第一篇　与主交通的根基

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

约壹一1～3
“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的；（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们；）我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”

　　约翰一书是一本生命的书，也是一本说到与主交通的书。与主交通是基督徒生活中最重要的认识和操练。实际上，整本约翰一书都说到与主交通的根基。

活在与主的交通里

　　当约翰写这封书信的时候，福音已经相当的传开了，因此，得救的人很多。但许多的异端也随之兴起。有的否认基督是有肉身的，说祂只是灵；有的否认耶稣是基督，说祂不是神的儿子 ── 例如智慧派、多西特派（Docetists）、塞林则派（Cerinthians）等，他们将关乎基督身位（即关乎祂的神性和人性）的异端教导人（恢复本约壹二18注3）。如果你是约翰，你怎么来面对这些问题？也许我们都想指出这三派的错谬，辩护证实耶稣就是基督，是话成肉体的救主，为真理打那美好的仗。

　　约翰也为这些神圣的真理辩护，但辩护真理似乎不是他的主要负担，所以他的辩护显得很简单，譬如，说到否认基督的神格时，他说：“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。凡否认子的就没有父，承认子的连父也有了。”（约壹二22～23）这些话既有真理又有生命，既简单又中肯。

　　为什么他的话这么简单？因为他知道辩论没有用，解释也没有用。他知道，真实的益处，在于帮助圣徒学习作一个活在基督里、与主有交通的人。当他为真理辩护时，他不重在讲述，而重在人与主的关系。他认为，人和主的关系健康了，一切就都健康了；人和主的关系不健康了，就算一切都弄清楚了，还是没有用。所以，他只是简单的作他和主之间的一些见证，也藉着这些见证，产生了人和主应有健康关系的教导。

与主交通的根基

　　无论教会有多么纷乱，无论教会有多么堕落或失败，无论异端教训有多么猖狂，当约翰来帮助圣徒们活在与主交通里时，他只着重两方面：

　　第一方面是认识基督；
　　第二方面是认识教会 ── 基督的身体（包括使徒们和信徒们）。

活在主的所是、所成及所作里

　　什么是认识基督？

　　首先，你要认识祂的所是。祂是神的儿子，祂也是基督（约壹四15；五1，5）。

　　然后，你要认识祂的所成。祂是藉着水与血来的一位（约壹五6），祂也为我们的罪，作了平息的祭物（约壹二2）。所以，你要学习会认自己的罪（约壹一9）。

　　末了，你要认识祂的所作。今天这位主就像膏油一样，住在你里面，不用人教导你，乃有这膏油涂抹在凡事上教导你。你要照着这膏油涂抹所教导的，住在主里面（约壹二27）。

　　你要知道，这位主是你的救主，要解决你一切消极的难处。这些难处有来自于许多异端的纷扰，这一派、那一派，或来自于人把神当作一门学问来研究，所产生各种教训的纷扰。这些都是消极的事物。

　　请你想想，神若成为一个“神学”，祂对我们就不可能成为神了。我们若把神当作学问来研究，也就违背了约翰的教训。约翰的教训很简单，他问我们：
　　你有没有主？
　　你有没有基督？
　　你有没有三一神？
　　你认不认识祂到底是谁？
　　你有没有看见祂成就了什么？
　　你有没有看见祂今天在作些什么？

　　与主交通的经历，最基本的在于看见这位主的所是、所成和所作，这就是一个基督徒该有的健康情形。这些认识就是你与主交通的根基。若没有这根基，你与主的交通事实上就是一种“没有主”的交通，好像仅仅在办一件公事，仅仅在作一件属灵的事。这种交通徒具形式，失去了焦点。

活在基督身体的交通里

　·与使徒们的交通

　　“……使你们也可以与我们（使徒们）有交通……我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”（约壹一3～4）

　　这一节中“我们的”一词，有些古卷作“你们的”。无论是作我们的，或作你们的，在神的主宰里，祂把我们和你们摆在一起。我们是你们，你们也是我们。也就是说，使徒们的喜乐就是信徒们的喜乐，因为信徒们是在使徒们的交通里（约壹一4注1）。

