第三篇　与主交通的凭藉

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

约壹二1～11
“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。我们若遵守祂的诫命，在此就知道我们是认识祂。那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了；然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在祂里面。那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中，在他并没有绊跌的缘由；但那恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗弄瞎了他的眼睛。”

得救的人还会犯罪

　　“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者（也可译作训慰师），就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有的世人。”（约壹二1～2）

　　这里有两个“犯罪”，这两个“犯罪”的意思不一样。前面的犯罪，是以神为说谎的罪（一10）；后面的犯罪，乃是指人失败的罪（当然，它也包括以神为说谎的罪）。

　　约翰一书一章告诉我们，即使是一个得救的人还是会犯罪，罪还在他的里面有运作，有发动，他还会在不同的时间，不同的地点，做不讨神喜悦的事。在一个得救的人身上，犯罪仍是一件不可避免的事，因为，凭着自己活着就是罪；没有神，没有活在与基督的联结里就是罪。

不犯以神为说谎的罪

　　但是，二章一节这里所说的“叫你不犯罪”的“罪”，比一章里所说我们还会犯罪的“罪”（一7）严肃多了。这里所提的就是一章十节所说的，“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”的罪。若有人得救以后，就说，“我从此之后不会再犯罪了”，他就是以神为说谎的。约翰告诉我们不要再犯罪，乃是指不要犯那个说自己没有犯过罪的“罪”，而不是指人软弱离开神的“罪”。因此，二章一节的“不犯罪”不是说“从此我就不再会犯罪”，而是不要犯“说自己没有犯过罪”的罪。

　　使徒约翰写约翰一书第一章是叫你看见，你是个罪人，你需要活在教会生活中好让宝血来洗净，也需要在主面前认自己的罪。

　　“我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪”“叫你们不犯罪”，不是一个修行，不是守清规戒律，不是从今以后谨言慎行；“叫你们不犯罪”也不是我们再也没有软弱、再也没有失败、不再远离神、不再得罪主。不，“叫你们不犯罪”是要我们认识：

　　我是一个需要拯救的人，
　　我是一个需要主救恩的人，
　　我是一个需要在光中的人，
　　我是一个需要在身体交通里的人，
　　我也是一个需要到主面前认罪的人。

　　这个就是约翰所说的“叫你们不犯罪”。

　　人对于“叫你们不犯罪”的观念和圣经的观念相差得非常远。在人的观念里，“叫你们不犯罪”就是人得救以后就不再犯罪，人读了这些经节以后，就不再犯罪了，至少不应该再犯罪了。然而在圣经的观念里，“叫你们不犯罪”，是要叫你认识你得救以后，你对犯罪还是无法抗拒，你还是会犯罪，所以必须取用主的宝血。你不能骗自己说，“我没有犯过罪”，若是这样，你就真是犯了罪，因为你是以神为说谎的。

辩护者

　　“我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物……。”（约壹二1～2）

　　无论我们犯了什么罪，“我们有一位与父同在的辩护者”（二1）。

　　辩护者的原文是 parakletos，【指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。……在这里指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于祂所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。（恢复本圣经，约壹二1注7）】我们有一位替我们申辩的律师，在神面前为我们辩护。

义者

　　这位辩护者乃是那义者，是祂带着你一同站在神面前。【我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。祂在十字架上的义行（罗五18），为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有祂够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。（约壹二1注8）】神今天来看你的时候，祂看见的乃是义。神会说，“我在你身上所有的要求，藉着耶稣基督都成就了；我今天看见你这个人是在基督耶稣里的，因祂的义，你也成为义了！”

领港者

　　辩护者，原文也有领港者、指引者的意思。当一艘大船要进港时，领港的小船会开在大船前面，带着大船进到港里来。当领港船进港时，领港者会大喊“parakletos”，意思就是“领港的来了”。这是一个宣告，宣告领港者要负进港大船的一切责任，进港的大船在领港者的指引之下乃是完全平安的。感谢神，这位耶稣基督，向着神，祂是辩护者，是义的；向着我们，祂是领港者，祂指引我们，也带领我们，帮助我们行走属天的道路。

