第一篇　在纯洁里跟随基督而有的喜乐　

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

保罗十四封书信 ── 神经纶的进展

罗马书 ── 神经纶的引言

　　使徒保罗写了十四封书信，首先是罗马书，说到神经纶的引言；最後是希伯来书，乃是神经纶的总结。这十四封书信说出我们这一生成长的过程要从罗马书一直长到希伯来书。

　　罗马书实在是一本宝贵的书，甚至有人说：「若新约圣经是戒指，那么罗马书就是戒指上的钻石。」罗马书是从神的观点来论到神的福音，这福音至终成了一个人 ── 就是保罗 ── 的福音；所以在罗马书末了，保罗说：「┅┅照我的福音，┅┅」（罗十六25）这卷书包含了在神心头里的一切、祂的所是、祂所盼望要作的、祂运行运作的凭藉、并祂所完成的。它也告诉我们神救恩的过程：本来我们是被定罪的，然而在祂的救恩里我们被称义、得圣别、更新、变化、模成，至终我们被荣化；这一切的丰富都在罗马书里。

林前、林後、加拉太书 ── 基督徒生活的难处

　　接下来的三卷书 ── 哥林多前书、哥林多後书、加拉太书 ── 说出当你得救、享受神的福音之後，你所经历的各种难处，包括地方教会生活中的难处（哥林多前书），圣徒和主的仆人之间的难处（哥林多後书），以及留在宗教里的难处（加拉太书）。这三卷书描绘了在基督徒成长过程中所碰到的一切难处。

　　根据哥林多前书所描写的，首先你会发现教会生活是何等的混乱。举例来说，在哥林多有人宣告离开基督而独立。他们宣称「我是属保罗的」，「我是属亚波罗的」，「我是属矶法的」（林前一12）。弟兄姊妹，除了基督自己之外，你绝不能宣告你是属於任何人；我们只属於基督。保罗在这件事上的反应相当强烈 ──「基督是分开的么？」（林前一13）「亚波罗算什么？保罗算什么？照着主所赐给他们各人的，不过是执事，藉着他们，你们信了。」（林前三5）他似乎在喊说：「你们不属於我们，我们却属於你们！」

　　想想看，你若是某位总统或是某位名人的朋友，你会大大的宣传一番。同样的，一个在宗教里的人往往想要属於某个特定的人，但我们不是跟随人，我们是跟随基督。有一些圣徒可能不会说他们属於某位弟兄，但是他们却会说他们属於某个地方教会。他们会夸口他们是从某个地方教会来的。为什么？因为他们想：「如果我跟随某人，或是来自某个地方教会，我就会成为一个「大人物」。」保罗警告我们要小心：「你们是属基督的！在祂以外你们不属於任何人事物，或是为着任何人事物。你们只属於基督！」

　　然後，在哥林多前书我们看见另一个难处，就是淫乱的难处，这难处似乎跳过了二十个世纪而来到二十一世纪，为什么？因为他们和今天的世人一样过没有道德的生活，他们不考虑任何有关道德的事。他们甚至容忍一个弟兄和他的继母犯乱伦的罪，甚至还可能让他们举行结婚聚会，为这最不道德的事背书。

　　想想看，这种光景不就像今天一些摩登时代的美国人，他们常常说「我不在乎道德。」每个人都有败坏的情欲，也都有受试诱坠入不合式的事的危险。今天许多人过这样一个堕落的生活，却认为他们是英雄。如果你告诉他们你要去叁加教会的聚会，他们几乎无法相信，「什么！你不去叁加宴会？却去叁加教会的聚会？」何等的可怜！在第一世纪就有一个地方教会如同今天的美国社会一样。

　　弟兄姊妹，在教会生活中，存在着看似积极、却是宗教的难处，以及与这摩登的世代一样不道德生活的难处。在每一个人里面，都有这两个大的试诱，盼望我们都能提高警觉。

　　哥林多後书提出另一个严重的难处。在哥林多教会有一些弟兄姊妹可能会说：「我只属於基督！」然後就藐视主的仆人。虽然主的仆人为他们倾倒自己，为他们在主面前有健康的成长花上一切的代价，他们却完全不顾他在他们中间一切的劳苦。弟兄姊妹，在这一件事上我们必须受到平衡。

