第八十四篇　三个律

── 肉体中罪的捆绑及释放（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义，良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”（和合本，罗七12～13）

　　“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承认律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”（和合本，罗七14～17）

　　“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（和合本，罗七18～20）

　　“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（和合本，罗七21～23）

字义：
　　“律”（nomos，law）是一个法则、定律，含示一种权柄、力量、约束和控制。

　　这一章说到三个律，首先是“神的律”（七22），就是十二节和十四节所说的律法，是圣洁的、公义的、良善的、属灵的。

　　其次是“心中的律”（七23）。“心中”（nous，mind）原文是指“心思”。这心思的律是恨恶罪的（七15，17，19），是立志为善的（七18），是愿意为善的（七19，21），是喜欢神的律的（七22），所以也可说是“心思中为善的律”。

　　二十二节的“喜欢”（sunedomai，to rejoice with）也可译作“一同享受、欢乐”，说出这心思中为善的律同意、喜悦神的律，乐意与神的律相呼应。

　　第三个律就是二十三节所说的“另有个律”。照上下文，这个律就是“肢体中犯罪的律”（七23），直译为“肢体中罪的律”。

“三个律”── 神的律、心思中为善的律、肢体中罪的律

　　罗马书第七章说到三个律：神的律、心思中为善的律、以及肢体中罪的律（七12～24）。在我们的外面有神所颁布的律法，在心思里有为善的律，在肉体里有罪的律。

　　“律”常常是和生命有关，每一种生命都有它的律。罗马书说到这三个律，所著重的是三种不同的生命。首先说到神的律，“因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律。”（七22）神的律就是神的表达，也是神根据祂永远的生命而有的运作法则。其次是心思中为善的律，“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”（七23）这“心中的律”就是“心思中的律”（The law of mind），这律是我们这被造的人，在我们的所是里，根据天然生命的盼望而有的律。最后说到肢体中罪的律（七23），就是我们这些堕落过的人，有撒但的生命住在肉体里而产生的。

“神的律”── 圣洁、公义、良善、属灵的

　　神的律是圣洁的。七章十二节说，“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的，公义，良善的。”神的律是圣的，诫命也是圣的、义的、善的，因为神自己就是圣的、义的、善的。

　　神的律也是属灵的。十四节说，“我们原晓得律法是属乎灵的……”神就是灵，律法是祂的表显和见证，所以律法是属灵的。这是何等高的话！这说出在人的所是里、在人的天然里、在人的良善里、在人堕落的本性里，都没有办法和神的律相配，因为神的律是属灵的。只有重生的人，当他住在神圣的生命里、活在灵的实际里，才有可能支取、享受、活出神的律。

“心思中为善的律”── 和神的律相呼应

　　二十一至二十三节又说，“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”在我们的心思中（直译）有一个律，是愿意为善的；也就是说，每个人都是愿意为善的。没有神的人想要作一个好人、善人；有神的人愿意得神的称许、讨神的喜悦、满足律法的要求，甚至常常这样祷告，“主啊，我愿意和你一致，我愿意讨你的喜悦，我愿意一切所作的都合乎你的心意。”当我们的心思与良心交流的时候，我们所显出来的本性，真是愿意答应律法的要求，愿意讨神的喜欢，愿意将神的律活出来。

“肢体中罪的律”── 胜过心思中为善的律

　　亲爱的弟兄姊妹，照着我们的本性，我们真是愿意答应律法的要求，但这不过是“一厢情愿”罢了，因为在我们的肉体中还住着罪，在肢体中还有一个罪的律。二十三节说，“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”“犯罪的律”直译为“罪的律”（The law of sin）。在我们肢体中罪的律，总是和心思中为善的律交战，并且得胜，把我们这个人掳去。

　　十四至十七节也说，“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就承认律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”十八至二十节又说，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”

　　罪住在我们的肉体中，所以在肉体里并没有良善（七18）。那住在肉体中的罪，它是有生命的、是动态的；在肢体中罪的律，同样是有运作、满有能力。譬如说，肚子饿的时候就需要吃饭，这是一个律；同样的，罪的律在肢体中的运作，就叫我们这个人非得犯罪不可。罪有它的律，而且是满有能力的律，能够把我们这个人掳去（七23）。

　　有一首诗对罪的能力有很好的描述，“难道宝血果然有功效，竟能救我这罪魁？虽然恶者是控告不停，我也丑陋软弱。罪的势力漫过我全人，常使我惊骇颤抖；我常感觉我被罪吞没，宝血却能救赎？”罪在我们身上是一个有能力的权势，连基督徒都会有这样的经历。有时候我们觉得很得胜、很属天；也有的时候，罪在我们的肉体里发动，叫我们感受到罪的权势，甚至要说，“主啊，救我！”罪的律发动的时候，会叫我们里面有一种说不出的惧怕，好像我们一点办法也没有。

　　二十三节说，“但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体犯罪的律。”为什么罪的律在我们身上这么有能力，能够把我们掳去？因为我们总是觉得，我们自己可以行善，自己可以满足律法的要求。若是我们逞强，坚持要靠自己的力量行善，而不懂得作一个“妻子”，让基督在我们全人居首位，结果必定胜不过罪的律，定规要被罪所掳去。这就是心思中为善之律，想要胜过肢体中罪的律，却又总胜不过而产生的结果。

　　亲爱的弟兄姊妹，事实上，我们这个人就是一个战场！罪的律一直与我们这愿意为善的人同在，和我们心思中为善的律交战，把我们这个人掳去。恐怕全宇宙中最激烈、最疲累的战场就在我们的身上！这交战是从早打到晚的，叫我们不得不承认，“我真是苦啊！”（七24）人生最苦的事莫过于此。在我们心思中为善的律，总是盼望成就神的律；但那在肉体中的恶却一直与我们同在、控制我们、把我们掳去。换句话说，我们在这个战场上从来没打赢过；无论我们怎么盼望，无论我们怎么努力，我们总是失败。就算偶尔赢了一次，马上就成为下一次失败的根基。若是我们注意偶然一次的得胜，必定要带进下一次的失败。我们也会经历得胜，但是当心思中为善的律和肢体中罪的律交战的时候，我们总是失败者。

　　举例来说，一个脾气暴躁的弟兄，经过祷告、对付、忍耐，终于有一段时间胜过了脾气，这叫他喜乐，叫他满足，也叫他不知不觉产生骄傲。这骄傲可以成为一个更大脾气的源头，也可以叫他这个人不再倚靠主，不是一个“女人”，而犯了向神独立的罪。他胜过脾气的经历，反而把他带到另一个失败的经历里去。心思中为善的律永远不会胜过罪的律，我们总是被肢体中罪的律所掳去。

　　亲爱的弟兄姊妹，经历告诉我们，我们所著重的是得胜、是立志为善，但是我们所得到的结果，却是一再的失败、失败再失败。每一次人想要为善，在肢体里就有一个权势，把他掳去，叫他去作心里所不愿意作的事（七18）。他明明知道这件事不对，明明知道这件事得罪神，明明知道这件事得罪教会，明明知道这件事得罪弟兄姊妹，明明知道这件事不能讨神的喜悦，他却没有办法，非作不可。我们越想要为善，越不能为善；我们越想要得胜，越不能得胜。所以保罗说了一句话，“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（七24）但是感谢神！他又说，“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（七25上）（韬）