了新的生命和新的地位。我们被带进新造和新的国度。我们从被撒但辖管、被罪奴役之黑暗的国度里得以释放出来，而被带进另一个国度－福音的国度，新王在这新国度里来治理我们。我们原属於这世界的掌权者，如今我们不仅是属於耶稣基督－这万王之王，我们也接受祂的治理。今天我们是在祂的国度里行走、生活和劳苦。

福音的结果，乃是我们与基督成为一

　　至终，福音的结果乃是我们成为祂所是的。约翰壹书三章二节说：「亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。」福音不是我们所作的事，福音乃是我们所要活在其中的生命。福音不是仅仅要我们去传扬，更是我们所要行走、享受、发展并达到的范围。我们有这种「归於福音」的生活，乃是让我们与这万王之王更能成为一。从我们得救开始，我们就被摆在基督里面。现在我们是住在基督里、活在基督里、享受基督而流露基督。福音就是神圣奥秘的范围，在这范围里，基督是一切神圣工作的总和。我们已经被带进这个范围里，如今我们在这新的范围，也就是新的国度里成长。我们正在被更新，正在被我们得救时所领受的生命所变化，至终我们要被荣化，那时我们就要完全与我们的主耶稣是一，而享受祂的国度直到永远。

保罗确信主既在腓立比人中间开始了善工，也必完成这工

　　然後，保罗继续说：「我深信那在你们里面开始了善工的，必完成这工，直到基督耶稣的日子。」（腓一6）人生的难处起因於人对人事物总是缺少信托，特别是当他们这个人不纯洁的时候，他们的信托就更少了。但是，保罗是纯洁的，腓立比人也是纯洁的；因着他们彼此之间有一种纯洁的关系，很自然的就会生发出彼此真实的信托；所以保罗会说：「我对你们无所求。我就是爱你们，此外再无他求。」腓立比人也会对保罗说同样的话。「确信」的希腊字是 peitho，意思是被人劝服，有把握，满了确定（Rienecker）。所以，peitho 带进了对人的信赖和信托。这不是直觉上的确信，而是带着托付的确信。所以你要知道，要对某个人有确信，这是需要时间的。保罗确信腓立比人会被成全，并且主在他们身上所开始的善工有一天也会完成。他确信他们会爱主，而这个爱是永不改变的。

　　「确信」乃是来自於属灵的丰富，而不是教条式的讲说。人要有确信，就需要对主有扎实的经历。譬如说，不论是在好的环境里，或是在不好的环境里，你都能在环境中认识主吗？无论是顺境，无论是逆境，无论你经过什么过程，你都能认定主永远是主吗？你要知道，你若没有这样的经历，你永远不会有确信。确信乃是基於我们对基督的经历。当你很清明的、扎实的摸着了主，当你清楚你不是仅仅叁加聚会，更不是「玩教会」，那么你对自己就有了确信，其他的圣徒们对你也有了确信。保罗能对腓立比人说：「我确信你们在福音上一切的起头，会一直被保守直到主来。我知道你们会有成长，也会有合式的发展。我知道你们所在的教会不是在『玩宗教』，而是真实的摸着了基督。」

　　时间是主所用的一个很残酷的仆人。至终，时间会显明你到底在那里。请问，这位主在你的人生里开始了善工没有？你能不能诚实的说：「主已经在我里面开始了一个扎实、主观的工作。我知道主是活的。我单单把我的生命信托给主，此外再无他人？」只有当你有了这样的经历，人才会对你有确信。从此你就知道主耶稣的工作永远不在宗教的范围里。保罗知道腓立比人是很实在的、很扎实的、也很实际的经历了基督。保罗能对他们说：「那在你们里面开始了善工的主，会完成这工，直到基督耶稣的日子。」对你来说，你应该很清楚知道主已经在你里面开始了善工。你应该能说：「我认识主，祂对我是真实的。基督是活的，是可信托的！」若是这样，「确信」在你身上就得着了发展。当你考虑你的前途时，你只需要问一件事：我从主来的感觉如何？主是不是这样带领我？你不需要活在宗教或程序里，你只需要这位活的基督，好叫你对主在你里面所已经开始的善工产生信托和确信。一旦祂在你里面开始了善工，祂必会完成、成就这工。你对於这件事可以有充足的确信。赞美主！

