第八篇　生和灵的生活

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

约壹二29：“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”

约壹三9：“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”

约壹三24：“遵守神诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”

约壹四2：“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。”

约壹四6～8：“我们是出于神的；认识神的就听从我们，不出于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”

约壹四13：“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”

约壹五1：“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”

约壹五4～8：“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？这藉着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”

约壹五18：“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”
 

　　这一次我们主要的负担，是从约翰一书来看与主交通的经历，但是，无论我们如何操练亲近主，我们总会感觉有许多缺欠。这是因为从神那一面来说，祂在祂爱子里所给我们的救恩，是永远的，也是完全的；但是从我们的经历来说，我们对救恩的取用，却是渐进的，相对的。使徒约翰一面教导我们住在生命里，住在光里，住在爱里，住在话里，住在弟兄姊妹中间，这与我们的经历和取用有关，联于我们的操练；另一面，他也给我们两个把握：第一，我们是从神生的；第二，我们有那灵在我们里面，这是联于我们的看见。

神圣的出生带进神圣的义

　　约翰一书很注意神圣的出生。一个基督徒的特点，就是他不仅有体、有魂、有灵，在他的灵里，还有一个神圣的出生。这个神圣的出生永远不会犯罪、永远不受玷污、永远不被打倒、永远不能被遮蔽。我们整个人因着住在这神圣的出生里，就活出一个与神有健康交通的生活。

　　从这神圣的出生里，会产生出哪些属天美妙的事物来？

神圣的出生带进“义”的生活

　　“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”（约壹二29）

　　首先，神圣的出生带进了“义”。因着在我们灵里那神圣出生的本质是义的，就会带我们过一个义的生活。义是神行动的性质，神的所作乃是义，凡生活行动表显出和神行动的性质相合的，就说出这人乃是从神生的。

　　当我们和主有交通的时候，常常不知不觉会有许多的间隔。我们也许会问，“我这一周非常有主的同在，那下一周呢？”“我今年追求时很有主的同在，那明年呢？”“我这几年正年轻，很热切爱主，很有主的同在，那年老以后呢？”我们对我们的自己没有把握，我们对我们的经历也没有把握。这时，约翰好像在告诉我们：“不是今天或明天的问题，也不是年轻或年老的问题，而是你要认识，你所得着的救主到底是怎样的一位？祂今天已经生在你里面了。这个生在你里面的救主，是义的一位。祂是义的，所以就会带你过一个义的生活。不是你一定要作多少，也不是你一定要寻求什么，这义的生活是在神圣生命里非常自然的一个结果。”

　　在神圣的出生这个点上，我相信主耶稣在地上的时候，曾不断的教导过祂的门徒们，所以，彼得和约翰对这个点都有很特别的发表和发展，但保罗就不太着重了。彼得说，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是藉着神活而常存的话”（彼前一23）。约翰说到生，也说到种子，和彼得完全一样。既然彼得和约翰在这一点上都说出同样的话，也许可以证明主在地上与门徒们同在时，曾给过这样的教训，“有一天我走了，但是你们会得着一个新生，一个神圣的出生，而这神圣的出生就像一粒种子，播种、萌芽在你们里面。”

　　因着约翰对生命的经历非常丰盛，他确实领会我们都是从神生的，我们都有一个神圣的出生，也有神的种子住在我们里面。换句话说，在我们里面有神的“基因”。也因为这“基因”是义的，所以我们就活出一个义的生活来。基督徒的生活不是外面改良模仿出来的，基督徒的生活是神圣生命在他里面的活出，不是自力更生，而是神的生命显于我身，神的义显于我身。

神圣的出生带进不犯罪的生命

　　“凡从神生的，就不犯罪，因为有神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”（约壹三9）

　　神圣的出生不仅是义的，也是不犯罪的。神圣的出生会带进一个不犯罪的生命。这里说，你若是从神生的，就不犯罪，为什么？因为有神的种子住在你里面。

　　种子是什么？种子是一个容器。譬如说，麦种里有麦子的生命，芥菜种里有芥菜的生命。可以说，种子就是承装生命的容器。同样的，神的种子这个容器里面有神圣的生命，一个有位格的神圣生命。

