第九十篇　律法的义之成就与实化

── 在灵里基督的内住（五）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（和合本，罗八4）

另译，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”（恢复本）

字义：
　　“义的要求”的“义”（dikaioma，righteousness）是以-ma作结尾，可表明一个过程所产生的结果。

　　“成就”（pleroo，to fulfill）也可译作“成全”（太五17），在歌罗西书一章二十五节译作“传的完备”（恢复本译作“完成”）。它是一个生机的字，在这里更好译作“实化”，所以这一节也可译作，“使律法的义，实化在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”

　　“成就”这个字在应用上有法理和生机的两面。就着法理一面，主耶稣已经成全了律法义的要求；就着生机一面，这要求是实化在我们这些只随从灵、不随从肉体的人身上。

　　这个字的名词是“丰满”（pleroma，fullness）（十一12）。律法的义在我们身上的成就，就是律法的义在我们身上实化的过程，也就是律法的义在我们身上得着丰满的过程。

“律法义的成就”── 成就在主耶稣的身上

　　罗马书八章四节说，“使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”我们要更进一步来看，什么叫作律法的义得着成就。这里的“义”不是用一般的字 dikaiosune，而是用 dikaioma，是以 -ma 作字尾，一般来说是表明一个过程所产生的结果。这也表明 dikaioma 是一个动态的字，这说出义的运行是一个活出，如同显在主耶稣身上的。祂是义的，祂的活出是义的，祂的成就也是义的。祂就是义的所是、义的活出、和义的成就。换句话说，主耶稣就是那位要求的神，也亲自来成就祂自己要求（五18）。

　　亲爱的弟兄姊妹，你有没有觉得希奇，神的律法是有要求的，而主耶稣成了一个见证，见证这位要求的神亲自来成就祂的要求。神说，“不可偷盗”（出二十15），这是一个义的要求，但这个义的要求必须有一个义的活出，把“不可偷盗”的实际见证出来。主耶稣就是义的所是、义的活出、和义的成就，祂就是律法的实际，祂的活出就是律法的见证。

“律法义的成就”── 实化在我们的身上

　　五章十八节说到主耶稣的义行，这“义行”和“义”是同一个希腊字（五18）。就着祂的所是来说，祂是义的；就着祂的所作来说，这是义行。这一次的义行，使得众人被称义得生命，也将义的实际实化到我们身上，使义对我们不再是客观的、不再是理论的、不再是外面的，而是成为生命的、成为可经历的、成为可取用的、成为可活出的、也成为我们的见证。

　　有一个故事，说到某一位弟兄需要买一样东西，可是他没有钱。这个时候，另外一个弟兄把荷包拿出来，对他说，“这里有二十块钱，你把它拿去吧。”也就是说，这个弟兄身上的钱不够，没有办法应付一个要求，但是有一个人对他说，“虽然你不够，但是我够，我能应付这个要求！”这就是这里所说的。主耶稣是义的，祂是那独一的义，祂自己就是义的实际，藉着祂的义行，要将义实化到我们的身上。

“律法义的成就”── 成了我们随从圣灵的模型

　　事实上，“律法的义”是藉着神的儿子成为罪身的形状、在肉体中定了罪案而成就的（八3～4）。若是神的儿子没有成就律法的义，我们就不可能实化律法的义，也不可能随从圣灵。我们能随从圣灵，是因为祂已经成就了律法的义，成为一个“模型”，好叫我们可以照着祂，随从圣灵而行。主耶稣自己就是这个模型，祂对我们不是外面的、不是客观的；而是里面的，能主观取用、享受、经历的。主就是那灵（林后三17），我们若在灵中凡事让祂作主、让祂带领、让祂负责、让祂活出、让祂得着彰显，我们就是一班随从圣灵的人，使律法的义也实化在我们这随从圣灵的人身上。

“律法义的成就”── 是启示的，也是活出的

　　亲爱的弟兄姊妹，我们也要留意，“随从圣灵”不仅是我们所以为的“凭感觉”，而是以基督为人位，作为我们随从圣灵的模型。律法的义是主耶稣所已经成就的，祂不仅死在十字架上，也在复活里成为赐生命的灵（林前十五46另译）。如今祂就是那灵（林后三17），在灵中与我们联调，成为一灵（林前六17）。什么时候我们随从圣灵，在调和的灵中生活行动，我们就在衪生命之灵的运行和运作里，实化了律法的义，而律法的义也就自然的成就在我们身上。这个“成就”是启示的，也是活出的。就着启示来说，主耶稣自己成就了律法的义；就着活出来说，基督从我们身上的活出，就是律法的义在我们身上的实化和成就。这就如同使徒保罗，他不仅对基督有丰富的启示，他也让基督成为他的活出（弗三3～4，腓一21）。