　　这里说到和使徒们的交通，这交通不仅是要人注意他们的教训，更是要人交通于他们的所是。也就是说，不仅是你在使徒的教导里得着什么样的知识，更是你和使徒这个人有什么样的关系。使徒们是非常丰富的，但是，只有当你在这些丰富里和他们有交通的时候，这些丰富才会实化在你身上。因着这样的交通，你和他们之间会有一种生命的关系。

　　这样的交通，
　　不是道理的，而是经历的；
　　不是知识的，而是生命的。

　　所以，你不仅要宝贝使徒的教训，更要珍赏使徒的所是；不仅要活在使徒的教训里，更要摸着使徒这一个人。

　·与弟兄姊妹的交通

　　一个活在与主交通里的人，也是一个住在基督身体里的人。当约翰讲到基督身体的时候，不仅有使徒们，也着重“弟兄们”，他多次提到弟兄们“要彼此相爱”（约壹三11，23；四7，11，12），也多次提醒弟兄们要“爱弟兄”（约壹三11；四7，8，21）。而这里的弟兄们，可以说就是约翰一书第二章中的父老们、青年人和孩子们。

　　不错，在基督的身体里，不仅有使徒们，也有教会中的父老们、青年人以及孩子们。一个活在与主交通里的人，他不仅与使徒们有交通，他也是在教会生活里，有分于父老们的认知，享受于青年人的能力，也取用于孩子们的纯洁。这就叫我们看见：我们与主和使徒们的健康关系，乃是藉着弟兄姊妹得着扶持、得以实化的。

　·“主”与“使徒们和弟兄们”

　　与主交通，最重要的根基，不仅在于我与主的关系如何，也在于我与使徒们和弟兄们的关系如何。你要与主有好的交通，要合适的活在主面前，就要注意“主”与“使徒们和弟兄们”这两方面：

　　我的主到底如何？使徒们和我的弟兄们到底如何？
　　我与主的关系怎样？我与使徒们和弟兄们的关系怎样？
　　主在我身上的地位如何？使徒们和弟兄们在我身上的地位如何？
　　主在我心中的份量如何？使徒们和弟兄们在我心中的份量如何？

　　“主”与“使徒们和弟兄们”，是我们与主交通的根基。

　　所以说到与主交通，约翰强调两个点：

　　第一是主。要有活的主，要对基督有丰富的认知和取用；

　　第二是教会 ── 基督的身体。向着使徒们，我们不仅要活在使徒的教训里，我们更要摸着使徒这一个人；向着地方教会里的弟兄们，我们要活在弟兄们中间，要将弟兄们放在心里，要爱弟兄们，要与弟兄们有交通。

　　有了这两方面的认识，我们才能真实享受与主交通那丰富的经历。

与主交通的源头

　　“论到那从起初原有的生命之话，……”（约壹一1）

　　这里的“起初”，不是约翰福音开头所说的太初。太初，是追溯到创造之前已过的永远；而起初，是从创造以来，在时间里的一个运行。“论到那从起初原有的生命之话”，就是说，在时间里这位主就是生命，就是生命的话，也就是从起初原有的一位。

　　约翰说到这位主的时候，有三个特别的讲法：第一是从起初原有的，第二是生命，第三是话，是神经纶的话，是logos的话，也是神运行运作的话。

起初原有的

　　当他来描述这位救主的时候，他不是说耶稣基督，而是说“从起初原有的”。

　　说到从起初原有的，就联于神和神的经纶。所有我们与主的交通，都不是为着交通本身；所有我们和主的来往，也都不能只为着来往而已。所有我们和主的交通，和主的来往，一定是把我们带到神的旨意里，带到神的经纶里。一个与主交通的人，必定是一个活在神旨意里、以神为中心的人。当我们和神的旨意、经纶有距离的时候，就说出我们在与主的交通、交往上出了问题。这是一个警号，提醒我们必须回到这位“从起初原有的”里面。

