第七十三篇　两种知道

── 与基督的联合（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。”（和合本，罗六6～7）

　　“我们若是与基督同死，就信必与祂同活，因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死的，只有一次；祂活是向神活着。”（和合本，罗六8～10）

字义：
　　第六节的“知道”（ginosko，to know）可指外面客观的知识。

　　第九节的“知道”（oida，to know）可指里面主观的知觉（恢复本注解）。

　　在罗马书第六章里，头一个“知道”（ginosko）是说到我们的旧人，第二个“知道”（oida）是说到复活的基督。

　　头一个“知道”（ginosko）是在启示里的认知，第二个“知道”（oida）是在灵中的实化。

　　头一个“知道”（ginosko）是联于神经纶的话，第二个“知道”（oida）是联于神即时的话。

　　圣化的过程就是从 ginosko 长到 oida，从对旧人的认识长到对复活的认识，从客观的知识长到主观的知觉，从启示中的认知长到灵中的实化。

“知道”（ginosko）── 客观的认识；“知道”（oida）── 主观的认识

　　在罗马书六章六至十一节里，说到我们与基督联调，长出合并的生活，以及我们在圣化的过程中该有的经历。这一段满了神圣属天的描述。第六节说，“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”第九节又说，“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。”这两节的“知道”在原文里是两个不同的希腊字：ginosko 和 oida。要领会这一段经文的内涵，诀窍就在这两个字。我们与基督联调合并的经历，完全是联于这两种“知道”。

　　“知道”和我们的看见有关，也就是我们对基督所成就的事实而有的看见。第一个“知道”（ginosko），是知道我们的旧人与基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪（罗六6～7）。这段话非常难懂，因为我们对一些词汇不容易下合适的定义。譬如，什么是“旧人”？什么是“同钉十字架”？什么是“罪身”？什么是“灭绝”？什么是“罪的奴仆”？什么是“脱离了罪”？如果没有从主来的启示，我们很难领会保罗在这里所说的。

　　事实上，与主同钉、叫罪身失业的描述，和我们的经历也不相配。在经历里，即使一个罪人得救了，罪的权势还在他的身上，他还是会犯罪。这就是为什么，这一段经节让人不容易领会；也就是为什么，我们需要有第九节的另一种“知道”（oida），就是知道基督既从死里复活，祂就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活着（罗六9～10）。

　　一般来说，ginosko 可指我们客观的认识，oida 可指我们主观的认识。按理说，我们应该主观的知道（oida），我们的旧人与基督同钉十字架，因为它是说到我们的旧人，应该是我们主观所知道的。同时，我们也应该客观的知道（ginosko），基督已经从死里复活了，因为这不是说到我们，而是说到基督。然而保罗在这里的描述正好相反，似乎他“该用”ginosko 的时候，却用了 oida；他“该用”oida 的时候，却用了 ginosko，这就是难读的地方。

“知道”（ginosko）── 我们的旧人；“知道”（oida）── 复活的基督

　　第一个“知道”（ginosko）是联于我们这个人。六至八节说，“因为知道“我们”的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫“我们”不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。“我们”若是与基督同死，就信必与祂同活。”第二个“知道”（oida）是联于基督，九至十节说，“因为知道“基督”既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了。“祂”死是向罪死的，只有一次；“祂”活是向神活着。”

　　亲爱的弟兄姊妹，照我们的领会，既然 oida 是指主观的认识，就必定是我们所能经历、能得着的；然而保罗在这里却告诉我们，所有主观的属灵认识和经历，都不可能在基督以外。什么时候我们注意自己，就只有客观的知道（ginosko）；什么时候我们注意基督，就有了主观的知道（oida）。我信主多年，渐渐明白一件事，所有属灵事物的经历和实化，都是基督自己，也只有基督自己。我们要从客观的知道（ginosko），产生主观的、可取用的、可实化的认知（oida），就必须把自己忘记！一切属灵的经历和实化，都不是联于我们这个人，而是联于基督。

　　我们要赞美主！在 ginosko 的“知道”里，我们看见了钉十字架的基督；在 oida 的“知道”里，我们看见了复活的基督。在 ginosko 的“知道”里，我们看见了基督所成就的一切；在 oida 的“知道”里，我们得以实化基督所成就的。当这一切实化在我们身上的时候，就完全没有我们，而只有基督、只有对基督的认识、只有对这位复活基督的认定。因此，我们若是要经历旧人与基督同钉十字架，我们若是要经历罪身的失业和灭绝，就不能注意自己，只能认定基督、专注于基督。什么时候我们注意自己，“我倒底死了没有？我还是不是活着？我有没有犯罪？我有没有得胜？我的行为倒底好不好？”这个对“我”的注意，就叫罪的身体对我不再是失业、灭绝的。罪的身体已经失业、已经灭绝，这是一个事实；但是要成为经历，就在于我们的眼目专注基督。