“律法义的成就”── 律法的义得着了成全、丰满

　　“成就”这个字也可以译作“成全”。在马太福音里，主耶稣说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）这里的“成全”就是用同一个希腊字（pleroo，to fulfill）。它的名词是 pleroma，可以译作“丰满”，就如罗马书所说的，“若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢。”（十一12）如果把马太福音五章十七节的“要成全”当作名词的意思来翻译，也可以译作，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要叫它得以丰满。”因此，罗马书八章四节也可以译作，“使律法的义，成全在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”或者是，“使律法的义，在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上得以实化而长出丰满。”

　　亲爱的弟兄姊妹，主耶稣自己就是义的，祂也是义的活出；然而这都还局限在主自己身上。所以主耶稣从死里复活以后，就在祂的复活里成为赐生命的灵，进到我们里面，将这律法的义成全到我们身上，产生丰满。“成全”是一个动词，“丰满”是一个名词；有了成全的实际，这个成全的结果就是丰满。律法的义已经成就在主耶稣身上了，但是这成就在主耶稣身上的义，还要藉着我们这一班不随从肉体、只随从圣灵的人得着成全、长出丰满。

“律法义的成就”── 律法的义长出丰满的过程

　　“成全”也说出生命的成长。也就是说，这律法的义要从我们身上长出来，并且一直的长，直到长出丰满来。这里所著重的不是我们的得胜，而是神丰满的彰显；不是我们来成全律法的义，而是律法的义已经“成就”在主耶稣的身上，如今要在我们身上得着“成全”，长出丰满来。也可以说，律法的义在我们身上得着成全的过程，也就是律法的义实化在我们身上的过程，也就是律法的实际藉着我们而长出丰满的过程。

　　也许我可以用一个比喻，来描述这里所说的丰满。最近我见到一位弟兄，他的身材比以前发胖了，这个“发胖”就是一种丰满。这个丰满是从哪里来的呢？是藉着每天吃饭，而在他身上“成全”出来的。他不断享受食物中的营养，就不断长出丰满来。他所吃进来的是丰富，所显出来的是丰满。同样的，律法的义在我们身上得着成全的过程，就是律法义的实际实化在我们身上、长出丰满的过程。

　　“丰满”（pleroma）这个字的意思，是指一艘满带着货物的货船，这个“货船”连同“货物”，就叫作“丰满”。货物的本身并不是丰满，货船的本身也不是丰满，必须货船连同货物才是。货船若是没有货物，它就是空的。所以无论是多大的货船，是四万顿也好，五万顿也好，甚至十几万顿也好，若是里面没有货物，就是空的，还需要找些重物来压船舱，否则就不能在海上行走。另一方面，若是货物放在码头上，没有一艘货船来运它，这个货物就不能到达所要去的地方，也就失去了它存在的价值。

　　在我们的经历里，基督就好比是“货船”，我们这个人，以及我们对基督所成就之一切的主观取用、享受和经历，就是“货物”。我们就是那个货物，我们对基督的主观经历也是那个货物，而基督就是货船。货船加上货物，货物加上货船，两个合起来才是丰满。基督所成就的事实，成为我们的取用和经历，这个经历的过程就是我们得着丰满的过程。

　　亲爱的弟兄姊妹，基督好比是货船，祂是无限吨的！我们这个人，以及我们对祂的经历，就好比是货船上的货物。这个货物会不断的增加，然而货船似乎永远有承担的能力，永远不会超载。历世历代以来，不知道有多少亿的基督徒在其中，不知道有多少的经历在其中，不知道有多少的享受在其中，也不知道有多少的经营在其中。直到今天，这个丰满还没有完全彰显出来，一直要等到新耶路撒冷，这个丰满才能完全的显出来。

“律法义的成就”── 终极显于新耶路撒冷

　　这就是丰满！新耶路撒冷就是“货船”加上“货物”的终极完成。“货船”可说是那位坐宝座的神和羔羊，从那里有生命水流出来（启二二1）；“货物”可说是被建造的新耶路撒冷，也是丰满的具体实化和彰显。而今天呢？教会就是祂的身体，是那充满万有者所充满的（直译“丰满”，弗一23）。我们就是祂的丰满，在我们生活中的每一点、每一滴，都是律法的义得着丰满的过程。今天我们每一次的随从灵，都是一次义的实化；今天我们活在灵中，也就是活在义的实化里，就要长成一个满了义之构成的人，也叫我们有了初步的丰满。这丰满是可贵的、是可尊敬的、是可鉴赏，但是请我们记得，那完美的、宇宙中的大丰满，是实化在新耶路撒冷。

　　新耶路撒冷有十二个城门，上面有以色列十二个支派的名字（启二一12）。恢复本的注解说到，“以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。”（启二一12注4）就着属灵的意义来说，这城门就是我们。我们不仅被律法的义所构成，我们也成为律法义的保护、保障和保证。这就是律法的义得以丰满。赞美神！这是何等的丰满！在今天它要成为我们的活出，到了永世它是神的见证。（韬）