生命

　　这“从起初原有的”，是主，也就是生命。

　　“生命”的希腊文是zoe，意思是永远的生命，神圣的生命，有大能的生命，把生命中各种的丰富、各种的运行都活活泼泼显出来的生命，也是在我们的经历中给我们一切神圣事物实质的生命。摸着了主，不可能不摸着生命；享受到主，不可能不享受到生命。说“我有基督”，可以是理论的，说“我有生命”，却是实际的。也许我不知道我有没有主，但当我活在与主的交通里，有神圣生命的享受，也有神圣生命丰盛的经历的时候，我定规会有满足、喜乐、欢畅，我定规会有爱，有光，我定规会恋慕神圣的事物，并且经历生命丰盛的运行，我也定规会成为一个丢弃万物来赢得基督的人。种种这些都说出，一个有主的人必定是一个有生命的人。

话

　　这“从起初原有的”，也是话。

　　“话”的希腊文是logos，表明神旨意的话，神经纶的话，神圣丰富的话，在启示里给我们异象、把我们抓住、得着我们全人的话。主要给你得着，要给你享受，乃是联于祂就是话。祂若不是话，你来享受祂，最多得着一点感觉、一些能力、一些享受，但这些感觉、能力和享受却很难在你身上产生任何丰富，或是把你带进属灵、属天的实际里去。

　　人的存在不是联于感觉，人的存在是根据于话。譬如说，人有喜怒哀乐，但喜怒哀乐是人对一切事物的感觉和反应，不能成为人存在的原因；人的存在必须有话。属世的事是这样，属灵的事更是这样。我们的存在必须根据于神的话。神的话不仅是满有生命的话，更是运行、运作的话，是指示出神圣经纶的话，是叫我们能看见神的旨意，与祂是一的话，也是在我们身上加力，叫我们能竭力追求的话。一个与主交通的人，不仅是一个满有生命的人，更是一个受生命的话所控制，经历生命的话的冲击，享受生命的话的供应、加力，而成为一个有分于“那从起初原有”的人。

经历“话”的四个历程

　　“……就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”（约壹一1）

　　约翰说到我们与主的交通，也就是对起初原有生命之话的主观经历，有四步的讲究：

　　我听见过；
　　我亲眼看见过；
　　我注视过；
　　我的手也摸过。

　　起初别人传福音，你听见了；听见了，就带进信（罗十17）；信，就带进了看见。一个听见的人，就是一个看见的人。所以约翰说他听见过，并且亲眼看见过。对他来说，这位主一点不是想像的，一点不是理论的，他不仅听见过祂，并且亲眼看见过祂。这是操练与主交通必须有的初步经历。

　　然后他也“注视过”。

　　看见是自然的；注视却是被吸引的，是要出代价的。就着被注视者来说，是一个吸引；就着我们的注视来说，是一个代价。这就像作父亲的注视儿子，一面是儿子吸引他，另一面是他专注在儿子身上，好出一个代价把他抚养长大。同样的，当约翰说到与主交通的时候，他是越走越深的：起初我听见祂，然后我看见祂，接着我受吸引，要出一个代价来注视祂。

　　注视之后，就是摸他。“我们的手也摸过祂”。摸，在这里是主观的取用。当我们来跟随祂的时候，祂就成为我们主观的取用和经历。藉着“摸”，我们在一切事上发现祂；藉着“摸”，我们与祂联调；藉着“摸”，我们与祂一致。祂说什么，我们也说什么；祂作什么，我们也作什么；祂到那里，我们也到那里。

作见证

　　“这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，……”（约壹一2）

　　使徒们向我们作见证，这生命已经显现出来，并且他们也看见过。他们看见的这生命，乃是藉着“话成了肉体”（约一14）向他们所显现出来的。但是他们“所听见”的、“所看见”的，“所注视过”的、所“亲手摸过”的，现在又作见证的，必须我们自己去经历。

