第六十六篇　生命的称义

── 在基督里的主观经历（六）

（本篇信息未经讲者校阅，仅供追求用）

经节：
　　“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”（和合本，罗五18）

字义：
　　“义行”（dikaioma，righteousness╱justification），是以 -ma 作字尾，说出这义行是主耶稣地上职事的结果，也是一次而永远成就的。

　　“称义”（dikaiosis， justification）是名词，以 -sis 作结尾，是指称义的行动，也是我们这一班被称义的人一生的经历。

　　“生命”（zoe，life）指神圣、永远的生命。

　　“得生命”的“得”（eis，into）可译作“归于”。

　　“称义”不仅是一个地位，还是一个生命的范畴，是我们在生命里一生所要经历、归属、达到的。

神的“称义”（dikaio）── 称义的地位和过程（八30）

　　罗马书五章十八节说，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”亲爱的弟兄姊妹，我们这一生对圣化的经历，总不能离开“称义”。称义不仅是地位上的，还是生命里的。在罗马书里，保罗对称义有几面不同的描述，都和我们圣化的经历有关。

　　罗马书对称义有一个总括性的描述，就是罗马书八章三十节，“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”这里的“称……为义”是一个动词（dikaio），它联于神的呼召，也联于我们的得荣。称义是我们在神面前的地位，也是我们这一生的过程；而圣化就是在这称义的过程中来经历的。我们若是对称义不够认识，就很难经历圣化。一个经历圣化的人，他必须对称义的地位是确定的、对称义的生命是确定的、对称义生命的运行和运作也是确定的。没有这样的确定，圣化对我们就很难成为实际。

复活里的“称义”（dikaiosis）── 在复活生命的运作里称义的行动（四25）

　　在罗马书第三章里，称义是因着基督的救赎，让我们白白的领受（三24）。到了第四章，保罗更说到，称义是联于基督的复活，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活，是为叫我们称义。”（四25）这句话不是天然的人所能领会的。我们顶容易领会，“耶稣被交给人是为着我们的称义，复活是为着我们的圣化；我们被称义是因为耶稣的死，我们被圣化是因为耶稣的复活。”然而亲爱的弟兄姊妹，圣经却告诉我们，主耶稣的死是为着我们的过犯，祂的复活是为着我们的称义。换句话说，我们对圣化的经历完全是联于神的称义，而神的称义又是在基督复活的生命里实化的。我们在复活的生命里得生命、成长、成熟，这就是称义的过程，也是我们经历圣化的实际。

　　四章二十五节的“称义”（dikaiosis）是一个名词，字尾是 -sis，着重在它的行动。所以 dikaiosis可以指称义的行动。也就是说，耶稣被交给人，是为了我们的过犯；复活，是为了叫我们经历称义的行动。在复活里的称义是一个称义的行动，需要我们一生不断去经历。

　　我认识一位信主五十年的弟兄，有人问他，“弟兄啊，在这五十年里，你都作了些什么？”他回答，“我这一生爱主、奉献给主、为主出代价、把一切都给了主，在这一切的背后，是复活的生命在我里面运行、运作，使我能不断的经历称义的行动。五十年以前是如此，今天还是如此。直到如今，我仍然在基督的复活里，让复活的生命不断的注入、灌输、分赐，叫我不断经历称义的行动。”

恩赐（charisma）因许多过犯而“称义”（dikaioma）── 长存称义的实际（五16）

　　在五章十六节保罗曾说到，恩赐乃是由许多过犯而称义。这里的“称义”不是 dikaiosis，而是 dikaioma，是指称义这个行动的结果，也就是在我们里面那长存称义的实际。

　　“恩赐”（charisma）乃是由许多过犯而称义，这里的 charisma 就是运行的恩赐。在五章十五节里，过犯不如恩赐（charisma）；到了十六节，恩赐（charisma）乃是由许多过犯而称义，这中间就说到神的恩典（charis）、耶稣基督一人的恩典、恩典中生命的恩赐（dorea）（五15另译）、以及生命丰富的恩赐（dorema）（五16）。亲爱的弟兄姊妹，我们有没有看见，从 charisma 开始，经过 charis，又经过 dorea，再经过 dorema，最后又带进了 charisma。可以这么说，十六节里运行的恩赐，是来描述十五节里运行的恩赐以及它所经过的过程。在这恩典的范畴里，dorea 与恩典的契交、契合，就产生了 charisma，而这个 charisma 就带进了长存称义的实际。

一次的“义行”（dikaioma）── 基督所经过过程的总和（五18）

　　请我们再回到五章十八节，“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”“义行”（dikaioma）和五章十六节的“称义”是同一个字。“一次的义行”是指主耶稣在地上的时候，从祂的降生、为人生活、一直到钉死、复活，这一切的过程所产生的总和。这一次的义行是主耶稣所成就的，也是成就到永远的。这一次称义的行动所产生的结果，成为一个长存称义的实际（dikaioma），好叫我们能够被称义得生命。