　　加拉太书告诉我们有关人活在宗教里的难处，这个特别是今天第二代基督徒的典型难处。若你是第二代基督徒，你受了许多的教导，在许多事物中长大，甚至你自己都不知道你成了一个在律法下的人，这不知不觉的会使你失去了继续发展，在主里有用，以及你向主「挑战」，也让主向你「挑战」的能力。甚至，你可能会想：「只要我知道一些名词，讲说一些对的事；只要我不制造麻烦，我就是一个好弟兄。」这样的思想事实上使你变得没有盼望、没有用。「教条式的灌输」会使你成为一个没有盼望的人。

　　当你被这样的灌输以後，你就失去了在灵里的自由。你总是会想：「应该作这个，应该作那个。我们应该说这些话，而不是说那些话。」这就是在加拉太书中所描写的宗教难处。

　　这三卷书描绘了基督徒成长过程中的三大难处。在这三个难处里面，最大的并不是我们在教会生活里所显出的肉体，也不是我们和主仆人之间的难处，而是我们不小心成了一班不断的被许多教训充满、灌输，而失去灵中自由的宗教徒。

以弗所书、腓立比书和歌罗西书 ── 基督与教会

　　在对付这些难处之後，我们来到保罗书信的下一段 ── 以弗所书、腓立比书和歌罗西书。这是非常甜美的一段。根据这些书信，我们得救以後就在教会生活里（以弗所书），也因为我们在教会生活里，我们应该只追求基督（腓立比书），然後当我们只追求基督时，祂就向我们启示祂是一切的元首（歌罗西书）。所以，在这一段书信里，我们就有了三个宝贵的项目：教会生活，对基督的追求，以及以基督作元首。

　　说到腓立比书，这是一本非常实际的书。它说出基督是你的目标，你的生活，以及你的存在，也就是你在地上活着的原因。还有，它也揭示出基督是你的救主，是你的支撑者，甚至是你的一切，好为着你的往前。藉着你追求基督，你会被带到歌罗西书 ── 以基督作元首的里面。

帖前、帖後 ── 等候主来

　　当我们有了基督作元首，我们就会等候祂的再来，这是在保罗下一组书信里 ── 帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦後书里面所提到的。

三提书（连同腓利门书）── 教会的行政

　　然後，我们有插入的三卷 ── 提摩太前书、提摩太後书和提多书 ── 讲到关於行政的书。当我们在生命里成长，至终我们需要处理教会的事务。在这三卷关於长老、执事、行政事务的书信以後，我们来到一本很甜美的腓利门书。前三本书信像是牛排，腓利门书就像甜点。腓利门书只有一章，但是却有许多的丰富，包含着在生命里、在爱里、在主仆人运行运作里的丰富。

希伯来书 ── 神经纶的总结

　　保罗书信的最後一段只有一本书，就是希伯来书，它告诉我们基督是一切。保罗在他的书信里所描绘的基督徒生活，是开始於罗马书，总结於希伯来书。罗马书揭示出神对人的救恩和计划。希伯来书揭示出神的救恩如何把我们带进荣耀里去。保罗的十四封书信是一个生命成长的过程，在罗马书里立下根基，而在希伯来书里终极完成，达到成熟。

腓立比书的三个特徵

一本独特的书

　　腓立比书是一卷独特的书。它没有太多高超的真理，却很实际的说到当我们在教会生活中享受基督，我们的生活就满了意义。我们追求基督、在生命中长大（腓三12），以至於我们能蠃得基督（三8），至终被发现在基督里（三9）。我们喜欢被人发现在许多事物里，却很少有人愿意被人发现在基督里。我们喜欢被人发现在我们所擅长的事物中，例如运动和艺术。我们也愿意被人发现在学问、成就或是钱财里。但是腓立比书告诉我们，一个追求基督的人，必须被人发现在基督里。当人看见我们，他们应该看见我们在基督里。