　　没有人可以代替你注视主，也没有人可以代替你去摸主；注视主是你的事，摸主也是你的事。一个好的聚会，能帮助你听见主；一个好的聚会，能帮助你看见主；但接下来，还要你亲自去注视祂，还要你亲手去摸祂，才能实化你所听见、所看见的。一切你在聚会中所得的丰富，必须是你自己出一个代价去注视主，去摸主，才能在你身上产生主观的经历。

传于你们

　　“……将那原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。”（约壹一2）

　　传，就是报告，report。我们，就是指使徒们。使徒们所传给人，所报告给人的，就是将原与父同在，且显现于他们的永远生命。

　　永远的生命如何显现于使徒？约翰福音十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”当我们活在祂的话里面，并且也爱祂的时候，我们就成了有主显现的人。话越丰富，显现就越具体、越实际；爱越深，显现就越强烈、越深刻。

　　我们要学习告诉主：
　　主，我真爱你，
　　我愿意全心爱你，全魂爱你，全心思爱你，成为一个爱你的人。
　　主，我也愿意活在你的话里面，求你向我显现。
　　主，你是生命的话，你就是从起初原有的生命之话。
　　你是生命，叫我与你交通的时候，觉得非常充实有把握。
　　谢谢你，这生命也藉着话进入我的里面，把我带到神的心意里。
　　主，我愿意做一个这样活在你面前的人。

　“我们将所看见并听见的，也传于你们，……”（约壹一3）

　　约翰是说将所看见、所听见的传于圣徒们，却不是说将所注视、所摸着的传于圣徒们，因为他知道无论他有多少经历，他都无法替圣徒们去注视主，去摸着主。与主交通，是没有人可以替你作的；跟随主的路，也是没有人可以替你走的。无论是与主交通或是跟随主，都必须是你在主的怜悯里自己来经历，自己来行走的。

彼此有交通

　　“……使你们也可以与我们有交通……”（约壹一3）

　　约翰说，我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。意思是说，我把这些话传给了你们，你们就可以和我有交通。

　　今天人活在地上，是不断产生各种交通的。交通，可以是在学问上的；交通，也可以是在艺术里的；交通，可以是经验的；交通，也可以是理念的。数学家跟数学家可以有交通，数学家跟文学家不容易有交通。今天在教会中，我们出身的背景不同，所受的教育不同，天赋的性情不同，成长的环境不同，喜好兴趣不同，从事的行业也不同，但是，我们同有一个神圣的生命，也同有一位所爱的主，我们的境界相同，喜好也相同，我们就可以彼此有交通。

交通是重在人位与人位之间

　　“……使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。”（约壹一3）

　　“与我们有交通”以及“与父并与祂儿子耶稣基督所有的”的“与”，希腊文是 meta，意指发生在人位与人位之间的。换言之，这交通是圣徒们的人位与使徒们的人位的交通，这交通也是与基督人位的交通。譬如说，我和一位弟兄之间，就着年龄，差距很大；就着认知，差距很大；就着喜好，差距很大；就着做人的方式，差距也很大。但是我和他因着都在基督里，所以就可以有人位与人位之间的交通。我把我的所是交通于他，我也藉着交通享受了他的所是。

交通的实质 ── 不是共通的语言，而是共同的人位

　　“交通”，认真说就是共同。共同，就是交通。与主交通乃是一件属灵的事。与主交通不是一个理论的说法，也不是人所讲的一种教训，更不是要把人讲到一种教训里去。与主交通含有一种属灵的实质。与主交通的实质，不是一种共同的语言；与主交通的实质，乃是一个共同的人位。

　　使徒约翰说“使你们也可以与我们有交通”，意思并不是要用一个教训来说服人。他好像是说，“当我来把主告诉你的时候，也许我们的生活范围完全不一样，也许我们的年龄层次完全不一样，也许我们所受的教育完全不一样，也许我们的性格完全不一样，但是在基督里，我们可以有交通。我有主，你也有主，我们所共有的基督，使我们可以产生甜美的交通。”我们和圣徒之间最高的交通，乃是基督。是基督这位活活泼泼的人位，成为我们的交通。