平息的祭物

　　主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神（来九28），不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求。我们的辩护者 ── 耶稣基督，藉着把祂自己作成一个祭物，使我们与神和好，就平息我们与神之间的关系。祂把自己摆出来作祭物，好叫我们的罪得着赦免。祂成为平息的祭物，不单是为我们的罪，也是为所有世人的罪。

遵守辩护者的诫命

　　“我们若遵守祂的诫命，在此就知道我们是认识祂。”（约壹二3）

　　诫命也可以翻作命令。这命令从哪里来的？从辩护者来的。“遵守祂的诫命”，也就是遵守辩护者对我们所说的话。

　　一面，这位辩护者是义的，站在神面前替你说话；

　　另一面，祂已经作了祭物，为你死了，你所有的罪都可以在义里面得着赦免；

　　还有一面，祂也像一个领港者，藉着祂的话引导你得着平安，引导你到达神那里。

　　亲爱的弟兄们，我们的主，在神面前是辩护者；我们的主，在神和我们之间是平息的祭物；我们的主，对我们也是领港者，祂指引的话就成为对我们的命令。

　　一个学习与主交通的人，要享受的，是生命；要经历的，是光；要具备的，是话。而辩护者是把祂的话，也就是神的话告诉你，叫你得着神的话。

让主的话留在我们的里面

　　“我们若遵守祂的诫命”（二3），这里的遵守，不是用遵从（to obey），乃是用持守（to keep）。我们通常把“遵守祂的诫命”领会成“祂说什么，我们就照着祂所说的来作”。但是，这节圣经正确的领会应该是“我们把祂对我们所说的话，留在我们的里面”。保罗说，“当守的信仰我已经守住了”（提后四7），那个“守住”与这里的“遵守”是同一个希腊字，tereo。我们若遵守祂的命令，就是守住祂的话，留住祂的话，祂的话在我们身上就会开始有运作了。

　　一个会亲近主的人，必须是一个有生命的人；
　　一个会亲近主的人，必须是一个有光的人；
　　一个会亲近主的人，也必须是一个有话的人，并且让话留在他的里面。

　　话来了以后，不像你所想的，“主耶稣，你怎么说，我们就照着做吧！”不，话来了以后，你要保守，你要保护，你要注视，你要照顾，你要留住，你要守着这个话，至终这话要留在你里面，成为你的所有。

　　有时候我们作工，我们服事主，过一过这些话就不见了。当话不持守、不住在我们里面了，我们就变成一个只会作工，也只会作出一番宗教事业的人。

　　在我年幼时，主藉着祂的话对我说话，要我把自己这一生奉献给祂，不是为着被祂使用，乃是为着让祂制作。譬如说，主藉着罗马书十二章一节对我说，“所以弟兄们，我藉着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”于是我祷告主，“主啊！求你不断的管教我，因为我把自己奉献给你，不是为你作一个工，乃是要当作一个活祭。”主对我有一个呼召，叫我把一生奉献给祂，那是很明确的话，这话自从临到我以后，就留在那里不走了。

　　主也藉着祂的仆人倪弟兄的话对我说话，“神注重我们的所是，过于我们的所做，真实的工作乃是生命的流露，……，奉献给神不是为神做工，乃是让神做工，凡不能让神做工的，……。”这些话在我里面从来没有离开过，并且成为控制我一生的启示。

　　将近五十年来，主不断的向我说话。随着我年龄的增长，生命的成长，主的说话也加多。什么时候没有主的说话，我与主的交通，我跟随主的根基就要出问题了。

　　弟兄姊妹，一个摸着生命的人，就不可能没有光的经历；一个活在光中的人，也必定是一个满有神说话的人。神一说话就带来光，光一临及人就供应生命。我们学习与主交通，首先要学会摸着“生命”；然后需要有“光”，因为在光里面才会看见神，才会看见自己；最后还要有“话”。我们要把话留在我们里面，让话住在我们里面，也让话成为我们的所有。一个活在与主交通里的人，乃是一个让话丰丰富富的住在他里面的人，也是在新鲜的灵里让主在祂所已经说过的话上再向他说话的人。这样的人，就是一个遵守神的诫命，持守祂话的人；这样的人，自然就是一个认识祂的人。