　·纯洁

　　腓立比书有三个特点：纯洁、专一和喜乐。首先，这卷书是非常的纯洁。它是由一位对主很有心的基督徒所写的。因着他是这样纯洁的来爱主，主就在他身上产生了许多神圣的事物。在这卷书里没有什么「主义」（犹太教、智慧派等，就是他在其它书信中所对付的），也没有不纯洁的目的或动机，在这里只有基督。在这卷书里保罗好像要告诉我们，「圣徒们，你们要来看这位奇妙的基督！更要单单的爱祂，追求祂，被发现在祂里面，并得着祂！」

　　纯洁是最高的美德。雅各书三章十七节说：「惟独从上头来的智慧，先是纯洁的，┅┅」在你基督徒生活的开头，最难的就是有这样的纯洁。不知道为什么，很少爱主的人能完全单纯的爱主。很少人能说「我只爱主。」譬如说，当你在聚会中作见证的时候，你会变得很复杂，你会想：「如果我说话，人会有怎样的反应？」这就说出你的纯洁已经消失了。还有，一些有野心的人会想：「我盼望服事者能离开，我就能带领整个的工作。」这就是不纯洁。许多来到教会生活中的人有各种不同的目的，连许多爱主的人也有各种不同的目的。无论如何，只要我们失去了纯洁，我们很可能就会走偏了。

　　腓立比书的特点就是它的纯洁。在这里，教会是在纯洁里被兴起来的，圣徒们也是很纯洁的来爱主的。反观我们，我们为什么会变得这么复杂？在这里主要说：「我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。」（太十八3）所以，我们不应该考虑太多：「如果我这样作，我会得罪谁？如果我那样作，我会叫谁欢欣？」反而我们应该说：「主啊，我爱你，我只愿单单向你而活。主，我是永远为着你。」这就是一个纯洁的心态。

　·专一

　　专一是这卷书的第二个特点。每一个人都需要专一。一个不专一的人什么都作不成。譬如说，有一个人想要成为一个音乐家，他发现吉他是最好学的乐器，他就开始学习弹吉他，几天後手指头伤了，他就放弃了。今天他会作梦「我想作这个；」明天他又作梦「我想作那个；」这种反覆无常的光景说出他是一个不专一的人。整本圣经里没有一卷书像腓立比书那样的专一，它指出你应该只有一个焦点，就是主自己。

　　如果你很纯洁却不专一，你会不知道到哪儿去。你只会不断的转圈，不会产生任何的事情。但你若是专一而不纯洁，你会产生野心。只是纯洁是不够的，只是专一也是不够的；你必须同时有这两种美德。一个纯洁的人还需要专一，我们在保罗身上就看见这个特点。保罗在腓立比书一章一节说他是一个奴仆，这就是专一。保罗似乎说：「我很专一。我是谁？我是一个奴仆，我为着主丢下了所有的一切。」

　　说到专一，我们是这样的人吗？基督是不是我们的目标？基督是不是我们的标竿？基督是不是我们生活的中心？基督之於我们是不是一切？若是我们能说是，那我们就是一个非常专一的人。

　　若是在我们基督徒的生活中，我们是纯洁又专一的，我们就会有腓立比书的第三个特点：喜乐。

　·喜乐

　　腓立比书是一卷喜乐的书（一18，二2，三1，四4，10），它满了喜乐。在希腊文里，喜乐或欢乐（chara，动词是 chairo）和恩典（charis）是同一个字根，说出在我们接受的一面是恩典，而在我们生活的一面就是喜乐。我们对恩典的经历应该使我们充满喜乐。

　　腓立比书是纯洁、专一而且喜乐的。喜乐就是一个纯洁而专一之生活的正常结果。如果我们告诉主，「我只愿有你，活着只为你。」我们的生活应该是非常快乐的，甚至是喜乐的。喜乐是源头，是开始的阶段，而欢喜就是喜乐所发展出来的。当我们的喜乐丰富而全备的往外溢流时，那就是欢喜。根据腓立比书，基督徒的生活应该是满了喜乐的。