　　圣经的话明说，基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了（罗六9），我们若是与基督同死，就信必与祂同活（六8）。基督复活了，这位复活的基督还是我们与祂同死、同活的基督！不仅基督从死里复活，我们也从死里复活了；不仅基督不再死，我们也不再死了；不仅死不能再作祂的主，死也不能再作我们的主。这样的经历实在是“隐藏”的，“我”是不能冒出来的；惟有隐藏在基督里，才能主观的经历这一切。什么时候“我”往外冒了，我就离开了与基督同死、与基督同活的实际。我们只能认定基督，住在基督里，隐藏在基督里，消失在基督里。

　　亲爱的弟兄姊妹，我愿意郑重的说，基督徒要害怕得胜，过于害怕失败。对于基督徒来说，得胜应该是自然的，基督徒也应该得胜；但是要害怕注意得胜，因为一旦得胜，就不容易隐藏。若是一位弟兄说，“感谢主，我死了！”这句话多少说出，他还没有死。一个人若是隐藏在基督里，他并不知道他是死的，他已经消失在基督里了。又譬如说，一位弟兄天天出去传福音，这原是好的；但是有一天他说，“感谢主，我这三个月天天都出去传福音！”他下一周恐怕就出不去了。又譬如说，有一位姊妹天天晨更、晨兴，这是很自然的，也是很甜美的事；但是有一天她见证，“感谢赞美主，我这三个月实在太得胜了，天天都守晨兴！”她下个礼拜恐怕就要守不成。若是有一个人说，“感谢主，我已经半年没有发脾气了！”他的脾气恐怕明天就要发出来，因为他不再隐藏在基督里。

　　事实上，隐藏在基督里是最自然的生活。当我们只看基督、只注视基督、只享受基督、只住在基督里，我们这个人就没有了、消失了、隐藏了，许多事就变得非常自然。晨更、晨兴是自然的、传福音是自然的、聚会是自然的、爱圣徒是自然的、追求主是自然的、事奉主也是自然的。就好比在主的怜悯里，今天许多主的仆人能为主说一点话，对他们来说，这应该是再自然不过的事。如果有人一早起来就想，“今天我要讲道了，我可要好好的预备，好讲一篇精采的道，叫人耳目一新！”那就完了，他的“我”不再隐藏，他已经不知不觉活在旧人的里面。

“知道”（ginosko）── 启示里的认知；“知道”（oida）── 灵中的实化

　　六章九节说到，“因为知道（oida）基督既从死里复活……”基督从死里复活以后，成了叫人活、赐生命的灵（林前十五45），进到我们的灵里，与我们联结、调合、产生合并。换句话说，这复活的实际是在重生的灵中来实化的。这灵中现今的实化，就是有了与祂同活的信（罗六8），并且带进以下的经历：第一、见证基督不再死，死也不再作祂的主（六9下）；第二、实化了祂的死，是一次永远的向罪死（六10上）；第三、实化了祂的活，就是向神活着（六10下）；第四、也实化了我们的活，就是我们与祂同活（六8）。

　　亲爱的弟兄姊妹，你是否觉得希奇，ginosko 的认识虽然是客观的，却能产生主观的果效，就是在灵里所产生的实化 ── oida。譬如，许多人移民到加拿大以前，或多或少都听说过加拿大，也读过一些有关加拿大的书，这些都是 ginosko，是一种客观的认识，也可说是“启示”。这个“启示”在他们身上产生了主观的果效，叫他们愿意离乡背景，出一个代价到这个国家来。到了之后，他们对这个国家的认识就不仅是客观的 ginosko，而是开始有了主观的 oida。ginosko 产生 oida，oida 实化 ginosko，叫我们所看见的、所知道的、所认识的，都要成为真实，并且实化在我们身上，成为主观的经历。

　　一般来说，ginosko 是指在启示里的认知，它可以联于 logos（话）；而 oida 是指在灵中的实化，它可以联于 rhema（话）。Logos 和 rhema 都是译作“话”。什么是 logos？就是太初就有的话（约一1）、是运行运作的话、也是神圣经纶 ── 神永远定旨的话。什么又是 rhema？就是即时的话、主观的话。换句话说，神圣经纶的话（logos）需要我们在 ginosko 的认识里来看见，而神即时的说话（rhema）则需要我们在 oida 的认识里来实化。

　　我们的旧人与基督同钉十字架，这是主耶稣所成就的事实，并且启示在我们的灵里。我们是谁呢？我们是已经死了的人，是已经和基督同死的人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们罪的身体已经失业，这样的启示能带给我们主观的经历，使“与基督同钉十字架”的事实得以实化在我们灵中。什么时候我们在灵中摸着主、遇见主、接触主、享受主、与主之间有亲密的交通，我们就有了与基督同钉十字架的实际，也实化了旧人与祂同钉十字架的事实。这就是圣化 ── 在启示中满有认知，在灵中满了实化。（韬）