第八十篇　属肉体的肢体

── 肉体中罪的捆绑及释放（二）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”（和合本，罗七5）

另译，“因为我们在肉体中的时候，那藉着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。”（恢复本）

字义：
　　“属肉体”的“属……”（en，in）就是“在……里”的意思，整句可译作“在肉体里”，是指我们得救前的光景。

　　“恶欲”的“恶”直译为“罪”（hamartia，sin），原文是多数的，或作“众罪欲”。

　　“肢体”（melos，member）原文也是多数的。

“属肉体的肢体”── 罪欲发动的所在

　　罗马书七章五节说，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”一个属肉体的人，他活在律法之下的结果，就是在肢体中有了恶欲的发动。“恶欲”也可译作“众罪欲”，就是罪的显明和权势。为什么保罗在这里要说到罪欲？我们怎么知道，自己是活在罪的显明和权势里？是因为我们与基督有了主观、生机、生命的联结（七4）。换句话说，我们对于罪的感觉和认知，不仅是良心的问题，更是与主联结的问题。我们与基督主观的联结越深、越丰富，我们对罪的感觉也越深、越强烈。

　　事实上，每个人对罪的认知不尽相同。譬如，背地里看儿女的日记是不是一个罪？作父母的会说，“儿女是我生的，是我养的，连他们的命都是我的，为什么我不能看？”然而这不过是一厢情愿的想法，这样的事在美国绝对不许可。又譬如说，在公共汽车上该不该让位？若是不让位，这是不是一个罪？所以，除了一般的认知以外，我们对罪的主观定义，十分联于我们与基督在生命里的联结，而产生的感觉和认知。

“属肉体的肢体”── 全人都包括在罪的运行里

　　第五节说到，“因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。”这里说到“肉体”，也说到“肢体”，它们之间是有区别的。我们在“肉体”里的时候，就离开了妻子的地位，去作了丈夫（七2～4）。在这个时候，那因律法而生的恶欲，也就是罪欲，就在我们的“肢体”中发动，以致结成死亡的果子。

　　亲爱的弟兄姊妹，一个没有基督的人，事实上就是一个“肉体”；一个没有基督的生活，就是一个活在犯罪“肢体”中的生活。肉体是他的所是，肢体是他的活出。所以偷东西是在肢体里作的，说谎是在肢体里作的，骂人是在肢体里作的，许多不健康的事都是在肢体里作的，然而作这些事的人却是一个肉体。他是在“肉体”里，藉着犯罪的“肢体”而行出许多的罪。

　　保罗在六章和七章里多次题到肢体，几乎每一次都是用复数的“众肢体”，而不是用单数的（六13，七5）。换句话说，肉体中罪的运作不是藉着一个肢体，乃是藉着众肢体而产生的。罪在那里运作时，它必须藉着众肢体与它配合；而罪藉着众肢体的运作，又把我们全人都包括在其中。假设说，有一个人在百货公司偷了一只口红，这是她的一个肢体，也就是她的手去作犯罪的事。然而罪在她的肉体中发动，还得藉着她的眼睛去看，藉着她的脚走动，再用她的眼睛四围观看，确定没有摄影机在监视，附近也没有人，最后才伸出手来，把皮包打开，把口红丢了进去。偷窃的行为是藉着手去作的，但整个偷窃的过程却是包括她的全人。

　　我再举个例，在美国有一个大城市的市长，在超级市场被人逮到了，因为他偷窃狗食。为什么作了市长，又这么富有，还需要偷狗食？我想大概是小时候家里穷，养成了偷东西的习惯；也有一个可能，就是当他有了犯罪的感觉时，他没有马上去对付它，后来这个感觉变成了私欲（雅一15），他就胜它不过。所以即使有一天，他成年了、富有了、有名望了，他还是要去偷。虽然这个行为是他的手去作的，却是包括他整个人，罪是在他的全人里发动的。

“属肉体的肢体”── 罪的身体、取死的身体、必死的身体

　　罗马书至少用了四个不同的希腊字来描述我们的“体”，第一是身体（soma，soma）（六12），第二、是肉体（sarx，flesh）（七18），第三、是肢体（melos，member）（六13），第四、是属肉体的（sarkikos，fleshly╱carnal）（七14），或译作“属肉的”、“属肉欲的”。事体上，我们这个人是住在身体里，在这个身体里有肉体（flesh）的部分，就是撒但居住的所在（七17，21），是没有良善的（七18），是有罪住在其中的（七17），也有罪的律住在其中（七23）。住在身体里的罪，藉着我们的肢体（member）有许多的运作，这满了罪之运作的身体就成了一个肉体（flesh）；而肉体发展到高峰，就叫我们成为属肉的（fleshly）（七14）。保罗在哥林多前书说到，“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前三1）这里的“属肉体”（sarkikos，fleshly╱carnal）直译就是“属肉的”、“属肉欲的”，不仅指堕落的行为，也是指在天然里绝对、纯粹的自我。

　　另外，我们的身体还是罪的身体（body of sin）（六6直译），是取死的身体（body of this death）（七24），是必死的身体（mortal body）（六12）。在身体里住着罪，所以叫作“罪的身体”；既然是罪的身体，就是属于死的，所以是“取死的身体”。不仅如此，即使我们蒙恩得救了，我们的身体还是会朽坏、是必死的，只有那些当主再来时仍活在地上的得胜者，才不需要经过肉身的死，所以它也是一个“必死的身体”。

“属肉体的肢体”── 人位可以是罪，也可以是圣灵

　　这三处经节都是着重于身体的存在，而不着重于身体的人位。也就是说，它们只说到身体是罪的身体、是取死的身体、是必死的身体，却没有说出是谁来管辖这个身体。为什么？因为身体的人位可以是属灵的，也可以是属肉体的。我们自己作“丈夫”的时候，身体就向神独立，受罪的管辖，它的人位就是罪（六14）；我们作“妻子”的时候，身体就向神倚靠，受圣灵的管辖，它的人位就是圣灵（七6）。

　　有一点需要提起的，在圣经中“肉体”是负面的、消极的，但“身体”却不一定。罗马书七章四节说到基督的身体，就是指基督那无罪的身体，藉着它，我们在律法上也是死了。也就是说，我们的身体都是有罪的，都是取死的，至终都要成为必死的；然而藉着基督那无罪的身体，我们向着律法死了，叫我们归与别人，就是归与那从死里复活的，让祂作我们的新丈夫、真丈夫（七4）。

“属肉体的肢体”── 将来要成为属灵的身体

　　亲爱的弟兄姊妹，神救赎的工作是奇妙的。这位话成肉身的基督，以祂的身体作我们的赎价，成功了救法。基督藉着祂肉身的身体成功了救赎，而神今天在我们身上的工作，也不离开我们的身体。譬如说，聚会是灵里的事，也是身体的事；健康的活在主的面前是灵里的事，也是身体的事。事实上，神非常注意我们的身体（帖前五23），即使它可以是败坏的、可以成为罪的身体、可以是住着罪的、可以是属死的、必死的，神在我们身上一切的工作，却都是联于我们的身体。亲爱的弟兄姊妹，神看重我们的身体；神的工作至终要达到的，就是我们身体的得赎（罗八23），就是从败坏、属肉体、取死、属魂的身体，荣化成得赎、荣耀、属灵的身体（林前十五43，44），这才是神完整的救恩！（韬）