　　如果你和主有一次的交通，但交通的结果，并没有叫你得着主，这交通就算不得是交通；如果你在会中听了一位弟兄的信息，但听完信息没有叫你联于基督，那也就算不得是交通。一切的交通，必须叫人得着基督，也联于基督。

　　所有的交通只有一个中心，就是基督；
　　交通的生活只有一个支柱，就是基督；
　　交通的结果只有一个享受，就是基督。

　　基督，是交通中所是的一切 ── 祂是元素，祂是内涵，祂是过程，祂也是结果。

　　“你们与我们的交通”，说出不单是我们的教训或我们的教导的问题；“你们与我们的交通”，更是我们在不在基督里的问题，我们有没有基督活活的人位的问题。我们和使徒的交通，不只是教训中的互相传输，乃是人位和人位之间的交通；我们和使徒的交通，不只是真理上的互相教导，乃是我们的人位和使徒的人位在基督的人位里的交通。

　　这就是交通的实质。交通的实质是人位的，是人位与人位的，也是共同的人位的。这样的交通就使你摸着我，我也摸着你。譬如，你跟随主多年以后，你会觉得，你是摩西的朋友，你也是保罗的弟兄；你会觉得，你太了解约翰了，你也太了解彼得了，为什么？因为多年来，你不光是活在他们的教训里，你更活在他们人位的交通里。

　　所有的交通若是以教训作中心，就会变成一个主义。再好的教训，都不能以那个教训来作交通的根源，否则那个教训就会成为一种主义。但这不是说我们不需要教训，我们仍然需要活在使徒的教训里，但是，当使徒约翰把所听见、所看见的传给我们的时候，是要叫我们与他有人位的交通，而不是仅仅接受他的教训。

交通重在性质也重在过程

　　交通这个字，koinonia，原文的意思是“共同参与，一同分享”。因着交通，我所有的，你有；你所有的，我也有。藉着交通，我所有的，成为你的；你所有的，也成为我的。Strong's Concordance 的作者说 koinonia 这个字是重在它的过程。这个字的字尾是 -ia，也说出 koinonia 重在它的性质。许多时候我们讲交通，但是不太注意交通的过程，也不太注意过程中的性质；我们和主交通是这样，我们和人交通也是这样。

　　交通就是“共同参与，一同分享”。参与什么？分享什么？参与基督，分享基督。这就指出了交通中的过程，以及交通中的性质。所以，当你碰见一个公会的弟兄，因为他有主，你也有主，你们还是可以有很好的交通。你们的交通，乃是基督对基督的交通。若是你问说，“你是哪一个会的”，他答说，“我是路德会的”，那你们交通的过程和性质就开始出问题了。若是你说“你是基督徒，我也是基督徒，感谢主，你爱主，我也爱主，让我们一起祷告，一同得着主”，那就真是交通了。为什么？因为过程对了，性质也对了。

　　使徒在这里愿意圣徒们有交通，并且盼望这样的交通，不是道理的，不是教训的，乃是人位的，好在彼此之间能产生对基督的“共同参与，一同分享”。他好像是说：

　　我所得的启示，也成为你们的启示；
　　我所得的丰富，也成为你们的丰富；
　　我的享受，也成为你们的享受；
　　我的经历，也成为你们的追求；
　　我的追求，也成为你们的经历。

　　所以，信徒们、使徒们以及三一神之间的交通，乃是人位与人位之间的交通。

交通的结果 ── 产生共有的喜乐

　　“我写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。”（约壹一4）

　　这一节中“我们的”，也可以翻作“你们的”。“我们的”喜乐得以满足，就是“你们的”喜乐得以满足。也就是说，如果使徒们喜乐了，我们就喜乐了；我们喜乐了，使徒们也喜乐了。这喜乐乃是神的儿女们所共有的喜乐，这样的喜乐是藉着与主交通产生出来的。所以，与主交通的结果，就是产生信徒们与使徒们共有的喜乐。感谢主！（韬）