　　腓立比书实在是这么奇妙，又是这么纯洁的一卷书。它提醒我们，作为一个基督徒，我们的生活应该有这三个特徵：纯洁、专一而喜乐。我们的生活应该是纯洁的：「我爱主，我只愿纯洁的爱主。」然後，我们在目标、标竿、目的上应该是单一的：「我将自己完全给主，我不注意许多的事，我只单单的注意祂。」这样我们就会快乐、欢乐，也能帮助圣徒们过一个欢乐的教会生活。这就是腓立比书写作的根本，也是基督徒一生该有的生活。

保罗以亲密的方式向腓立比人问安

　　腓立比书一章一节：「基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。」保罗在他的问安里，作了一个简单的引言。

　　我们必须注意保罗如何描述自己是怎样的一个写信的人，也要注意他如何描述那些收信的人。腓立比书的开头与保罗其他书信的开头是有很大的分别。通常保罗写信的时候，他都说自己是基督耶稣的使徒（林前一1，林後一1，加一1，弗一1，西一1等），但是在这里，保罗是写一封家书，而非正式书函。

　　保罗并不需要提醒那些收信者他是一个使徒，若是这样，那就太正式了，同时也失去了亲密的感觉。在这里，保罗是写给一个藉着他的劳苦所生出来的地方教会，所以保罗是以亲密的方式来写这封书信给他们。

在腓立比的教会，是在纯洁里被建立起来的

　　腓立比的教会是以非常纯洁的方式被兴起来的。就如使徒行传十六章十一至四十节所描述的，保罗传福音给一位从推雅推喇来，名叫吕底亚的妇人，这妇人是卖紫色布的。吕底亚连同她的全家信了主，并且受了浸，然後她邀请保罗到她的家里，并住在那里。

　　不久以後，保罗又向人传福音，有一个被污灵所附的女人开始跟随他，并宣告保罗在传扬「救恩的道路」。我们也许很享受她所说的话，因为那个女人是在说真理，并且引起许多人的注意，但是保罗却十分厌烦，因此就斥责那污灵。因这缘故，其馀的腓立比人就被保罗得罪了，於是保罗就被人鞭打、逮捕、并关在监里。

　　然而，一件惊人的事在监牢里发生了！如果我们自己被鞭打并且被关在监里，我们可能会很灰心，但是保罗和他的同工西拉，在夜半，又祷告、又唱诗赞美神！我相信他们的歌唱一定非常的吸引人，因为其他的囚犯都侧耳听他们。保罗在这样的困境里，仍然不停的唱诗，然後地大震动，监门立刻全开，锁炼也都开了。禁卒一看监门全开，惊慌的想要自杀的时候，保罗阻止了他，并且把主介绍给他，这禁卒连同他的全家就信了主耶稣。

　　这是腓立比教会生活的开始，这是一个何等纯洁的开始。首先，保罗抓住机会传福音给吕底亚，撒但也趁机差遣一个被污灵所附的女人来跟随他。虽然那女人讲的是真理，保罗却斥责她，因为保罗是属於神而不是属於撒但的。接着，保罗被关在监里，在那里他传福音给禁卒。请看，他那次的传扬是多么的纯洁和单纯 ──「当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六31下）

　　整个在腓立比教会生活开始是纯洁的，一点也不复杂。这样纯洁的开始，就叫保罗和那里的圣徒之间产生了一种亲密的关系。在腓立比的圣徒，顾到保罗和他的需要，甚至当保罗离开他们，忙着在别处传福音的时候，他们仍然差遣一个弟兄到他身边，可能也藉着作工而在财物上支持他。请问，我们会为着扶持主的仆人而找一分工作吗？这说出腓立比的教会是何等的纯洁，他们与使徒之间的关系也是何等的纯洁！

保罗是基督耶稣的奴仆

　　当保罗写信给腓立比人，他并不是以「使徒保罗的身分」写给他们，他并不是说：「主已经托付我来照顾你们，所以我现在要来帮助你们。」不！完全不是这种官方的语气。相反的，保罗是以「保罗和提摩太，基督耶稣的奴仆」（腓一1）来开始他的书信。他似乎在书信中宣告说：「我们就是奴仆。」