【字义研读】

祈求 deesis（一章四节）

　　一个健康的祈求不仅是一个要求，也是一个健康内在生命的洋溢，这是照着对我们所领受神圣启示的认识，也是照着我们与主行动的同工同劳，我们可以在撒迦利亚、亚拿和保罗的事例里看见这个特点（路一13，二37）。 ·喜乐或欢喜，chara（四节）

　　这个字是联於 charis，也就是恩典的意思。这个字的动词型态是 chairo，请叁看十八节。

交通 koinonia（一章五节）

　　Koinonia 这个希腊字的意义是：交通，分享，同夥，或有分。藉着健康的交通，我所有的就成为你的，你所有的也成为我的。进一步说，交通这个字，同时强调它的过程和性质。它的过程必定是藉着我们摸着主，也让祂摸着我们，而产生的一个相互享受与有分的过程。这种交通的性质，说出它是一个在神圣属性里的交通。这样的交通只有一个中心，就是基督；只有一个享受，就是基督；不仅如此，这种交通的生活，只有一个支柱，就是基督。基督乃是这交通里的一切，祂是这交通的元素，祂是这交通的内涵，祂是这交通的过程，至终祂是这交通的结果。

福音 euangelion（五节）

　　福音这个希腊字 euangelion，是由 eu 和 angelion 这两个字组成的。eu 这个字就是好，angelion 这个字就是信息，所以福音这个字的意思就是好信息。不仅这样，angelion 是从 ago 来的，ago 说出有一个带领。所以，福音是会产生作用，产生带领，是能够叫你有反应，叫你能跟随，叫你能活在其中的。

　　福音这个字在古时是很重要的字。它说出一个君王的出生，说出一个君王的即位，说出一个君王的掌权和神圣的统治，以及一个新时代的来临。在这个新时代里有丰年，有医治，有保护，还有灿烂的未来，以及因着这个新的、满有盼望的时代而有的祭物和节期。

　　在新约时代，这福音所预表的一切，无论是君王，是新时代，是丰年，是医治，是保护，是灿烂的未来，是祭物，或是节期，这一切的实际都实化在基督身上。祂是君王在我们身上掌权，祂是整个新约时代的实际，也在这实际里成为我们的丰富、医治、保护、和荣耀的盼望。还有，在这满有盼望的时代里，祂是我们的祭物，叫我们得以亲近神；祂也是我们节期的实际，叫我们可以欢乐的享受神，而得着祂神圣的分赐，来建造祂的国度。这整个的过程就是福音。

　　所以，福音是什么？福音就是神的经纶。神的所要、神的所愿、神的所是、神的所作，总括在一起，就叫作福音。

确信 peitho（一章六节）

　　Peitho 这个希腊字意思是被人劝服，有把握，满了确定（Rienecker）。所以，peitho 带进了对人的信赖和信托。这不是直觉上的确信，而是带着托付的确信。

开始 enarchomai（六节）

　　Enarchomai 这个希腊字是由 en（强调继续的状态），以及 archomai（开始）所组成。en 特别重在开始以後的过程，而 archomai 乃是联於 arche（开始）。剑挢圣经用了一整页来解释 arche 这个字。在创世记一章一节（七十士译本），en arche 说出神在时间的起头所有的工作和行动，而在约翰福音一章一节，en arche 说出 logos 这个实体的存在。对每一个爱主、服事主的基督徒来说，在他们基督徒生活中，一切积极的事物，都是由神自己所生发、起源、产生、以及实化的。在这里，enarchomai 这个字强调一个继续存留的状态，因此它指明神的信实不仅在於创始的那一位，也在於从起初就执行一切的那一位。

工，ergon（六节）

　　Ergon 这个希腊字，根据 Kittel 的新约神学字典所说的，乃是含示「神为着人的一生而有的计画」。

善 agathos（六节）

　　善的希腊字是 agathos，意思是益处，而不仅仅指善行，例如传福音，拜访信徒，或叁加聚会。在这里，神在人身上所开始的运行的工作，是照着祂为着那重生、圣化、更新、变化、模成，至终得荣的人而有的属天计画。这样的工作，将要在基督耶稣的日子得以完成。

完成 epiteleo（六节）

　　Epiteleo 这个希腊字是由 epi（有强调的作用）以及 teleo（终结或完成）所组成。这个字是具有方向性的，乃是指向一个标竿。它说出那开始了善工的一位，会继续执行这个工作，直到完成的地步（Rienecker）。这个完成不仅有数量上的讲究，也有品质上的讲究。（韬）