生命的“称义”（dikaiosis）── 以神圣生命为内涵的称义范畴（五18）

　　在五章十八节里，“被称义得生命”可直译为“归于生命的称义”。它不仅是称义的地位，还是称义的范畴；不仅是地位上的，更是联于生命的，是归于生命的称义。这也说出，生命的称义是在神圣生命中所实化，作为我们主观的享受，成为我们主观的取用，成为我们的活出，成为我们的满足。它不是道理的，是满了感觉、满了享受、也是满了取用的。

dikaioma 和 dikaiosis 的交替循环

　　称义是一个延续不断的过程（continuous matter）。因着主耶稣一次的义行（dikaioma），我们不仅被称义，还要一直在这称义的地位上，不断得着神圣生命的供备，使我们归于生命的称义。

　　亲爱的弟兄姊妹，你没有注意，在这里有一个奇妙的交替循环？在四章二十五节里，基督的复活是为了称义（dikaiosis）；在五章十六节里，恩赐因许多过犯而称义（dikaioma）；到了五章十八节，这个 dikaioma 也是一次的义行，叫我们经历更多的 dikaiosis，就是生命的称义。若是比较四章二十五节和五章十六节，dikaiosis 是在先，dikaioma 是在后；到了五章十八节，是 dikaioma 在先，dikaiosis 在后。这怎么说呢？事实上，我们这一生都是活在 dikaioma 里，也活在 dikaiosis 里。因着主耶稣一次的义行（dikaioma），我们一次永远的被称为义，并且不断在复活生命的运作里经历复活的称义（dikaiosis），也归于生命的称义（dikaiosis），使得长存称义的实际（dikaioma）越发成形在我们里面。我们有 dikaioma，也有 dikaiosis；我们活在 dikaioma 里面，也活在 dikaiosis 里面，这两者的经历是交替不休的。经历了称义的行动（dikaiosis），就更多被长存称义的实际（dikaioma）所构成；更多的被长存称义的实际所构成，就更被带到生命的称义里（dikaiosis）。

　　有人问一位信主多年的弟兄，“你信主、爱主、奉献给主，差不多有五十年了。这么多年来，你吃了这么多的苦，作了这么多的工，你到底是经历 dikaioma，还是 dikaiosis？”他就回答，“我经历了许多的 dikaiosis，这些 dikaiosis 将 dikaioma 带给了我；而我所得着的 dikaioma，就叫我经历更多的 dikaiosis。我这一生不能离开称义的行动，我这一生也不能离开长存称义的实际。我要不断的经历复活里的称义，好叫我在长存称义的实际里被构成；我也需要有更多长存称义的构成，好叫我更多归于生命的称义！”

亚伯拉罕的 dikaioma 和 dikaiosis

　　从亚伯拉罕的身上，我们也可以看见他对 dikaioma 和 dikaiosis 的经历。在创世记十五章里，亚伯拉罕信神，神就称他为义（创十五6）　他不仅得着一个称义的地位，更可以说得着了一个长存称义的实际，这是他对 dikaioma 起头的经历（参见罗八4，律法的“义”原文 dikaioma）。从十六章开始，亚伯拉罕就开始经历 dikaiosis，也就是经历称义的行动。想想看，他凭着自己生了以实玛利，又对神的应许喜笑，差一点把妻子都出卖了，在这个时候，神怎么可能还能称他为义呢？然而神似乎对他说，“你已经有了 dikaioma，现在我要给你更多的 dikaiosis。你已经历有长存称义的实际了，现在我要在你许多软弱、不信、喜笑、失败中，让你更多的经历称义的行动，好叫你得着更高、更实际的 dikaioma，更多归于生命的称义（dikaiosis）。”

　　亲爱的弟兄姊妹，在创世记十五章里，神应许亚伯拉罕，他就相信了神的话。因着亚伯拉罕信神，神就算他为义，使他得着一个长存称义的实际。这个 dikaioma 要带进很多 dikaiosis 的经历，而这些 dikaiosis 的经历又会带进更高的 dikaioma。所以当亚伯拉罕把以撒献上的时候（创二二2），他就经历了这位叫死人复活的神（罗四17）。在这个时候，在他里面的 dikaioma 就比原来的更高了。他的头一个 dikaioma 是神算给他的，他自己主观的经历很少；他的第二个 dikaioma，是他对这位叫死人复活的神更高的经历。他从 dikaioma 长到 dikaioma，其中的过程有许许多多的 dikaiosis。

从 dikaioma 长到 dikaioma

　　亲爱的弟兄姊妹，跟随主的一生就是如此。我们信主的时候，里面就有了 dikaioma。有了 dikaioma，我们就喜乐了，我们被称义了，我们就不再被定罪了。然而神似乎会说，“很好，现在开始经历 dikaiosis 吧！”dikaioma 带进 dikaiosis，而 dikaiosis 的经历又会产生 dikaioma。每一次的 dikaiosis 都是为着带进一个更高、更实际的 dikaioma；而每一次的 dikaioma 都是为着带进更深、更丰富的 dikaiosis，好叫我们被构成为 dikaioma，成为一班被圣化、在生命里成熟的人。（韬）