　　腓立比的圣徒完全认识这一点，他们记得保罗是如何到他们那里去的，他们记得保罗是如何在监牢里的，他们记得保罗是如何传扬福音的，他们也记得当地教会是如何被兴起的。他们认识保罗是一个奴仆，他们知道保罗从来没有使用任何自由的权利，来为着他自己。

奴仆是一个放弃一切自由的人

　　一个真实的主的仆人必须是主的奴仆，也因着他是主的奴仆，他必须放弃他的自由。对我们来说，最难的一件事就是成为一个奴仆。我们很容易有一种想法：我要服事主，我要在成千上百的人面前开特会、讲道给他们听，我要被人认识、受人尊崇。这样的想法，很明显是不纯洁的！然而，宗教人士总是羡慕这样的人。他们经常沉溺於赶特会、听名人讲道。然而，保罗一点不是为着他自己的属灵享受和野心来服事主，也不是为了让其他的基督徒能够享受他的信息来服事主，他完全是以一个没有任何自由的奴仆的身分来服事主。他是主的奴仆，他不得不服事主，他没有选择的馀地。

　　奴仆的希腊字是 doulos，它的字根来自於 deo（绑），这个字是描述一种最普通的奴仆，并且强调奴仆必须完全服从他们的主人，甚至服从到死地。在旧约时期，所有在以色列人中间的奴仆都有某些权利，例如：享受家庭生活的权利，拥有某些财物的权利，以及得到公平待遇的权利，但是他们在运作上却没有任何的自由。还有，当奴仆来服事他们的主人，常常是以他们将来能得自由身为着眼点，或者在禧年的时候，甚至於更早的时候（出二一1～11；利二五8～55）。到了禧年，也就是他们在各方面都成熟的时候，他们在财物上有完全的权利，但是在运作上，他们与他们的主人是完全一致的。当他们以奴仆的身分来服事的时候，他们学习与他们的主人有一致的运作，甚至到一个地步，当他们得以自由的时候，他们会照着他们的主人对待他们的方式来对待一切的事物。

　　你要知道，我们自己对於奴仆的观念是很有意思的。事实上我们所想的与圣经所描述的正好相反。我们总是想：「若一个人是奴仆，他必定过得很贫困，也许常常被主人虐待，甚至鞭打。」但是在圣经里，奴仆是有财产权的，若是他努力工作，他总是能一直持有他所赚得的。一个奴仆实际上可能很有钱，也能享受许多物质的丰富。一个奴仆也可以结婚，并且原则上没有人可以夺去他的妻子，他的婚姻是受人尊重的，这和我们所想像的「奴仆总是受剥夺、被鞭打、甚至受羞辱」的情形是有何等的不同。那么，在圣经里，到底奴仆和「非奴仆」之间有什么分别？简单的说，「非奴仆」可以做他想作的任何一件事，但是奴仆只能作他主人叫他作的事。

　　凡不是奴仆的，都可以自由的走自己的路，包含走败坏的路，奴仆却必须百分之百的照着他主人的心意来运作。譬如说，大学教授和主的奴仆之间最重要的分别是：教授乃是照着世界要他作的去作，但是主的奴仆是照着主要他作的去作。

　　若是一个主的奴仆说：「我是一无所有，我现在完了。」那么，他就大错特错了。一个主的奴仆实际上可以拥有许多，但是他不再有自由来决定他的生活方式，也不再有自由来决定他生存或运作的方式。他的生活、他的存在以及他的运作，完全要照着他那奇妙的主人 ── 主耶稣基督。世人可以为所欲为，但是主的奴仆只能作主要他作的。

　　一个基督的奴仆，同样可以过正常的人性生活。世人有家，主的奴仆也有家；世人有车，主的奴仆也有车。主的奴仆不一定要过贫穷的生活。他也许有许多的财物，但是他整个的生活是照着基督的。他不仅不觉得被压迫，他更是喜乐的！一个主的奴仆能对世人说：「在许多方面，我和你是完全一样的。你有你的生活，我也有我的生活；你有房子，我也有房子；你有车子，我也有车子；你有你的享受，我也有我的享受。但是，你是照着你自己来运作，我却是照着神来运作。你是一直挣扎努力想要得着什么东西，而主却供应我一切的需要。你是世界的奴仆，而我却是主的奴仆。我和你之间的分别，是在於我没有任何的自由。你能做你所要做的，我却不能。我在我的生活上，在我的存在上，以及在我的运作上，是没有任何的自由的。主亲自设计了我的一生。无论我要怎么活，无论我要作什么，都在祂的定规里面。我是基督的奴仆，这是我快乐的原因！」