藉着遵守诫命认识主

　　“我们若遵守祂的诫命，在此就知道我们是认识祂。”（约壹二3）

　　大多数人对主的认识都是客观的，但是一个活在与主交通里的人，不仅是主观的认识主，更是在启示里来认识（ginosko）主。

　　“在此就知道我们是认识祂”，这里的认识，希腊文不是直觉的认识（oida），而是启示的认识（ginosko）。祂是辩护者，祂是义者，祂是领航者，祂不断的对我们说话，这些说话，藉着我们的遵守、留住，就在我们里面产生一种启示的认识（ginosko）。

　　启示的认识（ginosko）带来异象的开启，改变了我们的生存，控制我们这个人。使我们的存在联于神的存在，联于神的经纶，叫我们为着神而活，也为着神的经纶而活。我们若遵守祂的诫命，在此就知道我们是“认识祂”，换句话说，就是“在祂的经纶里满有启示的来认识祂”。

　　弟兄姊妹，一个有神的话的人，也就是一个在神圣启示的话里来看见神，认识神，与神一致，与神同工的人。一个有神经纶的话的人，定规是不平凡的，他们的存在是满有意义的，他们的生活是属灵的，他们的工作是超越的，因为他们遵守了神经纶的话，他们也认识神。

　　“那说我认识祂，却不遵守祂诫命的，便是说谎的，真理也不在这人里面了。”（二4）

　　不遵守祂的诫命，就是留不住神的话，甚至漏掉神的话。这里的不遵守，不仅是指我们违背主的话，也不仅是指我们不听主的话；而是主的话来了，却没有办法留在我们的里面。请你想想，话不在我们里面，真理又怎能在我们里面。一个人不能遵守、不能留住主的话，又说自己认识主，这样的人便是说谎的。

神的爱得着了成全

　　“然而，凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。在此我们就知道我们是在祂里面。”（约壹二5）

　　这一节的“爱”，希腊文是 agape。agape 的爱就是有价值的爱。我们通常领会：agape是神的爱，philia 是人的爱；不，这样的领会不够周全。agape 是有价值的爱，是根据一个人的价值来宝爱他；philia 是一种情爱，是因为可爱而爱。作丈夫的，说什么也不会让人用其他的东西来换他的妻子，因为他对妻子有一种 agape 的爱，是任何人事物不能取代的。约翰说，你如果遵守这话，神的爱 agape，在你的身上就得了成全了。

　　这里的爱不仅是神对我们的爱，也是我们对神的爱；这是一个彼此的爱。

　　我们要对神说，
　　“神啊，你的价值太高了，即使天地都给我了，也不能换取你的爱，也不能换　　取我爱你的爱。”

　　神也会对我们说，
　　“人啊，你的价值太高了，无论我要出什么代价，我都要把　　你得着，我都要把你得回来。”

　　神对我们成为价值最高的，我们对神也成为价值最高的。

　　“凡遵守祂话的，神的爱在这人里面就得了成全”，这里的成全，不仅在爱的性质上是高的，而且在爱的丰富上也是完满的。在此，我们就知道我们是在祂里面了。

　　感谢主，这位辩护者不仅替你辩护，也不仅替你成为祭物，同时也对你说话、给你指引。这话一进到你里面，就产生你与神经纶的联结。你要学习保守、持守、留住这话。当你保守这话的时候，神对你的价值就高起来了，你对神的价值也就高起来了。神是全然爱你，你也是完全爱神；神愿意舍弃一切来得着你，你也愿意舍弃一切来为着神。真是甜美！

照祂所行的去行

　　“那说自己住在祂里面的，就该照祂所行的去行。”（约壹二6）

　　关于“行”，可说是读约翰一书最困难的地方。到底是叫我们去行呢，还是叫我们不要去行？是叫我们去作呢，还是叫我们不要去作？既然神的爱在我们身上已经得了成全，那么约翰为什么又说，“住在祂里面的，就该照祂所行的去行”？