　　“凡从神生的，就不犯罪”，这句话有两种解释：就生命本身来说，神圣的生命是不犯罪的；就我们来说，神圣的生命在我们重生的灵里，这灵是不犯罪的。虽然我们还是一个堕落的人，但我们的堕落又和世人不一样。世人在犯罪的时候，里面没有重生的灵，但我们犯罪的时候，灵里面有一种声音会很厉害的替我们辩护，也会很厉害的给我们感觉，叫我们没有办法实行罪。

　　“不犯罪”就是“不实行罪”。一面，“从神生的”若是指我们里面的灵，那绝对不犯罪，也不实行罪；另一面，“从神生的”若是指我们这班有神圣的生命，从神而生，成为神儿女的人，那我们还有犯罪的可能。但是，因为神不犯罪的生命在我们里面，所以我们也没有办法住在罪的里面。这个有位格的神圣生命，就是神的种子，已经住在我们里面，叫我们不犯罪，也不实行罪。

　　“有神的种子住在他里面”的“他”就是我们这个人，我们有神圣的种子住在我们的灵里。然而问题是，“他也不能犯罪”的“他”，到底是指我们这个人？还是指我们的灵？就真理说，“他”应该是指我们的灵；就经历说，我们因着有神圣的生命而不犯（实行）罪，所以，“他”也指我们这个人。

　　举例来说，人要学狗爬是可以的，但人不能作狗。人也许可以在某一个时刻里，有短暂的时间，装成一只狗，但事实上还不是狗，因为人不能作狗。同样的，基督徒也会犯罪，但他不能活在罪里与罪相连。当约翰说，“他也不能犯罪”，并不表示基督徒就永远不犯罪。我们只能说，基督徒因为有神圣的生命在他里面，所以没有办法和罪有任何关联，同时，又因为他活在神圣的生命里，所以也没有办法住在罪里面，而只能住在神里面。

　　在这里我们看见两件有关神圣出生的事：一个是关于义的，一个是关于罪的。弟兄姊妹，无论我们的光景如何，我们要认定：我们里面有神圣的生命，我们是从神生的。

　　当我们和主交通非常好的时候，“生”在那里；
　　当我们和主交通不好的时候，“生”还在那里；
　　当我们和神相近的时候，“生”在那里；
　　当我们和神遥远的时候，“生”还在那里。

　　约翰在这里好像要给我们一个把握：
　　“当你学习和主交通的时候，你看见了交通的根基、交通的经历、交通的凭藉，但是你要知道，你还是一个人，你的情形可能随着岁月、随着环境、随着年龄、随着心情有所改变，然而那“从神生的”却永远不变！”

　　在操练与主交通的时候，我们必须认识摸不着主和摸着主是同样的好。不要以为摸着主就好，如果一天到晚都摸着主，那不就到“乐园”里去，永远不会长了吗？与主交通的秘诀，就在于我们都会有各种的经历，但也唯有如此才会叫我们长。但无论在什么经历里，我们要记得一件事：“我是从神生的，那“从神生的”已经在我里面。”

神圣的出生带进爱弟兄的生活

　　“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”（约壹四7～8）

　　神圣的出生会带给我们爱弟兄的生活。

　　基督徒爱基督徒实在是一个奥秘。因为基督徒爱基督徒，是越过年龄、越过教育、越过种族、越过语言、越过文化、越过一切人所产生的限制的。从神生的，就爱从神生的，这是非常自然的事。

　　“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”（约壹五1）

　　我们爱神，因为我们是从神生的；我们爱弟兄，也因为我们是从神生的。因着我们里面那“从神生的”是爱神的，所以我们从神生的人，就爱那生我们的神，也爱其他从神生的人，也就是弟兄姊妹。

　　这真好！弟兄姊妹，你旁边的人是谁？你要说：“他们是从神生的。”你认为的好弟兄，他是从神生的；你认为不合你意的弟兄，他也是从神生的；你认为有教养的弟兄，他是从神生的；你认为有江湖气的弟兄，他也是从神生的。你碰见一个弟兄是中国人，他是从神生的；你碰见一个弟兄是加拿大人，他也是从神生的。因为“凡爱生他的，也必爱从祂生的”。

　　约翰一书给我们看见两个重要的点，一个是那从起初原有的，就是基督，另一个是在教会生活中要爱弟兄。说到基督的时候，约翰就提到凡“从神生”的就实行义，而且不联于罪；说到教会生活的时候，就提到要爱弟兄，因为从神生的就爱从祂生的。这就好像肉身的弟兄之间有一种本能的相爱。他们相爱是没有理由，也不需要理由的，为什么？因为同有一个生命。