　　作为一个人，我们总是考虑我们的前途。但如果我们想要服事主，当别人问我们将来有何打算，我们就必须说：「我实在不知道，但我就是要服事主！」若是这样，我们就不需要太去计画我们的前途，因为主会供应我们。作为一个奴仆，并不是说我们会过贫穷的生活（我们是不会饿死的），而是说，我们的生活，我们的存在，以及我们的运作，都是照着基督的。我们每一个人都必须问自己：「我到底是什么样的奴仆？我到底是受谁的限制？」没有人能够说「我不是任何事物的奴仆」。我们或者受奴役於大的事物，就如我们的事业，或者受奴役小的事物，就如电脑。然而只有一种奴仆是有最高的价值，那就是基督耶稣的奴仆。

保罗跟随被高举的基督，并经历受苦的耶稣

　　保罗说他是「基督耶稣」的奴仆，这里的「基督」乃是被高举的一位，说出主的奴仆乃是跟随被高举的基督。这里的「耶稣」是受苦的一位，说出主的奴仆经历了受苦的耶稣。保罗似乎在这里说，我是那位奇妙的主人 ── 被高举的基督 ── 的奴仆。祂是升天并坐宝座的一位，祂是万王之王与万主之主。然而在我的生活中，我经历了受苦的耶稣。祂是受藐视的，我也是受藐视的；祂没有得着任何的尊敬，我也没有得着任何的尊敬。

　　一个全时间服事主的人，是一个常常经历受苦的人。当人问他：「你到底是靠什么维生的？你到底是作什么的？」全时间的人就要回答：「我是主的奴仆。」「哦！你是牧师，还是传道？」「不！我就是主的奴仆。」这意思是说，他与受苦的耶稣有同样的行径，在这里，他一点没有可夸的，也一点不能得着人的尊敬。但是主的奴仆也知道，他有一位奇妙的主人，他能说：「『万王之王与万主之主』是我的主人。祂是在宝座上的一位。然而，我也领会，在我的生活中也必须有耶稣的经历。我将要受藐视，甚至被算为无有。」这就是基督耶稣的奴仆。

圣徒乃是神的圣者

　　为什么保罗要写信给「众圣徒」？为什么他不写给「众弟兄姊妹」？在这里，「圣徒」和「圣的」是同一个希腊字，hagios，这说出保罗是写给所有的「圣者」，这样的发表是很有意思的。神自己就是圣的，祂是那圣者，而我们是谁？我们是圣徒，所以我们也是圣者。神是圣的，而我们具有祂的圣别性情。实际上，圣别不仅是性情上的事，同时也是带着运行的。

　　我们知道神是活的，神也是永远的，但这到底是什么意思呢？当我们来看神的时候，当我们来领略神的时候，当我们来研究神的时候，当我们与神交通的时候，到底我们认识祂是谁？

　　当我们说神是「永远的」，意思就是祂的运行是有永远的眼光的。那么，到底「神的存在」和「撒但的存在」之间有什么分别？神是永远的，撒但是受造的，但同时它也是活到永远的。无论如何，神的存在是满有目的的，因为祂有经纶的眼光，并且这永远的经纶是联於祂的圣别的。

　　圣是神最内在的性质，是一种全能的、永远的、荣耀的、令人产生敬畏感的基本素质。Hagios 的字根可能源自希伯来文 hag，意思是节期、庆典，或是庆祝。Hagios 特别是用来指神的选民。

　　就着负面的意义来说，是指蒙救赎的人从外邦人各样的罪，特别是各种情欲里被分别出来；就着正面的意义来说，是指着蒙救赎的人得着一个地位，能与神一同为着祂的享受来过节。更进一步，作为圣徒，我们被分别出来归给神，不但是为着神来过节，我们自己也能主观的享受这个节期。我们是神的庆典，我们也是庆祝的人、过节的人、享受神圣庆典的人。我们这些蒙拯救和救赎的人在神面前有着完美的地位，成为祂的节期。这个地位也成为我们的经历，使我们过节，庆祝节期，也享受节期。