　　这句话实际上是说：
　　爱在祂身上如何，爱在我们身上也该如何；
　　祂如何在爱里紧紧的联于神，我们也在爱里紧紧的联于生命；
　　祂如何在爱里把自己分别为圣，我们也在爱里与世界断绝；
　　祂如何在爱里成就神的旨意，我们也在爱里为着神的经纶来活着。

　　这就是照着祂所行的去行。

　　“行”不是说祂上十字架，我们每个人也去找两块木头钉上去。不。这里的“行”乃是说出爱的价值显在祂的身上，而成为祂的生活；同样的，这爱的价值也要显在我们的身上，而成为我们的生活。

　　为此我们要敬拜神，“神啊，你实在太好了，你把一个活活的话，种到我里面来，叫我能有一个满有价值的活出。这爱是我向着你的，也是你对着我的，叫我知道我是在你里面。主如何能把你活出来，我也如何把你活出来；祂活在你的旨意里，我也活在你的心意里；祂在地上完全归于你，我在地上也完全归于你！”

是旧诫命

　　“亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们从起初就有的旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。”（约壹二7）

是从起初就有的

　　亲爱的弟兄姊妹，在这里有一个大串连。首先，这位辩护者把话种到我们里面，然后，就叫我们主观的认识祂，认识祂的经纶，活在爱的里面，住在祂的里面，然后把祂活出来。这一连串发生的事都不是新的诫命，而是从起初就有的旧诫命。因为从起初，这位神就是那从起初原有的生命的话；从起初，我们就知道并且经历那是生命的话的神。

　　这话从起初就是联于神的，
　　这话是你曾经听见的话，
　　这话也就是辩护者对你所说的话。

　　当这位辩护者对你说话的时候，祂是站在辩护者的地位上来对你说话，而不是站在主的地位上来命令你，或者指示你努力去作。你若有这样的看见，你就会告诉主：“主，如果你只是作主来命令我，我做不到。谢谢你，你是那辩护者。你不仅为我辩护，也在你对我所说的话里把生命赐给我，我愿意住留、持守这些话，也愿意活在这些话的里面，并把这些话活出来。”

是一直说的话

　　但希奇的是，无论你的光景如何，这位辩护者一直站在你的身边，并且一直的说话。祂对你说话，祂也负责祂的话，祂也成就祂的话。在你的感觉里，说话的是你，行走的是你，运作的是你，到后来得胜的还是你。但事实上，乃是这位辩护者把一切都替你做好了。

　　譬如说，在我十几岁时从主所听见的话，直到现在我六十多岁了还留在我里面。到底这话是谁留下的？在我的感觉里，好像是我留住的。但是我再想想，若不是那辩护者把这话留下来，我今天还能够站在这里吗？我们有哪一个人不是在聚会中答应了主的呼召，回家就忘记了？我们有哪一个人能够完全持守主的话？

　　为此你真是要说，

　　“主啊！你是那从起初原有的生命的话，你是我的辩护者，一直的对我说话，到如今你还是说话。我简直不能信，你对我说的话是这样的甜美。我以为你的话是一个命令，常叫我觉得受压，觉得做不到，觉得自己无能。现在我知道你是辅佐我、给我智慧的那一位。今天就在我不行、不能、不对、甚至犯罪的时候，你是我的辩护者。主，谢谢你！”

也是新诫命

爱弟兄 ── 住在光中

　　“再者，我写给你们的是一条新诫命，这在主并在你们，都是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。那爱他弟兄的，就住在光中。”（约壹二章8～10上）

　　前面说神就是光，在祂毫无黑暗，现在则说你要住在光里面。也就是说，这光成为动态的光，所以你才可以住在其中。住在动态的光里面，就是住在运行的光里面，也就是住在运行的基督的显出里面。