　　如果弟兄们之间离开了“从神生”的关系，那么他们之间的交通就会出现问题。譬如说，我对某某弟兄，除了重生之外，还加上其他的要求，这就会成为我们交通上的难处。约翰在这里说得很简单：你这一生要住在基督里，你这一生也要住在教会生活中。在教会生活中，你要爱弟兄，因为凡从神生的，就爱生他的神，也爱从神生的。

神圣的出生保守我们胜过世界

　　“凡从神生之物，就胜过世界”（约壹五4）

　　神圣的出生所带进的是神圣的义，不犯罪的生命，以及爱弟兄。但是，接下来还有一个消极的问题，就是世界。关于世界，约翰一面说到不要爱世界，和世界上的事（约壹二15），另一面，他说，“凡从神生之物，就胜过世界”（约壹五4）。这里再次提到“从神生”的。然而这里的“从神生之物”不是指你这个人，而是指你的灵。“从神生之物”就是你里面重生的灵。

　　五章一节“从神生的”是指你重生的灵和你这个人，而五章四节“从神生之物”只指你里面重生的灵。你重生的灵就是“从神生之物”，是胜过世界的。也就是说，你的灵永远不会爱世界。

　　这世界不断的吸引我们，也霸占我们。如果我们不照着主在里面的带领，却一直顺着这世界的潮流走，就叫作爱世界。别人请我们作董事长，作顾问，作经理，不是不可以，有主的带领凡事都可以；有主的带领，虽然我们也作，但是不会爱这些名分地位，我们很清楚自己是为什么活着。我们乃是为主活着，我们乃是为神的经纶活着，这世界不配霸占我们，也不值得我们为它而活。

　　“凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”（约壹五4）

　　从神生之物（我们重生的灵）就是信的源头。我们能胜过世界，是因为我们与灵一致、活在灵中而产生的信，这信叫我们有胜过世界的实际。

　　“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”（约壹五18）

　　“保守”一词，和二章五节“凡遵守祂话……”的“遵守”是同一个字。前面我们说过，遵守主话就是保守主的话，持守主的话，把主的话当作一个所有物，而不让它遗失、受损害。你需要保守主的话，你也需要你保守自己。你要知道，神圣的生命在你里面是会保守祂自己的。祂这生命是没有办法被摧残，也没有办法被打击的，因为祂是复活的。祂是在复活里保守自己，并胜过了世界的限制，胜过了死亡的限制，所以，一个持守在他里面神圣生命的人，那恶者也就不摸他。

　　弟兄姊妹，那恶者会想尽办法来遮蔽你的灵，伤害你的灵，也摧残你灵中对基督的认识。但是，许多时候那恶者不能摸你，是因为那从神生的，就保守自己。但是如果你不注意里面这从神生的，那恶者就会来摸你。所以，人若不保守自己，那恶者就会来摸他，但是从神生的，就保守自己，那恶者也就不来摸他。我们要在祂的保守里来保守自己，那恶者也就不来摸我们了。

　　当然，基督徒有时也会受蒙蔽。当蒙蔽来的时候，过去的学习和操练好像是退化了，但里面那“从神生的”却永远不会变。譬如说，一个弟兄长得很好，也很明亮的时候，突然遇到一些打岔，或是有人请他去作董事长，或是有些弟兄姊妹误会甚至毁谤他，以致他受蒙蔽而软弱退后了。但你要注意，他里面那“从神生的”却永远不会变。有一日，当他复苏的时候，这个光亮又会再显出来。他从前的学习，他从前的操练，又会再回到原来所成长到的那一点上，也具有同样的光亮。他所失去的乃是这中间的宝贵时间。这就像一件漆器，漆了一遍再漆一遍，若是不漆了放在一边，结果就沾满了灰尘。但有一天，人把它拿起来擦拭，油漆却仍然都在。若再继续刷漆，仍是在原来的根基上发展。所以，我们跟随主的路既有意义，又有价值，因为那“从神生的”在我们里面能保守我们，好叫那恶者不能来摸我们，也不能拦阻我们往前。