　　我们新约的圣徒藉着主观经历的叁与，而成为节期的彰显和活出。这就像在旧约的出埃及记中，以色列百姓被分别出来向耶和华守节，至终以色列人藉着享受耶和华所有的丰富供应，经历了重新的组成，而成为耶和华神活的见证以及祂所有丰富的彰显。

　　我们这些「圣徒」不但在地位上是神的节期，也藉着我们主观的享受节期，我们成为节期活的实际和彰显。这是何等的救恩！作为圣徒、神的圣者，我们有了如此美好的地位，而能享受神为我们所预备这样丰富的经历。

　　在这一节里，使徒保罗似乎是说，我是一个奴仆，在我的生活中，我可以有许多可享受的，但我是基督耶稣的奴仆。现在我写信给在基督耶稣里的众圣徒。他们到底是谁？他们是圣者，如同神是那真实的圣者，他们也照样是圣者。神永远的存在生发出永远的经纶，这经纶包含了众圣徒，也就是神的众圣者。在这个经纶里有节期、有欢乐、也有庆祝。

我们必须藉着彼此庆祝，经历神的圣别

　　请问你有没有摸着圣别的实际经历？在你生命成长的过程中，你应当经常有深深摸着主的经历。当你摸着祂，你就摸着永远，你也摸着了圣别。然後，有一件奇妙的事发生了，那就是美妙的欢乐临到你身上，叫你经历属灵的节期和庆祝。你只要花二十分钟祷告、读圣经或住在基督里，你就会「魂游象外」，你自己甚至会失去在基督里，你会领略这是永远的欢乐，你甚至会有一种领会：「主啊！这是一个庆祝。你对我太宝贝了，我对你也太宝贝了，你成为我的庆祝，我也成为你的庆祝。」主也会回答你说：「你能与我同在，我实在太喜乐了。当你摸着了我，当你进入我的同在而与我交通，我是何等的喜乐。」

　　这就是为什么保罗要写给「众圣徒」。如果你是一个圣徒，那么你就是一个圣者，你会享受节期和庆祝，你甚至会以基督的庆祝来庆祝。主会对我们众人说：「你们是圣徒，因着你们都爱我，我太快乐了。」然後，我们会回答说：「你是那圣者，因着你爱我们，我们也属於你，我们太快乐了。」

　　弟兄姊妹，我们不应当以一种死的或道理的方式来读「圣徒」这个字。如果有人说你是一个圣徒，你就应当喜乐的回答说：「阿们！」因为如果你是一个圣徒，意思是说你是一个圣者，你有分於神 ── 那圣者 ── 的永远经纶，结果就带进庆祝、节期和欢乐。我们成了神的鼓励，神也成了我们的鼓励。我们因着有祂欢乐，祂也因着有我们欢乐。

　　不仅这样，当保罗写这封书信给腓立比的教会，也就是他非常宝爱、也非常熟悉的教会，他有他们在他的心里，他们也有他在他们的心里。在这里，保罗似乎会说：「我是奴仆，而你们是圣徒；我是基督耶稣的奴仆，而你们是在基督耶稣里的圣徒。我们都是一样的。」至终，奴仆的经历也要成为圣徒的经历。

　　如果你是基督耶稣的奴仆，那么，你就没有权利决定你的存在，也没有权利来过你的生活，更没有权利有你的运作。然而，你或许会想：「我不是奴仆，我只是一个圣徒。」是的，你是一个圣徒，但你是一个在基督耶稣里的圣徒。当你越在基督耶稣里，你就越属於基督耶稣，也越为着基督耶稣。至终，你所经历的就像使徒保罗所经历的。首先，你是一个在基督耶稣里的圣徒，然後藉着享受祂的圣别，你将会成为基督耶稣的奴仆。

　　圣徒们，为着腓立比书有这么美妙的起头，我们赞美主！（韬）