　　什么叫作光？
　　光就是神。

　　什么叫作住在光中？
　　住在光中就是住在运行的基督的显出里面。

　　当主在运行的时候，祂就将祂自己显出来，而祂的显出一经过我们，就成为我们住在光中的实际，我们也就成为一个爱弟兄的人。这里的爱，原文是agape的动词型态，说出弟兄对我们的价值胜过一切，如同我们对神的价值一样。所以对我们来说，最有价值的是神，也是弟兄姊妹。

　　约翰在这里所给的诫命，是旧的，也是新的。意思是说，你本来就有爱弟兄这个实际 ── 这是你从起初所接受的旧诫命；但是约翰愿意再提醒你要住在基督的运作里，就是住在光里，把一个个弟兄摆到最高的价值里来 ── 这是新诫命。

　　什么叫作爱弟兄？
　　爱弟兄就是把弟兄放到一个最高的价值里。

　　什么叫作爱弟兄？
　　爱弟兄就是我可以不吃，但我的弟兄需要吃；我可以不睡，但我的弟兄需要休息。

　　我愿意为着弟兄的益处，无论是物质的或是属灵的，付出一切的代价。这就是爱弟兄。

　　“黑暗渐渐过去，真光已经照耀。”这是一处奇妙的经节，一个爱弟兄的人，就是住在照耀的真光里，就是住在运行的基督的显出里。他活出基督，也让基督从他身上活出来，而成为一个住在光中的人，结果，就是爱弟兄。

恨弟兄 ── 在黑暗里

　　“那说自己在光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。”（约壹二9）

　　有时我们会生弟兄的气，但也许我们不认为自己恨过弟兄。那么，到底什么叫恨弟兄？如果我们在基督和弟兄之外，还有其他更高价值的事物，那我们就可能会成为一个恨弟兄的人。

　　“恨”这个字，希腊文是 miseo，也有敌对的意思，说出不仅不喜欢一个人，同时也和他是敌对的。当你没有把弟兄放在最高的价值上，而高举其他属灵或属世的事物，这些事物都会叫你和一个清心爱主的人产生敌对，结果不知不觉的成为一个恨弟兄的人。

　　神似乎很喜欢你我把弟兄永远放在第一位。你若不珍惜神所量给你的弟兄，也没有为着他属灵的益处而活，你很容易就会成为一个讨厌弟兄，与弟兄敌对，甚至恨弟兄的人。

　　我们这个人很麻烦，一不小心，就会我们所蒙的祝福、我们所有的经历、我们所看见的真理、我们所得着的亮光，视为首要的，而将弟兄视为其次。有时，神简直没有办法祝福我们。因为神若祝福我们一点，我们就拿来当作资本和我们的弟兄敌对，结果就产生无穷无尽的分裂和无穷无尽的结党：我为这个真理、你为那个教训；我跟这个职事、你跟那个领袖。最伤害教会的，就是这些东西。你要晓得，为这个真理、为那个教训；跟这个职事、跟那个领袖，都是假的，只有爱弟兄才是真的。在主是真的，在你也是真的。

爱弟兄胜过一切的执着、方法

　　“但那恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去”（约壹二11）

　　“不知道往那里去”，意思就是，不知道接下来怎么办。人往往抓住一个可用的东西，不知不觉就取代了基督，结果就不知不觉的进到黑暗里去了。譬如说，我们非常羡慕外地教会所蒙的恩典，就想请他们来帮助我们。问题是，这样的帮助今天也许有用，但是三年以后呢？没有一个方法是永远的。但也不是说，不是“永远的”就不要了。筷子不是永远的，但是筷子还得用；方法只要有价值，就得用，就得学。

　　但我们所要注意的是：

　　学的是方法，得的是基督；
　　学的是方法，流出的是基督。

　　在基督之外，我们没有别的。如果有一天，“方法”叫我们无法爱弟兄了，这个方法就不甜美了。

　　弟兄们，
　　你能不能爱弟兄爱到一个地步，胜过一切的执着、方法、教训？
　　你心中能不能只有弟兄的益处和价值？

　　在神眼里，最有价值的是弟兄，就好像儿女在父母眼中一样是最有价值的。

　　求主怜悯我们！（韬）