那灵在我们里面的印证和认定

　　约翰一书给我们看见与主交通的内在元素，也就是给我们两重的把握：一面来说，我们是从神生的，这是个事实；另一面来说，我们有那灵住在我们里面，这完全是经历的事。我们要从三至五章来看那灵在我们身上的工作。

　　“遵守神的诫命的，就住在神里面，神也住在他里面。在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。”（约壹三24）

　　这里说出，那灵实化一切神圣属灵的事物。每一次我们和主交通，每一次我们和主来往，都会有那灵来印证，印证我们是住在主里面的。譬如说，现在人问你：“你有没有住在主里面？”你就说：“理论上说，我是住在主里面，因为我是一个得救的人，但是，经历上说，我好像离主很远，因为我的灵没有印证。”所以，我们有没有住在主里面，是由神所赐的那灵来印证的。

　　“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。”（约壹四2）

　　不仅这样，那灵也会一直持定主耶稣。一个在灵里的人，对主是有持定的，在此我们可以认出神的灵来。神的灵在我们身上一切的工作，与那灵的持定是一致的。

　　“我们是出于神的；认识神的就听从我们，不出于神的就不听从我们；从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约壹四6）

　　这里又说出，真理的灵是叫我们来认识神的。

　　关于我们里面的灵，约翰告诉我们：第一，灵会印证我们在那里；第二，灵会告诉我们主耶稣，叫我们认出主耶稣，并认定主耶稣。当教会推行一些“运动”，而众圣徒都很兴奋的时候，我们仍要问有没有那灵的印证？因为那灵只认识耶稣基督，也只认定耶稣基督。因着只认定耶稣基督，那灵在我们身上就成为真理的灵。真理就是实际。真理的灵就是实际的灵。我们若认定基督，我们身上就有了属灵的实际。

　　“神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。”（约壹四13）

　　“祂的灵”也可翻作“出于祂的灵、从祂来的灵”。神已将祂的灵，就是出于祂的灵赐给了我们，在此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面，那灵印证我们和神互相内住。

　　“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的么？”（约壹五4）

　　对神的儿子最有把握的是谁？就是生在我们里面的耶稣。我们所得着的主，对我们所信的主是最有把握的。

　　“不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且做见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一”（约壹五6）

　　“这藉着水与血来的，就是耶稣基督。”一面，主耶稣在水里受浸，神宣告：“这是我的爱子”（太三17）；另一面，主耶稣为我们受死，流了祂的宝血，在复活里被见证祂就是基督。所以，“不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一”。这归于一的见证，就是见证耶稣基督。

　　在这里我们看见，那灵 ──
　　见证了耶稣基督，
　　见证了那从起初原有的，
　　见证了生命，
　　见证了话，
　　见证了光，
　　见证了爱，
　　也见证了膏油涂抹。

　　一切神圣的事物都在这一的见证里，让那灵给见证出来了。

神圣的出生和神圣的灵

　　弟兄们，我们操练与主交通，有时还会有失败，有时与主的同在也还会失去，但是，我们要有一个把握，有一个“从神生的”在我们里面。这“从神生的”叫我们实行义，叫我们不犯罪，叫我们爱那从神生的，也叫我们保守自己，不让那恶者来摸。

　　我们还有另一个把握，就是那灵在我们里面作见证。那灵见证我们是住在主里面，见证耶稣基督是我们的主，见证我们一生是为着耶稣基督，也见证主所成就一切的事。

　　在灵里，我就认识那从起初原有的；
　　在灵里，我就认识生命；
　　在灵里，我就认识神的话；
　　在灵里，我就认识耶稣；
　　在灵里，我就认识基督；
　　在灵里，我就认识光；
　　在灵里，我就认识宝血的价值；
　　在灵里，我就认识辩护师；
　　在灵里，我就认识膏油的涂抹。

　　所有属灵一切的丰富，都是在灵里见证出来的。

　　今后，无论我们在哪里，或是光景如何，“生”不会变，“灵”也不会变。这就远超过我们的操练了，因为就算我们操练得不好，我们还是从神生的，我们还是有那灵！弟兄姊妹，这就是我们的把握，这就是我们与主有健康交通的内在因素。藉着这样的与主交通，我们可以自自然然的活在主里面，认定耶稣基督，爱弟兄姊妹，并过一种与神一致的生活。求主怜悯我们。（韬）